在上篇專欄文章《蹇之時用》中，講到面對外險內阻的〈蹇卦〉難局，作爲深陷坎險之中的九五和地方派系山頭的九三，二者必須各自「反身修德」，以整體全局最高利益爲重，放下各自利益、主義岐見，團結攜手、同舟共濟，構築統一戰線共同應對蹇難時局，也就是「蹇利西南，往得中也」，才有可能挽狂瀾於既倒，扶大厦於將傾，避免大局徹底崩壞，最終取得「當位貞吉，以正邦也」之效。
緊接〈蹇卦〉之後便是〈解卦〉，二者關聯極爲緊密。首先，坎下震上的〈解卦〉與艮下坎上的〈蹇卦〉互爲綜卦；其次，〈蹇卦〉卦辭「利西南，不利東北」，〈解卦〉卦辭同樣「利西南」，都是在强調攜手同心、團結一致；還有，〈蹇卦〉彖辭「蹇利西南，往得中也」，講的是〈蹇卦〉九三九五兩爻皆動而以九五爲主，九三回歸六二，〈解卦〉彖辭「解利西南，往得衆也」，講的是〈解卦〉九二九四皆動却是以九四爲主，九四上承六五；〈蹇卦〉彖辭「利見大人，往有功也」，講的是〈蹇卦〉上六護佑以「碩」所指代的生生不息的天地之心，〈解卦〉彖辭「有攸往夙吉，往有功也」，講的是〈解卦〉九四既早且敬地「往」而解救出陷於險難的九二；〈蹇卦〉上六爻辭「往蹇來碩，吉」，對應在〈解卦〉的卦辭中便是「無所往，其來復吉」；再有，〈蹇卦〉彖辭聖人以一句「蹇之時用大矣哉」概括，〈解卦〉彖辭聖人又以一句「解之時大矣哉」作結。在〈蹇卦〉與〈解卦〉這一對綜卦的種種關聯呼應之中，在「蹇之時用」和「解之時」的微妙字義區別之下，我們大膽推論，〈蹇卦〉和〈解卦〉根本就是一個事物的兩端兩面，就像〈無妄卦〉講的是天命究爲何物，而〈大畜卦〉則講的是天命何以實現，〈蹇卦〉講的是蹇局理論上應該如何去破的「知」，而〈解卦〉講的是蹇局具體是如何被破掉的「知行合一」，這也就是「時用」與「時」一字之差的字義微妙之處。
由此，我們試著探索在相綜的大視角下把〈解卦〉和〈蹇卦〉作爲一個整體進行關聯解讀，觀其各自爻辭，兩兩對照，即〈解卦〉初六、九二、六三、九四、六五、上六分別對應〈蹇卦〉上六，九五、六四、九三、六二、初六，並視作同一情境下的一體兩端兩面，這樣或許才有可能如實復原出〈蹇〉、〈解〉二卦真義。
另外，根據實際經驗，以卦爻辭文字高度擬象概括的簡潔、艱深特點，僅憑文字考據和憑空設想極難探知卦爻辭真義，如果將整個卦擬象代入到與卦象高度契合的事物情境之中相互參照擬合，往往會有奇效。爲此，我們不妨再輔以1936年12月西安事變前後中外時局變幻的史實，一起來參照擬合一下〈蹇〉、〈解〉二卦。
〈解卦〉初六，無咎。
象曰：剛柔之際，義無咎也。
〈蹇卦〉上六，往蹇來碩。吉。利見大人。
象曰：往蹇來碩，志在內也。利見大人，以從貴也。
〈蹇卦〉上六陰居陰位得正且向下逆乘九五，不僅如此，上六同時還與下艮陣營的九三相應與，上六明顯就是與同陣營的九五並不合拍、但却又同情呼應著下艮陣營中的九三、〈蹇卦〉上坎陣營裏的大佬。在〈蹇卦〉裏，「往蹇」的上六根本沒有辦法破掉蹇局，因此上六的選擇便是「來碩」，這個「碩」就是〈剝卦〉上九「碩果不食」的「碩」，就是剝盡果皮果肉之後剩下的「碩果」，這個「碩果」堅硬的外殼裏面內在地保留蘊藏著生命力，因此這個碩果不是用來吃的，是等著有朝一日「天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼」的，由此，生命得以復甦延續，這便是生生不息的天地之心。
講到這順便提一句，〈剝卦〉上九講「碩果不食。君子得輿，小人剝廬」，是在說君子充滿仁心，不會吃掉從而摧毀那顆飽含生命力的「碩果」種子，而是「尚消息盈虛」的天行之道，努力使得生命延續傳承，從而體現著生生不息的天地之心，有此種功德便是「君子得輿，民所載也」；與之相反，小人可不管那麽多，見了碩果便砸殼取仁吃掉，完全不顧後世傳承延續，全然摧毀了生生不息的天地之心，其結果必然是「小人剝廬，終不可用也」。
從上述分析，〈蹇卦〉上六無力破蹇，只能寄望並暗中保護著待來日「雷雨作」之時「甲坼」之「碩果」，這就是「往蹇來碩，志在內也」。另一句象曰「利見大人，以從貴也」，這個「貴」所指示的就是從那顆曾經被上六護佑著的「碩」、經「雷雨作而百果草木皆甲坼」自此破土而出、蓬勃生長、充滿無限生機、代表光明未來的生命之樹。同樣是〈屯卦〉中「雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也」的「貴」，對此，彖辭對於上六「往蹇來碩」行爲的評價是「利見大人，往有功也」，綜合小象與彖辭，完全可以斷定出這位〈蹇卦〉上坎陣營裏大佬上六的價值取向和道路選擇，對此，《易經》給出的判斷是簡潔明確的「吉」。
在緊接〈蹇卦〉的〈解卦〉中，〈蹇卦〉大佬上六搖身一變就成了〈解卦〉初六。說是搖身一變，顯得很輕鬆，實際上這是在〈蹇卦〉和〈解卦〉兩個完全不同的情境之下，卦變的電光石火之間，各個爻的處境命運已經完全不同，甚至是天壤之別，這就是〈解卦〉初六所處的「剛柔之際」。
與〈蹇卦〉上六完全相反，解卦初六陰居陽位本身不正更是無力，但初六却向上順承九二，同時仍然和九四相應與，處此「剛柔之際」時位關係的初六，在解之時的正確做法是站在下坎陣營的立場上支持九二聯絡九四，這便是「義無咎也」。〈解卦〉初六看似平淡的「無咎」二字背後，其所飽含的深意，正是等到了「天地解而雷雨作」之後的「無所往，其來復，吉」。
從西安事變前後的歷史來看，〈蹇卦〉上六與〈解卦〉初六同爲以宋慶齡爲代表的國民黨左派力量，在〈蹇卦〉，他們雖處上層陣營却胸懷人民立場，反對當權者，同情並暗中保護共産黨；在〈解卦〉，宋慶齡通過潘漢年向共産黨表達了希望和平解决西安事變的意願，進而爲促成國共兩黨合作、共禦外侮做出了貢獻。再之後的歷史，更是驗證了「利見大人」所言不虛。
〈解卦〉九二，田獲三狐，得黃矢。貞吉。
象曰：九二貞吉，得中道也。
〈蹇卦〉九五，大蹇朋來。
象曰：大蹇朋來，以中節也。
〈蹇卦〉九五居中得正，作爲「大蹇朋來」的〈蹇卦〉九五，在與九三各自放下歧見爭取到統一戰線的局面時，九五對於九三的做法自然是不能够再如往日「兄弟鬩墻」般相互爭鬥甚至試圖消滅之，而是應當以「大蹇」大局爲重「外禦其侮」，站在全局領導者的高度必須有所克制節制，努力維護與九三形成的統一戰線局面，是謂「大蹇朋來，以中節也」，也就是九五的「反身修德」，如當時名義上統一了全中國的蔣委員長，恰如其所改之名「中正」。然而在與〈蹇卦〉相綜視角下的〈解卦〉，蔣委員長却只能屈尊於陽居陰位、只中不正的九二了。〈蹇卦〉九五是如何從上卦、外卦、對外所處的九五之尊位，把自己弄到處於下卦、內卦、對內的〈解卦〉九二之險境的呢？
原來〈蹇卦〉九五面對外在的「大蹇」險情，有傾向性地先入爲主、斷章取義理解並堅定信奉「攘外必先安內」之訓條，機械錯誤地認爲面對外在的「大蹇」局勢，必須首先徹底剿滅內部的山頭反叛勢力，才有可能騰出手去對付外部的强敵，孰不知發明「攘外必先安內」的專利持有人北宋宰相趙普，在給宋太宗的奏摺中原文是這樣寫的：「中國既安，群夷自服。是故夫欲攘外者，必先安內。」然而民國和北宋相差近千年，兩個時代所面對的外在國際大勢完全不同，加之民國與北宋各自體質禀賦、實力强弱相較各自外在敵人更是不能同日而語，即便是在蔣委員長手中實現了他所謂的「中國既安」，日寇也絕對不會「群夷自服」。中醫尚且講究「望聞問切」搞明白了再用藥，完全不顧時移世易，就憑著對一句看似很牛、聽著很爽的「攘外必先安內」，以一黨一人之私心自用加之機械錯誤理解，蔣委員長不把紅軍和共産黨徹底剿滅是絕對不肯回頭、不肯變調的。終於，1936年12月12日，親臨西安「剿匪」前線的蔣委員長，在槍口下被人從臨潼驪山的大石頭後面揪了出來，把自己從〈蹇卦〉的九五之尊硬生生變成了〈解卦〉九二之兵諫人質。
回頭再看〈解卦〉九二爻辭「田獲三狐」，那是之前〈蹇卦〉九五非要剿滅肅清〈蹇卦〉九三的武力征討，「得黃矢」是在講居中得正的〈蹇卦〉九五不但實力强勁，而且出兵征討反叛山頭勢力具備天然的合法性。在蔣委員長眼裏，自己不但大位在身，而且兵强馬壯，占據絕對優勢，而剛剛完成萬里長征，會師於陝北黃土高原一隅的紅軍紅一方面軍、紅二方面軍和紅四方面軍就是「三狐」，縱是狐狸生性機敏狡詐，雖然能够僥幸逃竄，但畢竟力量弱小，面對最後的圍剿之勢，在絕對優勢的實力基礎上，蔣委員長完全是信心滿滿，志在必得。誰成想，電光石火的卦變之間，冬日淩晨時分華清池內外一陣槍聲響過之後，〈蹇卦〉九五竟然陰差陽錯地躬身入險成爲「田獲三狐，得黃矢」的〈解卦〉九二，三千年後的蔣委員長之命運，早在三千年前就已經被智識通神的祖先斷定了！對此，《易經》早早給出的結局是「貞吉」，那是因爲九二雖然陽居陰位不正，但畢竟居中位，並且能够陰陽和合，結局不會太差。而作爲被兵諫主角的蔣委員長，面對全民族的「大蹇」危局，在與各方力量調和折衝之後終於達成一致，於12月25日順利回到南京，統一戰線的局面由此形成，並成爲領導全民族抗戰取得最終勝利的力量核心。對於當時身處西安變局的蔣委員長及其應對，一句「九二貞吉，得中道也」亦足以概括。
〈解卦〉六三，負且乘，致寇至。貞吝。
象曰：負且乘，亦可醜也。自我致戎，又誰咎也。
〈蹇卦〉六四，往蹇來連。
象曰：往蹇來連，當位實也。
作爲〈解卦〉的六三以陰柔之質居陽剛之位，可謂不中不正而且實力不足，並且六三向下逆乘九二却向上順承九四，但六三也有一個優點，那就是能够陰陽和合。〈解卦〉六三的爻辭極盡貶損，在整部《易經》中都極其罕見，「負且乘」是在講無德小人有一天沐猴而冠竟然坐上了君子才有資格乘坐的輿車，可是想的做的却還是小人幹的盜奪之事，最終造成「致寇至」的惡果。很明顯，〈解卦〉六三爻辭是站在下坎陣營九二的立場上講的，所謂「寇」，是解卦六二眼中的「三狐」，也就是〈蹇卦〉九五眼中的地方反叛勢力九三。「貞吝」是《易經》對於六三「負且乘」行爲的評價。在〈解卦〉六三最終促成「大蹇朋來」局面形成所發揮作用的層面上，《易經》給出的是「貞」，但由此對於六三自身所造成的結局影響則是「吝」。
以相綜的視角來審視〈蹇卦〉六四，六四陰居陰位得正，向上順承九五向下逆乘九三，此時位的六四還是〈蹇卦〉上坎陣營中的忠誠幹將，「往蹇來連，當位實也」的六四不但有相當實力，而且溝通款曲，成爲暗中聯絡傳遞九三與九五音信的重要角色。講到這裏，我們完全可以對號入座，〈解卦〉的六四與〈蹇卦〉的六三同爲西安事變的主角張學良和楊虎城。
八十八年前張學良和楊虎城發動的西安事變，站在不同的立場上有著各自的評價，在此不做多言，我們只是想探究一下《周易》的看法是怎樣的。對此，周公給出的評價是「貞吝」，如前面所述，「貞」是站在整個民族面對日寇欲滅亡中國的「大蹇」危局之下，中華民族內部必須團結攜手、一致對外才能求得民族獨立自由的最高民族利益層面上給出的；「吝」是在張、楊的行爲對於一人一黨造成的嚴重後果並反及自身而言的，孰輕孰重，歷史自有公論。而孔子的追加跟評則是「負且乘，亦可醜也。自我致戎，又誰咎也」，一方面對張、楊的叛上辱主行爲大加痛斥貶損，一方面又對蔣委員長的遭遇幸災樂禍，但這些都是些基於個人道義德行的評價。相比之下，一個著眼於民族存亡大義，一個專注於個人操守小義，周公的《易經》原典層次、格局實屬更高一籌。
〈解卦〉九四，解而拇，朋至斯孚。
象曰：解而拇，未當位也。
〈蹇卦〉九三，往蹇來反。
象曰：往蹇來反，內喜之也。
在《易經》中，「拇」字出現兩次，除了〈解卦〉九四，另一處便是〈咸卦〉初六「咸其拇」，在之前的《從周易看中華民族的突出特性（五）》文章中，我們認爲所謂「咸其拇，志在外也」，是在講直接純粹的動點接觸刺激反應，並不包含心之動意，也就是「咸」字所寓意的無心之感。由此，我們可以斷定，〈解卦〉九四「解而拇」只是解其身却沒有解其心，從〈解卦〉九四陽居陰位不中不正的所處時位上也可以窺得端倪，並且彖辭中也給出了明確的指示，「解而拇，未當位也」，「未當位」便是還沒有達至最高層級境界。縱是如此，〈解卦〉九四畢竟是上卦震卦之主爻，雖「未當位」，終究是在〈解卦〉的電光石火之間，爲免夜長夢多，耽誤大事，九四終於還是「有攸往，夙吉」，早早地帶著滿滿的敬意和誠意「朋至斯孚」了。這個「朋至斯孚」的「朋」，就是〈蹇卦〉九五面對「大蹇」時期待能够「朋來」的「朋」，亦即那個「往蹇來反」的〈蹇卦〉九三。九三面對的只是「往蹇」，而非九五所面對的「大蹇」，所謂「來反」的「反」，即是「復，反也」和「剛反，動而以順行」的「反」，「往蹇來反」四個字便把〈蹇卦〉和〈解卦〉完全融爲一體，既明確了〈蹇卦〉九三當初的現實處境，又點出了如今作爲〈解卦〉九四新的使命和未來前景。
八十多年前的共産黨當然就是當時蹇局中的九三和解局中的九四，身在陝北的共産黨和紅軍，剛剛聽到張、楊拘禁老蔣時從上到下無比歡騰，隨後在莫斯科的指示下很快冷靜下來，仔細分析和全面判斷了國內外的形勢，做出了努力和平解决西安事變的决定，並於1936年12月17日即刻派周恩來飛赴西安，參與西安事變的和平解决進程。對於當時剛剛經歷長征到達陝北、疲憊虛弱而又被蔣委員長再次重兵圍剿的共産黨和紅軍來講，西安事變的發生絕對是「往蹇來反，內喜之也」，而對於被兵諫拘禁的蔣委員長來講，身負使命奔赴西安參與西安事變和平解决進程的中共代表周恩來，完全稱得上「朋至斯孚」。
〈解卦〉六五，君子維有解，吉。有孚于小人。
象曰：君子有解，小人退也。
〈蹇卦〉六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
象曰：王臣蹇蹇，中無尤也。
現在看到的《周易》各種版本，基本上「君子維有解」的這個「維」字都是絞絲旁，其實筆者認爲這是「維」、「惟」甚至「唯」這幾個字音同形近，後來混淆程度很深而誤用誤傳的，在《易經》的原典中應當是這個竪心旁的「惟」字，《說文》「惟，凡思也」，本意是思考。爲什麽會跟其他人的見解不同呢？因爲前面說了，〈解卦〉不中不正的九四「解而拇」解的只是身，等到了雖不正却居中位且能陰陽和合的〈解卦〉九五，「君子惟有解」，解的就一定是心了。柔居中位又能陰陽和合的六五，向下逆乘九四又應與九二，顯然是以「大蹇」危局爲重，放下了與舊日〈蹇卦〉宿敵九五六四和今日〈解卦〉九二六三的恩怨仇恨包袱，以君子之德來處理如今這盤紛亂複雜的解局的。如此，就必須細緻耐心地以局中所有人利益最大公約數的大局觀，來解開當事者九二與六三及其九四之間的過往糾葛矛盾和心結，在這裏大家都是君子，這就是爲什麽一定是「君子惟有解」而不是「君子維有解」，六五解的不是那根綁人的繩子，解的是大家心裏的那個不曾過去的坎，只有這樣才可獲「吉」。
對於一心想著「田獲三狐，得黃矢」却陰差陽錯躬身入險的九二，在〈解卦〉中「得中道也」，當然稱得上「君子」，結局自然是「君子有解」；對於比照九二而言被貼上「小人」標簽的六三，「君子惟有解」的大原則之下，六五對其同樣是「有孚」，所謂「小人退也」，就是這位不管出於什麽動機畢竟於道德操守而言算是叛上辱主的「小人」，最終失去了原有的權力實力地位，政治上被放逐了。最終，〈解卦〉電光石火中的兩個當事人，一個被「解」，一個被「放」，合稱便是被「解放」，這就是「赦過宥罪」。
回過頭來再看〈解卦〉中六五的原身〈蹇卦〉六二，「王臣蹇蹇，匪躬之故」，六二不但要面對自身的小蹇之局，同時也在憂慮分擔著九五的「大蹇」之局，雖然這「大蹇」之局完全不是自己造成的。所幸，〈蹇卦〉九三這位昔日的地方反叛勢力回歸到居中得正、「處江湖之遠而憂其君」的〈蹇卦〉六二認知，在「大蹇朋來」的全局意識之下，接受了曾經的仇敵九五與自身「王」與「臣」關係的認定，站在歷史發展的正確一面，和九五一起將迎來一個光明的未來，這就是九三的「反身修德」和「王臣蹇蹇，中無尤也」。
西安事變的和平解决，造就了國共合作、共禦外侮的的全民族抗日統一戰線的形成，在付出極大的犧牲和代價之後，最終戰勝了日本侵略者，捍衛了民族獨立自由和國家領土尊嚴，也爲中華民族贏得了歷史性的生存轉機。如今回看全民族抗日統一戰線形成的因緣和艱苦卓絕的抗戰歷史，一句「王臣蹇蹇，中無尤也」，實在是意蘊深遠，耐人尋味。
〈解卦〉上六，公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。
象曰：公用射隼，以解悖也。
〈蹇卦〉初六，往蹇來譽。
象曰：往蹇來譽，宜待也。
如果說〈解卦〉六五用「解放」兩個字概括，那麽〈解卦〉上六的爻辭，毫無疑問，只能用一個「軍」字來概括了。陰居陰位得正且下乘六五的上六，處於〈解卦〉究極之位，在以「解放」爲大原則處理解局、以求得「大蹇朋來」之統一戰線形成的後續破蹇進程中，正如《周易・雜卦傳》所言，「解，緩也。」解只是破蹇進程的開始，後續一定不會一路順順利利地往前推進，期間一定會有各種各樣的問題、麻煩甚至有人蓄意搞破壞，這個蓄意製造問題麻煩甚至搞破壞的人就是爻辭中的「隼」，其行爲就是「悖」，破蹇進程之統一戰線的大局就是「公」，維護這一局面就是「射」，站在輿論的高地就是「于高墉之上」，對付這種情况就要用「軍」。用毛澤東的話來講就是，「鬥爭是團結的手段，團結是鬥爭的目的，以鬥爭求團結則團結存，以退讓求團結則團結亡」，國共抗日統一戰線以及古今中外無數的歷史事實，都從正反兩個方面千萬次地驗證了這條顛撲不破的真理。
至此，我們才明白聖人點評〈蹇卦〉初六「往蹇來譽，宜待也」的這個「待」，就是聖人點評〈解卦〉上六那個「君子藏器於身，待時而動，何不利之有」的那個「待」，只能說聖人繞的這個圈子真是够大的。然而，疑問又來了，一個人微言輕的小小〈蹇卦〉初六，爲什麽一直「待」到了解卦上六呢？總括〈蹇〉、〈解〉兩個卦一起來看，〈蹇卦〉中每一個爻都置身蹇局之中，這是整個民族國家的共同危機，即便是人微言輕的初六也是「位卑未敢忘憂國」，只苦於破蹇無路。在通過〈解卦〉最終找到「大蹇朋來」的破蹇之道，作爲深具家國天下情懷和民族大義的〈蹇卦〉初六變成〈解卦〉上六，人民大衆最大的利益就是維護好全民族統一戰綫，上下齊心抗拒外侮，最廣大人民群衆的利益就是「公」，「容民畜衆」、「而民從之」的力量就是「軍」，在「公」與「軍」的威力面前，沒有誰能够得逞毀掉代表國家民族最廣大民衆根本利益的「大蹇朋來」破蹇之道，這就是「公用射隼，以解悖也」。通過全體民衆的力量始終維護著全民族抗日統一戰線的有效，和經歷艱苦卓絕的奮鬥犧牲，中國人民終於贏得了抗日戰爭的最後勝利，這來之極爲不易的勝利者的光榮和榮譽，一定永遠屬於全體中國人民，這就是「往蹇來譽，宜待也」。
行文至此，〈蹇〉、〈解〉二卦算是全部貫通、透徹理解了。筆者寫作專欄文章多年，很少有如此次寫作時的深深慨嘆，這不光感慨面對蹇難時局，整個國家民族各個階層各自奮爭的家國天下情懷，和捐棄前嫌、努力結成統一戰線的全局意識，還有本文揭示出的周公創作《易經》的人民立場，以及對待錯綜複雜事件、人物的冷靜客觀評價，更是慨嘆《易經》完全就是一部設定好的歷史人生的劇本大綱，更或者是一套精準的宇宙人生公式定理。以我輩淺薄的智識，根本無法想像精義入神的《易經》究竟是如何被寫出來的？窮神知化的祖先智慧究竟是怎樣練就達成的？這兩個問題或許永遠不會有答案，但無論如何，面對「與天地準，故能彌綸天地之道」的《易經》和無與倫比的聖哲祖先，請接受一位三千年之後的後世子孫充滿最高敬意的五體投地之拜。
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