■ 【劉老師專欄‧如嚮集第一百五十六】睽孤之難	◎文／劉君祖
■ 【學會活動側記】2024甲辰尾牙側記	◎文／張詒鵬
■ 【樓醫師專欄】冬季養腎好物-黑豆核桃粥	◎文／樓中亮
■ 【易言難盡之三十六】軍工井冽寒泉食	◎文／唐德清
■ 【雙峰論劍之六十五】《周易》之天道	◎文／王立峰
■ 【史一卿專欄之三十四】<復卦>「不遠復，无祇悔，元吉」淺解	◎文／史一卿
■ 【學易有感】<復卦>易辭入象淺見	◎文／王肇崑
■ 【學會公告之一】2025石家莊春季研習營	◎文／編輯部
■ 【學會公告之二】2025夏學論集16徵稿啟事	◎文／編輯部
■ 【學會公告之三】劉君祖老師「智謀平台(第十期) 」	◎文／編輯部
■ 【學會公告之四】劉君祖老師「華夏江山—春秋繁露（第四期）」	◎文／編輯部
■ 【學會公告之五】台北國際書展大塊沙龍劉老師談2025年世界局勢	◎文／編輯部

元月廿日，美國總統新舊交接，國會大廈裡擠了一堆人觀禮，聽川普訓話約半小時。他一如既往放言無忌，直批過去四年朝政紊亂必須大刀闊斧改革，上任就將簽署上百道行政命令以推翻前議，剛敗選下台的拜登聽了不知作何感想？明年七月四日為美國獨立二百五十周年紀念，這個有史以來的超級霸權真的會再繁榮昌盛幾個世紀嗎？其實，川普一直喊讓美國再偉大，就是現狀已出了種種衰頹的跡象。所以未來世勢發展究竟會如何？我們躬逢其時，又當如何思量與因應？

近年不少人關切時勢，對北宋邵康節《皇極經世》一書頗有關注，確實疫情前後那幾年的值年運都很準，去年2024為豐卦，今年2025為革卦。易經雜卦傳稱：「豐，多故也…革，去故也。」故為舊有資源，大國勢強資源雄厚，若不謙和待眾，總依傲慢與偏見行事，久了招致反彈盛極轉衰，依卦序會變成旅卦。「親寡，旅也。」失勢失時失位，天涯流浪親和者少。豐卦有如日中天之象，聲威極壯；旅卦下艮為山、上離為火，山上有火卻是森林火災付之一炬的慘狀。二戰後美國成為舉世首強，近月加州洛杉磯的熊熊烈火讓人觸目心驚，天災人禍頻仍，難免令人有所聯想。

故為既有資源，太多了貪婪享用也會變成包袱，僵化久了會成為革命創新的對象。去年豐、今年革的值年卦，似乎與大國爭霸及破舊立新的世勢發展若合符節。中美兩超強之爭，以及川普即位後對內政外交上的激烈變革，還有舉世秩序的崩解與重組，確實令人玩味。明年2026值同人卦，全球各民族八十多億人能休戰謀和，建立大致穩定共存的環境嗎？後年2027值臨卦，大象傳稱：「教思無窮，容保民無疆。」有自由開放不分彼此之意，卦辭稱：「元亨利貞，至於八月有凶。」似乎仍有反轉成凶的可能。究竟如何？到時再驗證了！

另外，明後年又是歲次丙午、丁未，所謂「赤馬紅羊劫」的預言所注。六十年為一甲子大運循環，干支生克有其一定的道理，宋代以後有書蒐集史料專論此事，還真有不少案例。1126、1127年發生靖康之難，徽、欽二宗城破被俘北上，老死異鄉，北宋滅亡，距今恰為十五甲子九百年。大陸發生文革，剛好也是六十年前的1966年揭開序幕。所有這些預言以前是以中國大陸地區為主，現在全球往來密切，適用於舉世亦是合理。明年值美利堅立國二百五十年，台灣則有期中地區選舉，後年底大陸又值五年換屆期，那時川普的任期只剩最後一年，2028年11月又是美國大選，而年初則有台灣大選的排程。蒼茫大地，誰主沉浮？

川普的改革會成功嗎？與今年的中美關係全同，即坎卦君位的第五爻動，爻變有師卦之象，爻辭稱：「坎不盈，坻既平，无咎。」河道水域中多有突起的礁岩，水流通過時激起洶湧浪濤，航行頗有艱險，不能灌更多水以淹沒礁岩，明礁變成暗礁並沒解決問題，一旦水落石出更難處理，最好保持動盪中的平衡才是上策。師卦勞師動眾，核武大國難以軍事對抗，其他形式的貿易戰、科技戰、外交戰、宣傳戰、文化戰則無日無之。

川普任內做得到嗎？往下是未來四年裡蒐集出現的一些占象。一是不變的艮卦，內外上下皆遇阻礙如山，不易突破超越。再是蹇卦第二爻動，爻辭稱：「王臣蹇蹇，匪躬之故。」行走困難，外險內阻不易突破。三是睽卦上爻動，爻辭最長多達二十七字，稱：「睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後脫之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉。」睽是反目成仇，上爻睽到極點，擔心陷於孤立，疑神疑鬼怕人害他，張弓搭箭欲射，最好懸崖勒馬放下武器，尋求和解為宜。四是姤卦三、上爻動，齊變為困卦，姤是不期而遇的危機，處置得宜可化為轉機，變困看來機會不大。五是坎卦上爻動，為險極受制為囚之象，被定重罪三年不得解脫，坎五做不到受激鋌而走險？六為離卦初爻動，爻變有旅卦之象，離為明為火為網路縱橫交織，千萬審慎別邁出錯誤的第一步，否則失勢失時失位，如前述豐極轉旅，引發山林大火就難以收拾了！

往後幾年究竟如何？只能靜待下回分解。

台灣周易文化研究會／咸臨書院2024甲辰年年終尾牙餐敘，於2025年元月11日晚上假南京東路二段逸香樓餐廳舉行，今年尾牙當日氣溫偏低，老師、學長們不畏寒冷踴躍出席，滿心感恩。

甲辰龍年舉世天災、人禍不斷，國內政爭頻仍，造成人心不安，我們學會/書院雖然規模不大，不足以影響整個社會，由於我們擁有一位定海神針護佑著我們，在渾沌不安的時期裡我們的內心是安定的。去年一年感謝老師、學長們的參與及支持，讓學會各項活動按照既定步調圓滿成功，今年的活動及課程仍有賴老師、學長們的持續支持，讓我們的學會/書院奮力前進。

圖說：咸臨師生等歡聚一堂

由於2025的春節在一月份，新曆年初與農曆年底糾結一起，今年的尾牙只辦了3桌，師從學長回歸之後即出席尾牙餐會，坤容學長新加入學會以來積極參與學會的各項活動，由於有了諸位師長支持學會的活動，我們感恩在心，也是給我動力。

學會的經營依賴會員群體的支持，自改為線上教學後，大致有了穩定的成果，尤其改成Zoom平台授課，突破時空的限制，學員擴及兩岸等地，目前課程週一晚品三國、週二晚智謀平台-淮南子、週三晚華夏江山-春秋繁露、週四午楚辭、週四晚奇門遁甲、週五午黃帝內經-臟腑經脈通會合。從週一到週五天天有課，歡迎學長們參與並邀請親朋好友一起加入經典的學習行列。

師母每年都會為每一位參與尾牙聚餐的同門準備一份精緻、甜蜜可口的紅豆豆糕。這些年來，每年年底都享受到師母的愛心紅豆豆糕，這意味著，甜喜在心頭，每年都要甜蜜過好年，感謝師母的愛心！

■ 冬季養腎好物-黑豆核桃粥

（本文承蒙樓中亮中醫預防保健網提供台灣周易文化研究會電子報讀友，特此致謝。）

新年元旦當天，資深媒體人石齊平先生發表了題爲《史普尼克時刻（Sputnik Moment）再現》的文章，大旨認爲「2024年12月26日，中國新一代空中作戰平台同時有兩架分別在成都及瀋陽完成了首飛，震撼了全球軍事界。所以當中國兩款六代機分別完成首飛消息傳開後，美國軍事專家的第一反應是：『如何應對？』這就讓人想起了『史普尼克時刻』，果然，12月28日，馬斯克就在他發的短片中，以『史普尼克時刻』比喻中國在航空技術上的突破對美國形成的挑戰，類似上世紀1957年蘇聯發射第一顆人造衛星時對美國的衝擊。現在，當美國第六代NGAD還不知命運如何時，中國第六代完成首飛，且一次兩款，稱中國已『遙遙領先』並不為過。中國正在改寫歷史。歷史上，從未被對手超越的美國第一次被超越了，而且已非個案，相信這也只是開端，美國、中國及全世界，都應做好心理準備。」

一月十四日的香港《文匯報》報導，中國公共外交協會會長吳海龍大使近日在北京出席論壇發言時首次證實，中國六代機試飛成功。有評論指出，這是官方首次提及六代機出現。吳海龍說：「中國六代機試飛後，美太平洋司令說不想跟中國開啟軍備競賽，這是第一次從美國將軍嘴裏聽到要跟中國和平相處。我們過去可能從來沒有聽到過，專門對付中國的美國將軍表示要與中國搞和平相處。這是我們聽到的，第一次有美國將軍講這樣的話。」吳海龍認為，只要中國持續不斷地發展，實力持續不斷地提升，趕超西方的能力和水平持續不斷地增強，中國與美國等西方力量對比的天平就會逐漸向中國傾斜。

事實上，2024年9月25日中國時隔44年向太平洋發射東風31-AG洲際彈道導彈準確落入12000千米之外的靶區，完全具備全球精準打擊能力，當時就引起歐美世界的一片轟動。此後不久的珠海航展上，大國重器紛紛亮相、應接不暇，諸如：殲-35A中型隱形戰鬥機、殲-15D海軍艦載機、殲-15T彈射型艦載機、J-20S雙座五代機、直-20J艦載直升機、直-8C運輸直升機、「虎鯨」大型隱形無人作戰艇、彩虹7遠程隱形無人戰鬥機、多型無人運輸機、新一代地空導彈武器系統紅旗-19、九天無人機（世界上第一個蜂群母機）、颶風-3000高功率微波武器、機器狼、機器狗等等，等等。

到了12月27日，由中國自主研究設計建造的076兩棲攻擊艦下水命名儀式在上海滬東中華造船廠舉行，命名爲「四川艦」，舷號爲「51」，這艘新一代戰艦，滿載排水量四萬多噸，設置雙艦島式上層建築和全縱通飛行甲板，創新應用電磁彈射和阻攔技術，可搭載固定翼飛機、直升機、兩棲裝備等，實際上就是一艘創新型航母。同一天還有一則更驚人的消息，那就是以運-20B為基礎的空警-3000也試飛成功，儘管這一消息的關注度不及前者，但其意義更爲重大。

空警-3000採用了共形天線技術，配備更先進的有源相控陣雷達系統，實現了全方位、無死角監控，大大擴展了雷達的探測範圍和機動性，探測距離最大可達600公里以上，有效航程應在8000公里以上，這對預警機來說意義十分重大，完全覆蓋了所謂的「第二島鏈」，假以時日，美軍只能無奈退避三千舍，據守關島以求自喘。

接二連三推出這些國之重器，意在提醒美國軍方，一是別太高估自己，二是千萬別低估解放軍的戰鬥力，這種不戰而屈人之兵的戰略陽謀初見成效，終於讓傲慢的美太平洋司令說不想跟中國開啟軍備競賽，這是第一次從美國將軍嘴裏聽到要跟中國和平相處。縱觀古今中外，戰爭的悲哀往往就是由於誤判所造成的，三年前烏克蘭的演員總統，趾高氣昂、頤指氣使，一派胡言亂語，如今形若喪家之犬，國之不國，家不成家，民衆流離失所，死傷無數，一失足成千古恨，再轉頭已是百年身，和平無價，政客政棍無恥下流，而今我們只能用他們看得明白真切的打狗棍，以戈止武，算是「不可爲典要，唯變所適」。

《周易》的下經有三十四個卦，主要是講人道，講萬物之靈的人類，如何效天法地，適應自然，利用自然。最具代表性的就是第四十八卦的<井>卦，<井>和<鼎>是六十四卦當中實實在在的具體器物，<井>卦的六個爻，象徵了人類在鑿井過程的具體感悟和經驗總結。想要開發新資源，就像挖掘新的水井一樣，勞民勸相，動員大量民衆，勞心勞力地投入，絕非一朝一夕之功，必須久久爲功，耐心決心加信心，關鍵時刻能夠互相鼓勵、互相配合、互相安慰，而且需要深入低調，實實在在的研發，鑿井當及泉，張帆當濟川，不能只是畫畫PPT就吹破天。

<井>卦第五爻的爻辭是「九五：井冽，寒泉食。」經過前面四個階段的辛苦，終於迎來了豐碩的成果，乾淨清涼的井水，噴湧而出，千淘萬漉雖辛苦，苦盡甘來別有天。甘甜的井水源源不絕，滿足供應民衆的飲用，這就是我們經常說的「井噴效應」，中國今日軍工重器的連連出現，不正是之前默默無聞的戮力同心嗎？

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《周易‧臨卦‧彖傳》有言，「臨，剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。」在之前的專欄文章《咸之臨》中，我們明確認定，〈臨卦〉就是在講「元亨利貞」四德俱全的天道降臨世間，而且勢頭始盛。從十二月的〈臨卦〉開始，經歷〈泰〉、〈大壯〉、〈夬〉、〈乾〉、〈姤〉、〈遯〉、〈否〉、〈觀〉八個消息卦之後，隨著陰陽消長的自然天則，天道亦在世間一步步由盛及衰、降萎消亡，逐漸「天地閉，賢人隱」，降臨世間的天道重新歸位回到天上，由此，純陽的天道在世間遁形無踪。所謂陽升物長爲息，陽降物滅爲消，天道于世間遁形無踪，「元亨利貞」四德俱亡，世間生命悵然無助，是爲「至于八月有凶，消不久也」，由「剛浸而長」到「消不久也」僅僅經過八個月而已，而世間的生命在天道歸位回到上天的無助日子裏，只能够「盥而不薦，有孚顒若」，虔誠地祈求天道再次降臨世間護佑生命，這便是「聖人以神道設教，而天下服矣。」

《周易‧雜卦傳》中所謂「臨觀之義，或與或求」，這「與」與「求」的，便是世間生命對于天道變化輪回的感受與嚮往，具象起來，就是在講商紂王荒淫無道，人們生活痛苦無助，只能「求」盼天道重新降臨世間，而最終周武王弔民伐罪，剪滅大商、建立周朝，這便是天道重新降臨世間的「與」。上「觀」而有下「求」，下「臨」只是上「與」，「臨觀之義，或與或求」，不過如此。

「知臨。大君之宜。吉。」這位聰明睿智的〈臨卦〉六五爻「大君」，其實與〈師卦〉上六爻「大君有命，開國承家，小人勿用。」中英明神武的「大君」，在周人眼中完全就是一體，也就是承擔起了天命，從而「未順命也」—伐紂滅商、建立周朝、最終達成生生不息天地之心的周武王。

在老子《道德經》中有「天道無親，常與善人」，以《周易》的視角來看，老子是非常清楚「常與善人」的「與」和「或與或求」的「與」是同一個「與」字的，也就是天道有變化輪迴，一旦天道降臨世間便是「常與善人」。而司馬遷在《史記‧伯夷列傳》中對于伯夷、叔齊積仁潔行遭餓死、顔淵好學却蚤夭，與盜跖殺暴竟壽終相對比，質疑「天道無親，常與善人」而寫下了「餘甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？」很顯然，歷經歲月湮沒，《周易》真義已經無聞，五百年後的司馬遷對于世間天道變化輪迴的觀念已然沒有意識，根本不清楚「臨觀之義，或與或求」到底是在講什麽，在司馬遷的觀念中，天道就是無條件恒久不變地長存世間的，根本意識不到天道在世間竟也如太陽、月亮般日升日落、月滿月缺，這才有了對于「天道無親，常與善人」的質疑。司馬遷都是如此，遑論後人。

「大觀在上，順而巽，中正以觀天下，觀。」「大觀在上」的〈觀卦〉，觀的正是天地間的陰陽消長，天道變化，大化流行，從《周易》卦序的排列順序上，我們也可以窺得端倪。

《易經》之所以被尊奉爲經，就在于《易經》的卦爻辭所講的是經典常道，既是經典常道，卦爻辭便不可能像任人隨意打扮的小姑娘般進行任意解釋，「《易》之爲書也不可遠，爲道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可爲典要，唯變所適。」《周易‧繫辭》中的這段話，經常被後世之人作爲隨意解釋《周易》經典的藉口，却不知聖人講的「《易》之爲書」是指不同時代背景下進行不同的八卦取象組合而成的卦爻擬象系統，就比如《連山》、《歸藏》、《周易》之類的《易》，故有「爲道屢遷、變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可爲典要，唯變所適」，而一旦在《連山》、《歸藏》或者《周易》中確定下來的八卦取象及其擬象系統，依此寫就的卦辭爻辭只能是有唯一的固定意義，這才是經典常道應有之義，但凡後世的儒者依《周易》卦爻辭編造出的各種故弄玄虛、妄圖自圓其說的所謂學說，根本就是沒有真正搞明白《周易》卦爻辭的真義，更是錯誤地理解了「不可爲典要，唯變所適」這句話，這才有無知無畏者對于《周易》卦爻辭的各種一知半解的大膽附會說法。

由此，我們嘗試結合另外的擬象視角，來看看〈觀卦〉之後各個卦另類的八卦取象及其整卦擬象意義。

坤下巽上、「大觀在上」的〈觀卦〉之後緊跟著的是〈噬嗑卦〉，震下離上的的「雷電噬嗑」，從另一種擬象視角來看，便是草木的生長開花，以同樣的視角擬象。

離下艮上、「山下有火」的〈山火賁卦〉也可以是草木的開花結果。

坤下艮上、「山附于地」的〈山地剝卦〉還可以是果實成熟墜落于地。

震下坤上、「雷在地中」的〈地雷復卦〉是飽含生命力的種子生生不息。

震下乾上、「天下雷行」的〈天雷無妄卦〉是在講生生不息的天地之心必得天命加持護佑。

乾下艮上、「天在山中」的〈大畜卦〉擬象的則是天命何以實現。

震下艮上、「山下有雷」的〈頤卦〉擬象的是生生不息的天命實現後形成的生命生態系統。

巽下兌上、「澤滅木」的〈大過卦〉擬象的是生命生態系統的最後崩壞。

隨之而來的是坎下坎上、「習坎」的〈坎卦〉，擬象的是生命的沉淪和苦難。

一直到〈上經〉最後離下離上、「明兩作」的〈離卦〉，擬象的則是生命歷經劫難再次繁盛，如此周而復始，這些卦及其卦序也同樣寓意著生命文明的演進路徑和規律。

《周易‧上經》最後的十二個卦，僅從排序上來看，正是通過闡明生命及其文明演化路徑規律，以此揭示著宇宙天地間陰陽消長、大化流行、周而復始的天道變化。

「衰蘭送客咸陽道，天若有情天亦老。」一千二百多年前的李賀在寫下這兩句詩時，或許是朦朦朧朧地感受到了天道的變化，而七十六年前寫下「天若有情天亦老，人間正道是滄桑」時，毛澤東不但確切地感受到了天道的變化，而且躬身承擔起了天命，最終達成了生生不息的天地之心。

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初九：不遠復，无祇悔，元吉。

《象》曰：不遠之復，以修身也。

初九是<復卦>的主爻，是天地之心，是良知，是佛性，是人的主宰、根本，是人創造力的本源。<復卦>的主旨，是要完成「開物」、「成務」兩件事。下卦要「開物」，上卦要「成務」。<復卦>初九就是下得「開物」的功夫，要恢復良知良能，心性覺醒，明心見性，啟動創造力的本源，復見天地之心。

要如何才能實現呢？答案是「不遠」。

何謂「不遠」？

《西遊記》中有一段著名的四句偈，出自烏巢禪師的《多心經》，偈曰：

「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭；

人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」

「遠」，是一個向外的方向。從「本處」向外走，就會越來越遠。所以，「遠」是「外求」的隱喻。而「復」，是要「反也」，要「回來」。《金剛經》裏，佛陀說要「還至本處」。伊斯蘭教，又叫「回教」，「回」是「回心轉意」的意思，要「回來」、「回頭」。

孟子說：「學問之道無他，唯求其放心而已」，把那放出去而迷失了的本心，收回來。子夏說：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣」。只有「近思」，「仁」才在「其中」。明朝大儒朱熹取了「近思」二字，為自己的著作《近思錄》命名。復旦大學也取了這句話作為校訓。《聖經·馬太福音》中，耶穌說：「你們若不回轉，變成小孩子的模樣，斷不得進天國」。基督也說要「回轉」。

<復卦>中充滿了方向詞：「出入」、「朋來」、「反復」、「來復」、「剛反」、「不遠」，甚至「復」它本身就是一個方向。這些方向都是指向「內」，引導人把放逐在六根的欲望，收回到本心回來。心，是很難定住的。心如猿，上躥下跳，情緒上下起伏波動；意如馬，人還在這裏，心思已經飛馳到了千里 之外。這就是孟子說的「放心」，心放逐在了外在的人事物上。人的心若放逐在外，就會被外境所轉，被外在的人事物所主導，人就做不了自己的主。所以，當心思外馳，從本心離開，飄遠了，到外物上去了，就要趕緊把它拉回到本心回來。就這樣心思外馳飄遠，我們拉回到本心來，飄遠，再拉回來，就這樣反反復復，反復其道，在本心上下功夫。直至心不再外馳，定心於本處。如是，才能返本還原，明心見性。這就叫「不遠復」。

定心是非常非常難的。它不是「心思外馳，我拉回到本心回來」這件事有多複雜。大道至簡，「遠」了，「返」回來，就只有一個簡單的動作。難，在於它考驗得是人的心力、定力，耐心夠不夠強大，你有沒有力量能戰勝外在名、利、權、情對你的誘惑，把放出去的心拉回到本處。

外在名利權情對人的誘惑力，大如洪水氾濫、猛獸奔騰，你的心力得比它更強大才行。而且不是一次兩次，你有沒有定力經得住反反復復、經年累月的考驗？心力不強的，很快就放棄了。所以<復卦>為什麼要閉關潛修，要讓你和外面的花花世界隔開，獨自找一個清靜沒人打擾的地方去修行，就是為了讓你收心更容易一些。若身處花花世界中，吸引你注意力的東西太多，那你的心就不斷外馳了，還怎麼收回來？

所以說「小隱隱於野，大隱隱於市」，身處鬧市還能心不外馳，安住於本處，如如不動心，那得是多強大的定力。在熱鬧喧嘩處修行，那是「高級班」的挑戰，初級的菜鳥還是「隱於野」，閉關清修吧，給自己創造好環境，先把根基打牢。心力強大之後，再到花花世界之中去歷練，那就是下一卦「天下雷行」的<无妄卦>的修行了。

「无祇悔」

<復卦>六爻，有兩個「无悔」。一個是主爻初九「无祇悔」，一個是君位六五「无悔」。「祇」是「大」的意思，「无祇悔」就是「无大悔」。「无大悔」，那還是「有悔」，人家六五才是真正的「无悔」。

因為「不遠之復，以修身也」：恢復良知良能、明心見性、心性覺醒，還只是停留在你個人的層面，只是達到個人修身的最高目標，還只是「小乘」的境界，只是個「自了漢」而已。還沒有實現自己的價值，沒有拿出你獨特的成果，沒有為他人、為社會，甚至是為人類做出你應有的貢獻。只有到了上卦，達到了「成務」的目標，無數人因你的成果而受益，那才是「大乘」的境界。只有完成了人生的使命，淋漓盡致的實現了人生的價值，那時才能「无悔」。

「元吉」，因為復性是「本」，本立而道生，自性能生萬法，那當然是「元吉」。

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〈緣起〉

甲辰季春，君祖老師，帶領「咸臨書院」師長姐，赴杭州古城，春季研習交流，地主「太易書院」盛宴接待，是日，群賢畢至，內地菁英賢達，熱情參予講演，理科觀點，視角多元，突破侷限，跳脫窠臼，俯察迥異，鶴鳴子和，趣舍殊異。中華經典，淵遠流長，上下五千年，深邃廣大，厚傳載德，縱橫山水間。夫研習《易經》卦爻辭，字字珠璣，多年修習或有自得，當日亦有抒發，今，行文記之，分享淺見！

易之象辭

人生歷程，難也，屯也，思憂患慮，苦多樂少，旅也，富者，苦身疾作；貴者，思慮善否，富人，苦財多而不盡用，權貴，權多而不知作，然，所作用者，爭也。爭權利於生死之間，據財富於侯國之中，恐淡然則患於清貧；窅然則背於倫理，憂勞困頓，殊知，生者，借也；亡者，反也、絕也，人者借命而存天地，應天時、得地利，英雄成矣；反之，生不逢時，恨地無環，終是嘆息。故借天文而明四時、依地理而知險阻、觀人事而得進退，故上天不言，而垂之以象，藉象而明，故《易經》憂患之書，道理生焉，觀象注辭，以言觀象，化解憂慮，養身德修，依原辭理以明象，知象吉凶得進退。聖人觀象設卦，伏羲是也，聖人重卦以釋象：文王是也；聖人贊易以釋象：孔子是也，易之學，起於卜筮，以明萬物之情，儒注理以解象，四書為經，五經為緯，存象於辭，辭簡解象，觀辭明象。至漢重氣象，荀爽、虞翻、鄭玄、馬融等繼之，此時，象之義多而象廣，王弼盡掃象數，僅取義理，是為釋易之經典，後，孔穎達《周易正義》專釋王韓注，以易之學理，唐期李鼎祚《周易集解》：刊輔嗣之野文，補康成之逸象，取子夏以下三十餘家成之，集各象易之為書，至清李光地《周易折中》則取象理折衷，感考象辭者，泥於術數，而不得其弘通簡易之法；談義理者，淪於空寂，而不通乎仁義中正之歸，乃云：上律河洛之本末，下極眾儒之考定，與通經不可易者，折中而取之。也云：象者：出意者也，象生於意而存象焉，則所存者乃非其象也，集學理象數，是對象意見而解。明來知德《易經來注》太極圖中，置於伏羲八卦圖象之前，說明主宰者理，流行者氣，對待者數，由氣生象，觀象入理，得理知數，數得而明吉凶，來氏易圖終而受到非議。然依吾之三點淺見，可藉卦取辭，解辭意象，得象取意，雖無法盡象之意，或可得易書進退之理。

觀象玩辭：

象者：像也，乃形象之謂也，故《易經》以簡御繁，簡則易從，聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，易之有象，取之而從，推之有用，自象就之，繫之以辭，孔子曰：知者觀其彖辭，則思過半矣；程子曰：理無形也，故假象以顯義，而開玩辭玩占之方。天有象，地有形，物有用，萬物之生以其所然，萬物之死以其所生，唯天地之道無借絕。《易經》之象，即天地之真理，亦吾身之道理，聖人知物之情，物之情見乎辭，爻象動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人觀象之情見乎辭。相推變化見之吉凶，辭簡理天下觀之變化，象形蘊陰陽之大道，變化云為，辭之義，大矣。辭也者，各得其所言之，觀象玩辭首矣。〈觀〉六三、九五皆觀我生，何也？三進退未施道；五君子無咎，位異也。〈屯〉六二、六四、上六，皆有乘馬班如？時也，年紀之差矣，玩者：玩味、把玩、遊玩也，玩味者：象外之旨，〈觀〉盥而不薦？無象有辭，薦之禮何？有辭而想象，觀象而辭深，有孚顒若，意何指？童觀，型式；道家，天地；佛家，無思？足堪玩味，故六三、九五皆觀我生。象者：近似也，觀之者眾，思之者繁，得之者希，似登高眺遠，池畔觀月，景深而辭簡潔，辭可盡言象乎？觀景得辭近象乎？筆墨可以形容乎？難具體述之，再三思考其景，則卦爻辭之義，深矣；把玩者：夫子韋編三絕，辭難述象，辭不盡言，言不盡意，如切如礳，細嚼象辭，得辭精髓；遊玩者：當不拘辭意之隘，易之辭抽象，廣矣，大矣，言遠不禦，言邇靜而正，解卦勿以表象而取意，禁以浮象而喜，易之義，極深而言幾，易之象，繁簡而象形，辭有深淺，事有大小，物有粗細，戔戔短辭以述象，觀象譯辭以得意，難矣，實應把玩再三，得辭三昧。

觀象知趣：

知之一字，眾妙之門，乾知大始，知始則易從，易從則有親、有功。恆易以知險，恆簡以知阻，險阻者，進退之門，卦爻辭，知陰陽變化之作，知辭內涵，智慧也。趣者：情境也，為探取、趣味、亦言取，蓋物趣得知於象，如國之興滅、物之存亡，器之形狀；事之盛衰，得之大小、情之顯隱，莫得知於趣，既言玩味，當有趣味，不泥於己見，得之虛實，辭簡意繁，真假內涵莫知，而失易學之真趣。易乃憂患之書，君子之書，觀象辭止深，占卦得辭知止，定而述辭、玩辭，忌意得而忘象，知事象而忘理，觀精止深，深淺適中，知趣也。如〈蒙〉卦童蒙之求，占卦再三，何繫也？皆褻瀆也；喪羊於易，真有王亥之喪牛羊？或是羊表遊牧？牛表農耕？或是盜匪，康叔晉見晝日三接，是否為周禮所範，〈師〉卦：丈人吉，師出以律，乃法律，紀律，甚而丈人知自律，慎也。歷史之典故，見象而得趣味，從而學逆旅之難，或許就是人生態樣，讓吾等苦中作樂學習《易經》，了悟人生，進而釋己之疑，解己之得，觀象而知止者，功在玩象而得意，知在解占而止覷。覷者：輕視。陰陽不測謂之神，神以知來，知以藏往，往來知趣，智矣。《河洛精蘊‧變占》：無論變與不變，及變之多寡，皆論卦之體象與其彖辭…則兩卦相參，可以盡事物之理。占，勿瀆，勿同一事而兩占，勿以不盡意而再占，此謂之瀆、覷。或許知止而能定，定而知占卦之趣，而得占事之義，雖不能盡占卦意旨，已可點事之迷津。上古聖人，制器尚象，以通神明之德，而成天下之務，見乃象，形乃器，形而下者謂之器，象器而知趣，依器而取象，象得反物宜，能盡物之作用，所以民知所由，使天下通志定業，《繫辭》依器而取象者，〈離〉至〈夬〉有十三卦，以物之情取象，知趣者，觀象辭則思過半，能知趣而會意，得矣！

觀象悟道

道者：體用也，用之勢能咸大，無有窮竭，是成萬有，一陰一陽之謂道，陰陽之情，互藏其宅，陰陽之交，互合其旨，屈伸變化，乃用也。〈坤〉卦：地道光也，六二為卦主，直者：時之進；方者：地之方，大者：空間之大，疆域也。象者：勾勒也，心易之象，得之者眾，體用之學，獲之者少，體用之道，眾卦為體，卜筮為用，得其體用，比和則吉，往來無形，陰陽無序，夫貞觀天地之道；貞明日月之道，知變化之道，知神之所以，道之體用，道不存象，言不盡意，忘象者，可得意也，悟道者，可知神也，〈艮〉卦不獲其身？無象有辭，行其庭，有象而辭深，意何指？儒家，典型；道家，明象；佛家，空無？能悟，堪玩味。得意知鬼神之情狀，屈伸相得感應遂通，通則利生，生則有道。形而上者謂之道，天道陰陽，地道柔剛，人道仁義，道道及身，君子知道之元，乃一氣而已，道通者，皆以知生，以心得。君子所悟，得萬物之生，以其所然；萬物之興滅，以其所生，周而復始，〈復〉卦，反復道也。非因貴而崇之，非因賤而去之。老子：道者，萬物之奧，果其然，道之義在於摸不著、碰不得，解不了？否則哪有無色、無臭、無形，故悟道之得，乃自得其樂也，玩辭、知趣、悟道，就是取《易經》理氣象數之範疇，而有悟得，悟得多寡，難以言傳，終究王陽明：乾坤是易原非畫，心性何形得有塵，學易而自得樂趣，悟出真道理，銘記於本心，致用於人生，或是得“悟”之始？

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