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■ 【劉君祖老師海天遊蹤】古蜀文化之旅記行	◎文／閻以炤
■ 【劉老師專欄‧如嚮集第一百七十一】君子得輿	◎文／劉君祖
■ 【樓醫師專欄】丙午年二之氣保養手冊	◎文／樓中亮
■ 【易言難盡之五十一】伐完鬼方成鬼方	◎文／唐德清
■ 【雙峰論劍之七十九】東升西降見大人，中東訟局鑄終章	◎文／王立峰
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■ 【學會公告之一】華夏江山——春秋（第六期）	◎文／編輯部
■ 【學會公告之二】智謀平台─新戰國時代形勢推演(第十二期)	◎文／編輯部
■ 【學會公告之三】易經基礎班招生公告	◎文／編輯部
■ 【學會公告之四】品三國——細讀經典，品味人生（五）	◎文／編輯部

主題：丙午通志與易啟善治 地點：山東濟南 五峰書院

暮春時節，草木滋長，萬物生輝；大易之理，流轉不息，與時偕行。在這充滿生機與世局劇烈變動的時節，台灣周易文化研究會及咸臨書院「2026年春季研習營」於人文薈萃的山東濟南五峰書院盛大舉行。本次大會因緣殊勝，共匯聚了海內外七十餘位心儀向學大易的諸君子齊聚一堂。在君祖老師的引領與宏觀定調下，大會以「丙午通志」及「易啟善治」為核心主題，透過《易經》的深邃智慧，共同探討年度局勢的劇變、科技浪潮的衝擊，以及大同理想的現代實踐。並聚焦在「同人于野、唯君子能通天下之志」為入手功夫、並勉勵與會及未與會的諸君子以敍事的態度「躬身入局」共同參與時代的變局、這不僅是一場學術交鋒的盛宴，更是一次為大時代把脈、為人類未來尋找方向的智慧之行。

圖說：2026/04/18 清晨濟南市天空祥雲現龍

一、黌宇弘道：「丙午通志」與變革先機

本次春研營共提出25篇論文、君祖老師總序一篇共26篇。台灣同學10篇、大陸同學15篇，君祖老師開宗明義地點出，歲次「丙午」與隨後的「丁未」，即是民間傳統所謂的「赤馬紅羊年」。在歷史的長河中，往往是時代劇烈動盪、舊秩序解體與新格局重塑的關鍵節點。同時依卲雍「皇極經世」所定出今年的流年卦為同人卦，越是亂世越是有君子能通天下之志。

老師剖析了當前的全球動態。在未來的兩三年內，世界將迎來百年未有之大變局，舊有的國際政治霸權與經濟結構正面臨深刻的「剝」與「復」。面對這樣的歷史十字路口，期勉眾人：《易經》的核心在於「變」，學易者絕不能隨波逐流或對未知的恐慌。我們必須體會「知幾其神」的洞察力，透過獨立思考與對卦象的深刻參透，進而擺脫盲目的群體情緒干擾。唯有如此，方能在這場大變化中找到立身處世、當下即是的安心之道，蓄積力量，躬身參與、在宏揚中華文化興盛的歷程中共襄盛舉。

圖說：五峰書院會場合照

二、歷劫演進：三世說與同人、大有卦的大同呼應

對於周天一院長的「天火同人、天下大同」中特別引述了公羊傳的「三世說」（據亂世、昇平世、太平世），將《易經》的卦象與人類文明的演進史觀進行了深度的哲理呼應，並指出，觀今全球局勢，地緣政治衝突不斷，資源爭奪加劇，社會價值觀撕裂，這正是典型的「據亂世」。在據亂世中，人類往往受困於私慾與陣營的對立，呈現出壁壘分明、互相傾軋的亂象。

要從「據亂世」超脫，關鍵在於踐行《天火同人卦》的智慧。「同人於野，亨」，同人卦啟示我們必須打破狹隘的種族、國家與階級藩籬，在廣闊的天地間尋求全人類的共同利益與價值共識。當我們能以包容的心胸「類族辨物」，化干戈為玉帛，社會便能從據亂世逐步邁入「昇平世」

而昇平世的進一步昇華，便是《易經》繼同人卦之後的《大有卦》。大有卦象徵著大獲所有、豐富盛大，對應的正是人類社會的最高理想——「太平世」與「大同世界」。在太平世中，「天下為公，選賢與能，講信修睦」，這不僅是物質財富的極大豐富與公平共享（大有），更是精神文明的高度覺醒。老師特別強調，從同人到大有，正是人類從「求同存異」走向「天下一家」的必經之路。唯有透過同心協力的「同人」實踐，方能創造並共享「大有」的太平盛世，這正是《易經》賦予我們在亂世中最堅定的信仰與終極的奮鬥目標。

三、 離火燎原，王道制衡：首倡「易啟善治」

隨著三元九運中「九紫離火運」的全面到來，人工智慧（AI）、核融合等突破性科技正以燎原之勢重塑人類社會。結合三世說的演進，老師對此提出了極具警醒意味的前瞻性反思。

離卦代表光明、科技與虛擬網絡，但「火」的特質若無所節制，便容易引發反噬與毀滅，甚至可能讓人類永遠困於高科技控制下的「據亂世」。科技的狂潮若缺乏道德倫理的制衡，將引發嚴峻的生存危機。因此特別扣緊「易啟善治」的主題，必須以中國傳統的「王道思想」來駕馭科技的發展。在離卦運時期，我們不能迷失於技術的狂飆，更需要深厚的文化底蘊與人文關懷來作為「坤土」以承載「離火」。我們必須確保AI等尖端科技能成為推動人類邁向「大有太平世」的助力，真正服務於全人類的福祉，而非淪為少數霸權掠奪資源的利器。

四、 研機於心：七十餘位諸君子切磋大易之理

與會的七十餘位諸君子也展開了熱烈而深度的學術交流與生命分享，充分展現了研習營「切磋琢磨」的共學精神。

會中，多位同學針對「坤卦」、「需卦」、「屯卦」、「謙卦」、「乾卦躍龍」、「家人卦」及「睽卦」提出了發人深省的現代詮釋。探討坤卦時，與會君子們共鳴於「厚德載物」的新時代意義，特別是在強調包容與柔韌的今日，以「三個無疆」對應坤道三個方面的「順」、以坤道精神以及「不習無不利」、轉化為一股強大的隱性領導力、周春光學長則踏踏實實帶領邵陽學子熟背周易、法清儒焦循背誦雜卦傳可治病強身的古訓、令人佩服！

探討「需卦」時，眾人則深究「密雲不雨，自我西郊」的等待哲學。在「據亂世」局勢不明之際，七十餘位同學互相勉勵，要學會「需」的智慧——不急躁冒進，安守本分，在動盪中保全自我並耐心等待時機。許多會友更無私分享了個人職涯抉擇的真實案例，再次印證了《易經》是指導個人「知進退存亡而不失其正」的實用寶典。

圖說：王阿強學長的挑戰

五、 繼往開來：長壽規劃與「丁未無疆」大連論壇藍圖

隨著離卦運帶動的醫療科技進步，人類正步入長壽時代。大會尾聲，大家對「長壽與長週期規劃」進行了深度對話。生命週期的延長，意味著我們需要以更宏觀的視角來規劃人生，而「學易」正是這項能貫穿生命始終、越陳越香的長週期修行。

大會也在閉幕前正式宣佈了未來的發展藍圖——2027年大連論壇，主題為「丁未無疆」。這一主題深具啟發性：若說「丙午」是打破舊有據亂世格局的陣痛與通達，那麼隨之而來的「丁未」，則是乘著「同人」與「大有」的東風，邁向無限可能、打破疆界藩籬的全新紀元。「無疆」二字，既象徵著易學智慧跨越國界的無遠弗屆，也期許人類在歷經變革後，能迎來一個沒有偏見、和諧共融的無疆界太平大同世界。

圖說：君祖老師會後總評及勉勵

六、【結語】

2026年五峰書院春季研習營，是一次承先啟後、融通古今的圓滿盛會。七十餘位君子的共襄盛舉下，從「丙午通志」的時局洞察，到「易啟善治」的王道期許，再到「三世說」與大同理想的深刻共鳴，本次會議為所有人提供了一幅清晰的時代導航圖。期待全體會友將此次研習的豐碩成果內化於心，並共同放眼明年大連論壇的「丁未無疆」，以大易之光，繼續照亮這變幻莫測卻又充滿希望的偉大時代！

圖說：發表論文同學與老師合影

春研營繼厦門、福州、杭州、石家莊ㄧ路北上、今年濟南明年大連、讀萬卷書、行萬里路。會後我們繼續參訪了孔府、孔林、孔廟以及登泰山嶺，知性與感性都滿載而歸。

圖說：五峰書院楊凱院長(左一)及明年主辦方大連景易書院高山院長(左三)、劉老師及理事長共同互祝交接成功。

前言

今年2026年四月天，劉君祖老師都以他不疾不徐的步履，在四川登山旅遊；其實，劉老師沒那麼愛動，他寧可靜下來讀書寫書和思考，但早早訂下行程，他也就配合履行。3月28日至4月9日共13天，劉老師頭一次只帶著登機箱，往返桃園、澳門和成都，書籍衣物合起來不超過7公斤，連主辦人呂偉明先生都說：這不太夠吧！但是4月的成都，真是美麗至極！微涼的天氣，夜裡有唏唏嗦嗦的雨聲，第二天葉子一片翠綠，花兒更顯嬌豔。沒想到成都這個城市，處處姹紫嫣紅，令人耳目一新。

都江堰 是兩千多年前秦朝太守李冰的偉大水利工程，自寶瓶口將岷江水，經飛沙堰和魚嘴兩道拋沙程序，使內江和外江因高低差分流，達到防洪和灌溉成都平原七十萬公頃的成效。

圖說：劉老師和師母都江堰前合影

青城山道教聖地 十年前去峨嵋山錯過此地，此行偏逢春雨淅瀝，爬著爬著腳不給力，就在山上喝茶聊天，當地茶座要價百元人民幣一杯，茶雖香還喝得是有點兒心疼。歇夠了沒往上爬，往下走去參觀丈人峰下的建福宮，始建於唐開元十八年(730年)原名丈人觀，由五嶽丈人寧封子的傳說而來。黃帝向其問道，授黃帝《龍蹻經》一部，黃帝得以策雲龍以遊八極。遂築台拜寧封子為五嶽丈人，讓他統領五嶽。唐僖宗封為希夷真君，南宋將丈人觀改名會慶建福宮，光緒年間重建，1940年國民政府主席林森親題門匾建福宮。此乃千年道觀。

圖說：青城山道教聖地

望叢祠 建於南朝齊明帝建武年間，為紀念最早蜀王望帝杜宇及其繼任人叢帝，一祠祀二主。

望帝蜀人奉為農神，叢帝鑿玉壘山，開寶瓶口，是李冰之前岷江流域治理者，二帝遺愛人間。唐朝詩人李商隱有詩云：望帝春心託杜鵑。傳說望帝杜宇化為杜鵑鳥，其後蜀人聞杜鵑鳥啼即思望帝。

三星堆博物館 1999年三星堆文物首次在台北故宮博物院展出，劉君祖老師即親赴參觀。此行親睹商青銅面具、商青銅立人像和商青銅神樹，深入了解古蜀文明精湛的青銅工藝。有學者認為，三星堆出土文物顯示《山海經》所述上古風物基本屬實。

圖說：古蜀文明精湛的青銅工藝青銅神樹

劍門蜀道翠雲廊 劍門蜀道古稱金牛道，始建於秦朝，翠雲廊屬於金牛道的一部分。秦始皇統一六國後，下令以咸陽為中心，修築通達全國的馳道，道旁種植松柏以彰顯天子威儀。歷經各朝代不斷植樹，形成綿延數百里的古柏大道，。現存古樹7803株，其中古柏7778株，古柏平均樹齡1050年。翠雲廊沿線樹胸徑2米以上，樹齡2000年以上的古柏，都是秦朝時所植。由於習近平總書記近年曾來此遊歷，所以景區遊人如織，行步石板路上，鼻吸芬多精，令人通體舒暢，李白等歷代詩人為之詠嘆。

阆中古城故人來

何錫興總經理是四川人，在烏魯木齊從事建築業有成，曾在成都辦理德國華德福教育。劉君祖老師十多年前受邀在北京教授易經，何總讀劉老師所著易經六十四卦，特赴北京習易，因而與劉老師相識相交，他帶著四川口音稱劉老師為師父。何總少言寡語，尊師重道，劉老師曾親赴成都華德福學校，教授該校教職員易經。此次劉老師赴四川旅遊，提前告知何總，3月28日何總帶著烏魯木齊的馕，以及赴美學成的兒子潤澤，華德福李佳和鍾奕兩位老師，特別來此一會。4月6日再次自烏魯木齊飛來阆中請劉老師吃兩頓飯，席間不忘告知在烏魯木齊籌辦華德福教育歷程。其雄心壯志令人佩服。

圖說：劉老師與何錫興總經理眾人合影

結語

自2015年7月起跟著呂偉明先生創辦的天行者計畫在中國旅遊，劉君祖老師已累積45,000多公里，真是跑遍大江南北，夏天曾去黑龍江漠河看極光，冬天曾到潮汕吃海鮮，夏天往北走，冬天往南走，真正見識大江南北風華。今年8月1日至14日，天行者所籌辦的甘肅南部加上九寨溝黃龍景區—仇池文化之旅，會抵達黃河第一曲和原生態風景區，極其接近西部文化歷史源頭。歡迎有興趣避暑的同好，參加此一文化深度旅遊。

中東大戰打打談談，果然不易善了。俄烏衝突已歷四年多未見消停，日本重整軍備已難復返。當前這世勢確實令人難安，能源牽動經濟金融，所有地區民眾皆難置身事外，《皇極經世》值年的天火同人卦明爭暗鬥不斷，大家願與不願，只能打起精神躬身入局。明年為臨卦，卦辭稱：「元亨利貞，至於八月有凶。」自由開放中似乎又有物極必反的隱憂，《大象傳》稱：「君子以教思無窮，容保民無疆。」居上位者勿搞民粹盲動，應讓民眾自主思考，包容保障其合理權益沒有族群疆界的分別。

無疆的理想首見於坤卦《彖傳》：「坤厚載物，德合無疆…牝馬地類，行地無疆…安貞之吉，應地無疆。」族群聚居各有疆界，不宜無理掠奪侵犯，卻也應打破隔閡交流往來，世界大同的理想永遠值得追求。益卦《彖傳》亦稱：「損上益下，民悅無疆…益動而巽，日進無疆。」真正為民謀福，利益眾生，這種寬容的態度得從節制個人與族群私慾而來，先損後益，損卦《大象傳》稱「懲忿窒慾」，益卦《大象傳》稱「遷善改過」。孔子、老子論政皆重損益，與三代興亡有關。相較古今中外多少霸權思維與行徑，確實高下立判。

四月上旬，兩岸矚目的大事就是國民黨新領導團隊赴大陸參訪，參拜中山陵以及順利舉行的習鄭會，這是凍結沉寂十年後的破冰之旅，值得仁人志士深切關注。我當時正在成都川中一帶旅遊，前後數占提供大家參考。

最先是節卦初、二爻動，齊變有比卦之象。卦序節卦之前為渙卦，兩岸同文同種因內戰而隔離近八十年，如風吹過水面由中心往四處擴散，中心與邊陲自然會出現向心與離心的拉鋸，說白了就是統獨的差異。無論結果如何，同時須考量的就是情發而中節的問題。竹子節節高升，每成長到一個階段就會有所整合與收束，然後再往上長。節卦卦序第六十，恰合干支循環一甲子，卦辭稱：「亨，苦節不可貞。」《彖傳》稱：「節以制度，不傷財，不害民。」訂立制度不是讓人受苦的，而是要解決實際問題，正呼應《大象傳》的希冀：「澤上有水，節。君子以制數度，議德行。」澤中的水有限，必須量入為出設計一套合宜的制度，節約使用且共同遵守。節卦初爻爻辭：「不出戶庭，无咎。」《小象傳》稱：「知通塞也。」過去十年大致如此。二爻爻辭：「不出門庭，凶。」《小象傳》稱：「知通塞也。」而今情勢有變，必須出門闖蕩，否則坐失時機。二爻齊變所成的比卦，傾向談判合作而非軍事對抗。

四月十日習鄭會正式舉行，我再問其影響與意義，得出兩個卦：一是渙卦君位的第五爻動，恰值宜變成蒙卦；一是剝卦上爻動，恰值宜變成坤卦。渙卦如前所述，談的就是離散能否整合的問題，君位動自然影響深遠，爻辭稱：「渙汗其大號，渙王居，无咎。」整合要有感召力，必須說了算數，不能像美國總統川普朝令夕改全無誠信，就像激烈運動後大汗淋漓排除體內積鬱一般，如此可獲無咎。渙卦初至五爻又有蒙卦之象，而五爻正當棒喝的擊蒙之位，所謂「不利為寇，利禦寇」，言明底線期能共禦外侮。至於剝卦上爻動成坤卦，也顯示情勢經多年耗損已至最後關頭，爻辭稱：「碩果不食，君子得輿，小人剝廬。」《小象傳》解釋：「君子得輿，民所載也；小人剝廬，終不可用也。」剝卦為五陰剝蝕一陽之象，上爻碩果僅存岌岌可危，若一意孤行到底，將再無轉圜空間，小人頑抗到底，最後連棲身的茅廬皆不可得。處此逆境的君子懂得爭取民心支持，扭轉乾坤，剝極而復，將碩果裡的種子核仁散播於地，又開重生的新局。

剝卦之後為復，復非回到從前，而是脫胎換骨的新生，所謂一元復始萬象更新，當世賢達期能於此用心。最後不免想起三十年前我曾試問過的兩岸最終結局，為渙卦初、三、四爻動，齊變為乾卦，而四爻恰值宜變為訟卦，爻辭稱：「渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。」《小象傳》稱：「渙其群元吉，光大也。」大家能參透否？希望如此。

■ 丙午年二之氣保養手冊

（本文承蒙樓中亮中醫預防保健網提供台灣周易文化研究會電子報讀友，特此致謝。）

美國《外交政策》雜誌網站3月26日發表題為〈美國已淪為流氓國家，其他國家該如何應對〉的文章，作者是美國哈佛大學國際關係教授斯蒂芬・沃爾特。文章尖銳指出：「特朗普政府的第二任期比大多數觀察人士所預期的更具顛覆性、破壞性和危險性，而與伊朗的戰爭更是印證了這一點。因此，世界上所有國家都必須搞清楚該如何對付一個越發流氓的美國。」

這為何是個難題？首先，美國依舊十分強大，即使它現在奉行的政策隨著時間推移會削弱自己。但就目前而言，其他國家仍不得不擔心美國力量可能會有意或無意對它們造成傷害。

其次，眼下美國的行為就像一個掠奪成性的霸主，利用幾十年建立起來的影響力剝削盟友和對手。在幾乎所有與他國的關係中，這種零和策略有以下表現：對大多數國際機構和規範懷有深深的敵意，故意表現出飄忽不定的行為，並傾向於不加掩飾地蔑視他國領導人，同時期望他們中的大多數表現出順從和忠誠等卑躬屈膝的行為。

這讓我想到第三個問題：如今美國的外交政策掌握在一群極度無能的官員手中，從總統開始自上而下。國際影響力取決於諸多因素，但其中一個關鍵因素是其他國家相信，與之打交道的人聰明、見多識廣，且非常清楚自己在做什麼。就這一點，特朗普政府高層中有人配得上這一描述嗎？我看沒有。

更糟糕的是，待到特朗普離任，即便繼任者與之觀點截然不同，許多事情也不易糾正。由於美國政治體系兩極分化依舊嚴重，其他國家肯定也擔心局勢會在兩個極端之間來回搖擺。美國人選出特朗普這個總統不是一次，而是兩次，他們很可能會再次選出類似的人。鑒於這一現實，哪個國家敢去相信如今的華盛頓或哪個民主黨總統作出的任何承諾？

隨著美國的形象從一個「善意」的全球大國轉變為冷漠、殘忍、習慣性不誠實、只為自身服務的國家，即使是想與華盛頓做生意的領導人也會警惕，避免與華盛頓走得太近。……

對花旗帝國的衰落與擔憂，已是世界上有識之士的共同看法，以預測政治風險而聞名於世的歐亞集團(Eurasia Group)，是全球最大的政治風險諮詢公司，他們在今年年初預測的2026年全球十大風險，第一條就是「美國政治革命」。他們分析認爲：特朗普重返白宮可能導致美國體制面臨前所未有的考驗，特朗普全力拆除對他權力的制衡，掌控政府機器，並將其武器化來打擊敵人，政策激變將衝擊國內外，使美國成為2026年全球風險的主要源頭。

現在看來，世界局勢的緊張，正被歐亞集團不幸而言中，特朗普受制於内塔尼亞胡等猶太集團，剛愎自用，胡作非為，美以狂轟濫炸伊朗、黎巴嫩等中東多地，全球形勢變得越來越嚴峻，第三次世界大戰似乎難以避免。

為什麽美國從一個制訂很多國際規則的大國，逐步淪落成為自己所制訂的規則破壞者？

我們老祖宗很早就對這一現象洞若觀火，分析了這裏頭的因果邏輯，總結出啓示後人的普遍規則。

《周易》的第六十三卦水火〈既濟〉卦，其九三爻的爻辭是：「高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用。」高宗是指殷高宗，殷高宗的帝號為武丁，武丁是商代有名的國王，那時的商朝武功很盛，鬼方是陝北的遊牧民族，鬼方這個民族，經常騷擾邊境，讓農耕民族疲於應付，武丁雖然武功蓋世，但他大肆討伐鬼方並不輕鬆。「三年克之」，打了三年才勉強克敵制勝。

可是等到了第六十四卦火水〈未濟〉卦，其九四爻辭又說：「貞吉，悔亡，震用伐鬼方。三年有賞於大國。」明明在上一卦就已經說「三年克之」，把鬼方徹底打敗了，又怎麽會再次出現「鬼方」？黑暗勢力死灰復燃，魔鬼大軍又出現了，鬼方又復活了，又需要去大肆討伐，但這一爻看不到「高宗」，原來是高宗走火入魔，變成新的鬼方，很多稱霸的思想、歷史上的梟雄，剛開始義薄雲天、豪氣干雲，跟一起搞革命的兄弟同甘共苦，等他得了江山之後，患難兄弟就被他逐一殺盡，他變成了新的鬼方，革命者成為被革命的對象。

美國一直認為自己是高宗，隨便就把別的國家界定為「邪惡軸心國」，搞了半天，原來美國才是世界上最大的邪惡國家、最大的流氓國家、最大的「鬼方」，美國是世界上戰爭不斷、殺戮不斷的策源地，難怪墨西哥前總統波菲里奥・迪亚斯無奈地慨嘆：「可憐的墨西哥！離上帝太遠，離美國太近」。

大陸的網友很是一針見血，說「特朗普的嘴，騙人的鬼」，要是在中國，特朗普的信用分連租「充電寶」都難。現在中東不少國家已經幡然醒悟，不再允許美國的戰機從自己的國家飛過，假以時日，世界會不會一步步邁向正軌？

本期目錄...

2023年10月7日巴以加沙衝突爆發不久，在當年12月初的專欄文章中，筆者寫下〈從巴以衝突辨明訟卦真義〉一文，從《周易・訟卦》的視角，分別以哈馬斯、法塔赫、以色列、中國及美國擬象爲〈訟卦〉格局中的九二、六三、九四、九五、上九各爻。在僅有九二哈馬斯與九四以色列纏鬥而其餘各方均未正式下場的情形下的，「不克訟的」哈馬斯堅持戰鬥，放棄「歸而逋，其邑人三百戶無眚」的選擇，終致「有眚」，遭受致命打擊。以色列雖然重創了哈馬斯，但未能「復既命。渝，安貞，吉」，也就是沒有選擇安於天命、放棄建立大以色列國的幻想，主動與周邊國家和勢力尋求長期緩和與和解。在以色列內部黨派鬥爭激化的現實面前，即便在加沙一時得手，內塔尼亞胡政府又不得不想著，更進一步在軍事上打壓降服軍事及綜合國力相當强勁的伊朗，如此好戰之以色列，當然是「不克訟」。綜上所述，加沙之戰後的中東，由「天與水違行」的〈訟卦〉兩爻齊變爲「大觀在上」、陰長陽消的〈觀卦〉，很顯然，加沙戰事之後，中東形勢仍處於天道變化過程中的天殺之時。

即便中東處於陰長陽消的〈觀卦〉，但在世界大勢已面臨東升西降、五百年未有之大變局的當下，中東的小形勢不可避免地受到世界格局發展變革的大形勢感染與影響，所謂「咸其拇，志在外也」，作爲世界主要力量角逐焦點的中東，自然是無可避免地「咸其腓，凶。」而作爲中東什葉派之弧核心力量的伊朗，即便其最高精神領袖是真的想要「雖凶居吉，順不害也」也是求之不得。2026年2月28日之前的美伊談判和之後的美以伊大戰，已經完全予以驗證。

在本文完稿的2026年4月27日，美以伊正處於大戰之後再次延長的臨時停火期內，再次以「訟，上剛下險。險而健，訟」的《周易・訟卦》擬象相關各方並推測各自結局，同樣渾然契合，只是需要對幾個爻的角色定位稍作修正：九二由哈馬斯調整爲伊朗，六三由法塔赫調整爲海灣阿拉伯諸國，其餘九四、九五、上九依然分別是以色列、中國和美國。

首先來看九二伊朗，開戰前的伊朗明顯是想著要繼續妥協的，只是錯誤評估了對手，特朗普和內塔尼亞胡這次真正想要的是如委內瑞拉般完全被美以控制下的伊朗，也就是徹底投降的伊朗，而絕不是戰前伊朗最高層所幻想的仍然如過往般妥協不徹底、抵抗又不堅决的拖宕局面。在一個多月前美國輕鬆抓捕馬杜羅控制委內瑞拉的巨大成功案例示範影響下，特朗普妄圖故技重施一舉拿下伊朗，只是這次天不遂人願，毫無信義、寡廉鮮耻的結果是雖然突襲斬首擊斃了伊朗最高精神領袖，却意外揭開了壓制伊朗人民抵抗外敵欺淩和侵略的封印，積聚已久的抵抗烈焰開始爆燃，這完全出乎特朗普和內塔尼亞胡的意料。到目前爲止，不論是在軍事上還是政治上、不論是在輿論上還是在外交上，伊朗都表現得相當出色，雖然沒能取得最終軍事勝利，但在美以這兩個强大的敵人面前也談不上失敗，〈訟卦〉九二居中得正且陽居陰位的伊朗，以「不克訟」稱之無疑是很恰當的。面對美以的狂轟濫炸，伊朗如哈馬斯般，同樣沒有選擇「歸而逋，其邑人三百戶無眚」的妥協投降避禍之路，而是硬頂著承受打擊損失，堅決反擊敵人，那麽，「有眚」就是必然的結果。有位東方偉人講過這樣一句被歷史反復驗證的真理，「以鬥爭求和平則和平存，以妥協求和平則和平亡。」雖然付出了巨大犧牲代價，但對伊朗來講，堅決反擊正是唯一的求生求存之路。

作爲與伊朗隔波斯灣相望的的近鄰，遜尼派一衆富裕的海灣阿拉伯國家與什葉派的伊朗本是世仇，爲了自身安全建有大量美軍基地，大戰中成爲美軍攻擊伊朗的前沿陣地同時又被伊朗所打擊。但這些海灣阿拉伯國家一致表現出了忍讓和中立態度，直到美伊達成臨時停火協議，恰如〈訟卦〉陰居陽位、不中不正的六三爻辭所言，「食舊德。貞厲，終吉。」反而是在臨時停火之後的4月11日，沙特阿拉伯傳出大消息，1.3萬人的巴基斯坦陸軍、空軍及特種部隊携帶大量中式裝備和戰機進駐沙特東部的阿卜杜勒-阿齊茲國王空軍基地。好一個「三與五同功而異位」的「或從王事」，至於「無成」，在〈坤卦〉六三有言，「含章，可貞。或從王事，無成，有終。」可供參照。

作爲同樣不中不正、陽居陰位的〈訟卦〉九四以色列，即便神通廣大、過往每戰必勝，可身處中東伊斯蘭的汪洋大海之中，在外部勢力的各種影響介入之下，注定無法擺脫「不克訟」的宿命。中國的中東政策，承認以色列合法生存權是長期不變的核心原則，中國不支持「消滅以色列」，反對極端反以，始終强調以色列作爲主權國家的生存權與安全關切應得到保障。在世界格局已經面臨五百年未有之大變局並且即將迎來標志性變革局面的歷史關頭，以色列如果不能如九四爻辭所言「復既命。渝，安貞，吉」，站在歷史的正確一邊，以雖陽居陰位却能陰陽和合之姿幡然悔悟、改弦更張，努力與周邊國家和勢力徹底和解共存，那麽以色列及猶太人將再次重新踏上歷史上多次重演的喪家流浪之途。

在經歷了2025年的關稅貿易大戰所昭示的中美實力對比已經完全逆轉的今天，作爲已然復興崛起的中國，在傳統文化「同人于野」的世界大同理想感召下，「文明以健，中正而應，君子正也。唯君子爲能通天下之志。」「一帶一路」正在深入推進，逐漸成爲構建人類命運共同體的實踐平臺。中國雖然沒有在美以伊大戰中親自下場，但觀察大戰爆發後的一系列重要國際事件，包括伊朗東北方鄰國土庫曼斯坦民族領袖受邀訪華、中俄聯手否決安理會擬通過偏袒美國施壓伊朗的海峽決議、美國對中國又怨又懼、伊朗稱「中國爲唯一可接受的調停人」、巴基斯坦出面調停並且軍隊進駐沙特、阿聯酋王儲訪華、朝鮮官方定性韓國爲「頭號敵國」及頻繁導彈試射、中國聲討警告日本、中國大陸對臺灣彰顯最後一次誠意⋯⋯等等，無不顯示出中國已經深度介入並深刻影響著中東局勢及世界形勢發展。在中國始終所秉持的中立公正、不謀私利的原則立場下，作爲世界上唯一一個能够同時影響美國和伊朗的大國，以陽居陽位、居中得正的〈訟卦〉九五爻辭及象傳「訟元吉，以中正也」評價中國，一點也不過分。

最後就剩下陽居陰位、不中不正、更要命的是已處亢位的上九美國了。從一戰二戰勝利到冷戰勝利，「或錫之鞶帶」的美國經歷了百年的「榮光」歲月。在美帝霸權的淫威下，在「鋼釘」以色列的肆虐下，中東幾乎就是「順美者昌、逆美者亡」，在曾經的和平表象之下，深埋的是「以訟受服，亦不足敬也」的怨怒。到今年建國整整250年的美國，在金融資本的貪婪劫掠下，自次貸危機起，美國的衰落就已經不可避免地顯性化了。「好戰必亡」，次貸危機十九年之後美以伊戰爭中戰而不勝更不利的美國，可謂「無妄之行，窮之災也」，必將極大加速衰敗進程，必將加劇激化內鬥烈度，必將自爆於內鬥的熊熊業火，這便是「終朝三褫之」。

公元2026年和2027年，正值干支紀年的丙午年和丁未年，也就是古代讖緯學說中的「赤馬紅羊劫」，如900年前的北宋亡國，而今日之天下巨變，早就已經不再只局限應驗於中國一隅了。再從梅花易數的視角來看，249和250兩個數字又均是「過涉滅頂」的澤風〈大過卦〉之象。

此次美以挑起戰爭，玩火自焚，必被反噬，美以伊三方下場使得中東「天與水違行」的〈訟卦〉格局，三爻齊變爲「先王以親諸侯、建萬國」之戰後天下秩序格局重建的〈比卦〉。

一個嶄新的時代即將撲面而來，就如偉人在〈星星之火，可以燎原〉最後用詩一般的語言所描述的那樣，「但我所說的中國革命高潮快要到來，絕不是如有些人所謂『有到來之可能』那樣完全沒有行動意義的、可望而不可即的一種空的東西。它是站在海岸遙望海中已經看得見桅杆尖頭了的一隻航船，它是立於高山之巔遠看東方已經光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動於母腹中的快要成熟了的一個嬰兒。」

天生一個特朗普，「天命不祐行矣哉！」 願美利堅早登彼岸，願美國人民自求多福。

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兌為無心之悅

世間之悅，多是「有心之悅」，因得到而悅，因失去而悲，將快樂繫於外求之心，心一動，悅就跟著動，這種快樂脆弱、靠不住。 而「無心之悅」，是全然由自己心中生出的喜悅，與他人的讚美無關，與利益的得失無關，是一種純然自足、不假外求的真喜悅。

我有一位朋友，在看完某部電影後，感到意猶未盡，於是自己在同人網站寫連載，創作主人公後續的故事。
　　很多寫連載的作者，都會格外在意熱度、點贊、評論，數據不佳或遭遇惡評，便心情低落、創作受挫，因付出與期許不符半途而廢的大有人在。
　　我朋友的文章品質上乘、情節跌宕，但閱讀量卻極低。這和她是文言文寫作，網站讀者的年齡又偏低有關。但她絲毫不受外界影響，雷打不動每週兩更，持續了一年，寫出了一部40萬字的小說。
　　她說：「人不知而不慍，不亦君子乎？我是寫給自己的，是為心中的熱愛而寫。別人的讚美，只是錦上添花；謾罵，也奪不走我的快樂。」
　　這就是「無心之悅」，不依賴外界關注，不乞求他人認可，喜悅全然發自內心，誰也奪不走。
　　沒想到五年後電影續集上映，隨著電影的爆火，她當年的冷門佳作被人重新發現，一夜出圈。在讀者的強烈要求下，作品正式出版，首批就賣出了一萬套。

郎朗是享譽世界的鋼琴家，可在一次訪談中他坦言，小時候險些放棄鋼琴。只因曾被一位權威老師在課堂上用極其刻薄的語言攻擊，說他毫無天賦，彈琴是「打砸搶風格」，將來註定一事無成。
　　現實中，多少人的理想不正是斷送在這樣刻薄的否定與打擊之下嗎？
　　可郎朗為何始終沒有放棄？
　　他說：「我渴望彈鋼琴。就算別人不認可，就算鋼琴不能帶給我任何榮譽，我只要彈奏它，就是快樂的。我只是為了心中的熱愛而彈。」

要知道，有恆為成功之母。
　　能走到最後的人，必定熬過無人問津的寂寞，沉下心扎扎實實地下過苦功。
　　而支撐一個人長久堅持、耐住寂寞的根本動力，只能是無心之悅。
　　如果做事的動力是「
　　也有許多人，起步時本是出於真心熱愛，可走著走著便被名利裹挾，一旦讚美變少、收益未達預期，就失去了動力。
　　這就是沒守住初心，失去了自己的主宰，被外境牽著走，再也找不回最初的快樂。

· 　另外，在過去，「說」與「悅」相通，這兩個字可以通用。
　　我們也可以把「兌為無言之說」與「兌為無心之悅」合二為一，稱作：「兌為無言之悅」。
　　「無言之悅」，指真正的喜悅不必言說、不必張揚。
　　人的一些喜悅是源於把自己認為值得炫耀的事蹟說出去，從別人羡慕、崇拜的讚美中獲得喜悅。發朋友圈炫耀也屬於這一類。
　　如果自己的光輝事蹟、善舉、優點、過人之處都沒人知道，表現欲不能滿足，得不到別人的讚美，心裏就感到憋屈，無趣。這就是「人不知而慍」。
　　這種快樂，是說出來的悅，是靠別人給的悅。
　　而真正的喜悅，是無言之悅。它不用向誰宣告，不用博取關注，無需依靠他人的讚美來支撐，它是從自己心底自然湧出來的歡喜與滿足。

· 　有些喜悅可以靠花錢來獲得，但「無心之悅」不能。它只有在你付出的過程中（付出心力，腦力，體力等）才能得到。
　　如，一架鋼琴，帶給人的快樂可以有兩種：
　　一種是花錢買下鋼琴，從而獲得了擁有鋼琴的喜悅。但這種喜悅不會長久，習慣之後就感覺不到了。
　　還有一種喜悅，是彈鋼琴彈到發憤忘食，樂以忘憂，渾然忘我，陶醉其中而獲得的快樂。這就是「無心之悅」、「無言之悅」，這種快樂，只要你彈奏它，你就可以一直擁有。

· 　「無心之悅」極具感染力。
　　人的笑容，有真笑與假笑。
　　假笑是皮肉之笑，是刻意之笑，徒有其形，沒有感染力。
　　而真笑，是發自肺腑的由衷歡喜，當人開懷大笑，真情流露，他們滿溢的情感會感染到身邊的人。
　　即使這笑容是拍進了照片裏，觀者也會情不自禁嘴角上揚，與之同喜。
　　麥積山石窟有尊著名的雕像，被稱為「東方微笑」，雕的是個小沙彌，聽經聞法，瞬間悟道，法喜充滿的樣子，他的喜悅是從心裏滿溢出來的。看到他的人也會情不自禁地受到感染，嘴角也泛起微笑。這就是「無心之悅」的感染力。
　　而諸多菩薩造像，臉上常是寧靜中帶著淡淡喜悅。這份淡然的歡喜，同樣是「無心之悅」。
　　寧靜源於內心的滿足與富足。菩薩的喜悅，不依外境，不求讚歎，是自性本自圓滿的自然呈現。人們凝望菩薩的雕像與畫像，總會心生安寧、泛起歡喜，正是被這「無心之悅」悄然淨化。

世界公認的頂級脫衣舞藝術家蒂塔・萬提斯，將脫衣舞昇華為了百老匯的優雅藝術。
　　記者採訪她舞臺表演的關鍵是什麼？她說，真正高級的藝術，根源在表演者自身的喜悅與自信，而非刻意討好。「我做這一切是為了讓自己快樂，我在做我真心熱愛的事，觀眾只是有幸能看到而已」。
　　結果是她不刻意討好，這種純粹的自我喜悅反而更有穿透力，讓觀眾沉醉其中，與之同喜。
　　瞧，這也是「無心之悅」，不討好、不攀附、不刻意，唯發自內心、源於自足的真喜悅，才能感染他人。

兌為無月之脫

「月」即肉字旁，指代一切能被感官捕捉的有形之物。
　　「無月之脫」，指獲得解脫，往往不在於物質層面的獲得與填補，而在於心靈從內在的束縛中徹底解放。
　　〈兌卦〉本就是與「感覺」息息相關的卦，人生的很多痛苦，原因不是出在實際的物質層面，而出在人的感覺層面。
　　價值與價值感、富足與富足感、美與美感、幸福與幸福感，它們不是一回事。

飾演《變形金剛》前兩部女主角的梅根・福克斯，天生擁有驚為天人的容貌，是無數人眼中的極致美人。
　　可她對著鏡子，卻只看得到自己的「缺點」，始終覺得自己不夠美。因為她將審美的標準錨定在了流行的網紅審美上，她因此瘋狂整容，向卡戴珊風格靠近，最後整成了一張歐美網紅臉，一點靈氣都沒有了。

愛因斯坦，是物理學之神、相對論之父，他的成就改寫了人類文明進程，對世界的價值無可估量。
　　但他總覺得自己一無是處。
　　因為他後半生執著於「統一場論」，渴望用一套公式解釋宇宙所有的力，找到造物主的終極密碼，卻始終失敗。求而不得後，便徹底否定了自己的一切。
　　他在寫給朋友的信中說「我一事無成，我的研究毫無價值」，甚至臨終時還感歎「我什麼都沒做出來」。
　　這只是他的感覺，絕非事實。
　　就像一個人已經爬上了世界最高峰，卻因為沒能摸到月亮，就說「我這輩子爬山毫無意義」。
　　愛因斯坦的「沒價值感」，因為他的標準太高了，他眼裏只有物理學的終極真理，沒達到就否定一切。當然，這種自我否定也是一個科學家追求極致的體現。

法蘭西第一美男子阿蘭・德龍，是銀幕上永恆的「佐羅」，也是全世界公認的頂級男神。他一生擁有世人豔羨的一切：絕世容顏、頂流名氣、億萬身家、無數愛慕者，事業與財富皆登峰造極。可晚年在採訪中，他卻平靜又沉痛地說出那句震撼世界的話：「我什麼都有，除了幸福。」
　　這話倒也不是矯情，他4歲時父母離異，輾轉寄養、居無定所，童年沒得到過安穩與被愛；他與羅密·施奈德的愛情成為影史傳奇，卻終究錯過；他子女環繞，晚年卻家庭失和、紛爭不斷；他坐擁數億歐元財富與頂級榮耀，卻常年深陷孤獨，甚至坦言「從狗身上得到的溫情，比從人身上更多」。
　　外人看他，要名有名、要錢有錢、要貌有貌，理應是幸福到極致的人生範本。可在他自己心裏，目光永遠落在那片缺失的角落——安穩的家、恒久的愛、內心的安寧。他始終盯著「自己沒有的」，卻很少低頭看看「已經握在手中的圓滿」。
　　這便是幸福與幸福感最本質的分野：
　　幸福，是外人眼中的圓滿條件；
　　幸福感，是自己心裏的知足與安寧。
　　阿蘭·德龍從不缺幸福的「硬件」，缺的是富足感與感恩之心。若他願意回頭感恩擁有的一切，幸福感本可在一瞬間爆棚。

這三個人，都擁有極致的有形條件，他們的枷鎖在內不在外，在心不在物。
　　只要他們願意，一念心轉，當下便可解脫。
　　這類源於執念、標準、認知的心靈困頓，正是「無月之脫」可以度化的困境。

但我們絕不能用同樣的道理，去苛責張國榮怎麼不能「無月之脫」。
　　他的痛苦，不是「想不開」的心理問題，而是生理性抑鬱症，是大腦神經機制的病變，是實實在在的身病。他的姐姐曾公開說，發病時的他，痛苦到如同全身的肉被生生撕裂，那種絕望與自我否定，是疾病強行帶來的，並非他不願轉念、不願解脫。
　　身上有病，不能靠「轉念」硬扛，必須依靠醫學治療。
　　對於張國榮，應該「無月之脫」的是我們，脫去我們對精神疾病的無知與偏見，脫去「你那麼成功怎麼會不快樂」的評判，多一份懂得，多一份慈悲。
　　只能說，心能轉，是福；病能治，是幸。

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一、宇宙第八大奇蹟的複利

複利被愛因斯坦稱為「世界第八大奇蹟」。它的魔力不在於短期的暴利，而在於長週期的重複與積累。當本金產生的利息被重新計入本金，並在下一個週期產生新的利息時，財富的增長曲線便不再是一條溫和的直線，而是一條隨著時間推移陡然上揚的指數曲線。複利並非僅是一種數學公式，它揭示了一種普遍存在於宇宙間的生長邏輯：微小增量在穩定週期內的無限反覆運算，終將產生質的飛躍。

這種邏輯在中華文化的源頭易經中有著深刻體現。易經可以說是一套關於「變化」與「生成」的哲學。它不將世界視為靜止的實體，而看作一個永不停息的流變過程。在這種流變中，易經捕捉到了兩種關鍵的運動狀態：一是「反復其道」的週期性回歸，二是「生生之謂易」的永恆創生。前者保證了增長的迴圈得以確立，後者保證了增長的動力永不枯竭。這兩者，恰好構成了複利思想的邏輯基礎。

二、七日來復：復卦中的週期複利與時機把握

如果說複利是一種金融現象，那麼復卦則是這種現象在天道運行層面的原型。 復卦在易經中排序第二十四，其卦象為上坤下震，象徵著一陽初生於五陰之下。從節氣上看，它對應冬至，是陰氣達到極致、陽氣萌動的轉捩點。卦辭開宗明義：「復，亨。出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，利有攸往。」這裡的核心在於「反復其道，七日來復」。 在複利的邏輯中，最關鍵的一步不是增長本身，而是確立週期。沒有「七日」這一固定的時間節律，萬物的生長就會陷入混亂，資本的增值也無從談起。「七日來復」揭示了天道運行的一個基本密碼：任何事物的生長與回歸都有其必然的週期。從現代投資的角度看，這代表著經濟週期、信貸週期或是企業盈利的復蘇週期。王弼在注解復卦時指出：「陽氣始剝盡，至來復時，凡七日。」這種「剝極而復」的規律，正是複利得以實現的時間容器。 更深層地看，復卦的初九爻辭強調：「不遠復，無祗悔，元吉。」這告誡行動者在偏離正道不遠時，要及時回復。在投資複利中，這對應著風控原則：避免本金的永久性損失。如果在一個週期內產生了巨額虧損，複利的鏈條就會斷裂。因此，孔子在《繫辭傳》中讚歎復卦初九「顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。」這種知錯即改、迅速回歸正「道」的能力，是保護複利進程不被中斷的核心修為。

三、積善之家必有餘慶：坤卦中的道德複利與成本覺悟

如果說復卦講的是天時週期，那麼坤卦則揭示了在漫長週期中，細微積累所產生的驚人勢能。坤卦《文言傳》中有一段極其精闢的論斷：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。」

這段話直接擊中了複利效應的本質——非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。 在這裡，「漸」即是那個隱形的指數因數。無論是「善」的正向積累，還是「不善」的負向侵蝕，其爆發的結果都遠遠超出常人的預期，這便是「餘慶」和「餘殃」中的「餘」字所揭示的超額部分。正如坤卦六二爻辭所言：「直方大，不習無不利。」大地的廣博並非一日之功，而是對正固品性的長期持守。

若將「不善」的概念從道德領域延伸至投資領域，它就是一切侵蝕本金的負面因素。現代金融中存在一個極易被忽視的細節：成本與損耗對複利的致命殺傷力。假設有兩筆投資，一筆看似每年僅收取2%的管理費用，另一筆幾乎無損耗，在30年的複利長跑中，這兩者最終的收益差異往往高達數倍乃至數十倍。這些看似微不足道的「不善」——交易摩擦成本、通貨膨脹稅、情緒化操作的追漲殺跌——正是坤卦所警示的微細之惡。它們像白蟻一樣啃噬著複利的大廈。因此，坤卦的智慧在於教導我們，真正的複利增長建立在一種近乎潔癖的「去惡」紀律之上。只有最大限度地消除系統內部的磨損和內耗，上時間的積累才能真正顯現出「餘慶」的奇蹟。

四、損益之道：益卦中的投入產出與網路效應

在具體的財富建構策略上，易經通過益卦展示了另一種高級的複利模型：將短期的利益輸轉化為長期的系統增值。 益卦的卦像是風雷益，上巽下震。其《彖傳》明確道出了它的內核：「益，損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光。」這裡「損上益下」是關鍵。在常人看來，損減自己的利益去增益下方，是一種損失；但在易經的辯證法中，這恰恰是產生巨大增益的開始。這揭示了一種逆向複利思維：在系統構建初期，必須願意為了獲取長期的穩定增長而放棄短期的線性收益。

在現代商業與投資實踐中，亞馬遜的飛輪運轉、互聯網平臺的早期巨額補貼，都是「益卦」思想的鮮活例證。企業在初期承擔巨額虧損，通過「損上」（犧牲利潤）來「益下」（補貼用戶、建設基礎設施）。當使用者規模和技術壁壘突破臨界點後，網路效應爆發，邊際成本趨近於零，從而在後期釋放出指數級的現金流。這種策略的反面是不願吃虧的即時滿足心態，只關注單次交易的得失，從而永遠無法觸發系統的正向迴圈。

爻辭中更有對應：六三爻曰：「益之用凶事，無咎。有孚中行。」這指出即便在看似危險的「凶事」中（如經濟蕭條期進行逆週期投資），只要心懷誠信且持守中道，這種投入最終是無害的。這就是價值投資的精髓——在資產價格被低估的「凶事」時期，進行非共識但正確的佈局，等待週期的回歸來兌現複利。

五、群龍無首：乾卦與財富生成的飛輪模型

易經的複利思想在乾卦中達到了至高形態的跨越，即從被動地等待增值，邁向了構建生生不息、自我驅動的增值系統。

乾卦的核心在於對「龍」的描繪，從「潛龍勿用」到「飛龍在天」，是一個能量逐步積蓄、最終爆發的完整寫照。但最富有複利美學的是乾卦的用九爻：「見群龍無首，吉。」傳統解釋認為這是剛而能柔、不居首位之義。而從系統動力學來看，「群龍無首」描述的是一種自動運作、去中心化的自組織結構。

巴菲特曾提出「滾雪球」的複利比喻，而納西姆·塔勒布和吉姆·柯林斯等人則發展了「反脆弱」與「飛輪效應」的概念。當我們將財富體系構建成一個龐大的「群龍」時，它便不再依賴于某一個單一的決策天才或某一次運氣的套利。體系中各個元件（資產配置、現金流管理、風控機制、知識反覆運算）之間形成互為因果的強力閉環。每轉動一圈所需的推力越來越小，帶來的增益卻越來越大。這便是「見群龍無首」的境界——你已不需要刻意去主導，系統本身已在依照「道」的規律自行生長。這種狀態，王弼注為：「夫以剛健而居人之首，則物之所不與也。」當你不以剛猛之姿強行干預，而是順應天理構建完形，萬物的資源會自動向你匯聚，形成一種生生不息的「財富生命體」。

乾卦《彖傳》總結道：「乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞。」在這個自治的財富飛輪中，每一項資產、每一個策略都處在它應該的位置上，保持著動態的和諧，這正是複利走向極致後的從容與穩定。

六、做時間的朋友

易經並未創造現代金融術語，卻為複利寫下了一部生動注解。

從復卦的「七日來復」到坤卦的「積善餘慶」，從益卦的「損上益下」到乾卦的「群龍無首」，易經向我們展示了一個嚴謹的複利邏輯鏈條：即先確立穩固的週期與紀律（復卦），警惕一切侵蝕本金的內耗與風險（坤卦），在關鍵處敢於用短期失換長期得、構築正向迴圈（益卦），最終達到萬法歸宗、系統強大的自動演替（乾卦）。

複利不是關於速度的比拼，而是關於方向和時間的藝術。「生生之謂易」，宇宙本身就是一股不斷積累、不斷創生的宏大複利。當人的心智與行為契合這永恆的大化流行，財富與智慧的長河自會波瀾壯闊，浩浩蕩蕩。

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華夏江山——春秋（第六期）

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智謀平台─新戰國時代形勢推演(第十二期)

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～易經基礎班招生公告～

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品三國——細讀經典，品味人生（五）招生公告

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