■ 【劉老師專欄‧如嚮集第一百三十六】震起艮止	◎文／劉君祖
■ 【易學偶拾‧一百三十】豆架上的鳥巢	◎文／邱雲斌
■ 【樓醫師專欄】夏季灑汗水，小心心血管疾病找上門！	◎文／樓中亮
■ 【易言難盡之十六】節艮損聊儒釋道	◎文／唐德清
■ 【雙峰論劍之四十六】《周易》中的天命（四）	◎文／王立峰
■ 【史一卿專欄之十四】復卦與「開物成務」的思想	◎文／史一卿
■ 【學會公告之一】台灣周易文化研究會 ■ 【學會公告之一】2023年春季研習營活動通知	◎文／編輯部

節氣已在小滿至芒種間，夏至後一天即是端陽佳節，今年閏二月的緣故，陰曆節日都往後延，天候極不穩定，世局迷亂下人心亦然。由國際集團間不斷升高的惡鬥看來，持續已逾十五個月的俄烏戰爭恐怕不易調停，舉世還要為此付出慘重的代價。大陸換屆順利，按部就班地推進內政外交的多項大事，國力持續上升應可預期。相對來說，美國的內憂外患頻仍不易應對，時機最緊迫的美債可能違約的問題即為其一，國無信不立，這是恆久不易之理。

31.4兆的觸頂上限是否再放寬？年初起一直調升的利息並未有效遏止頑強的通膨，軍費飆到歷史最高點完全不能刪減，國內治安持續惡化，國外反美的趨勢日益高漲，明年11月的總統大選更激化兩黨惡鬥不息。三年後的七月四日為美利堅建國二百五十周年紀念，華盛頓當年是武鬥獨立，後來的林肯是武鬥統一，皆非和平達致。我記得1976年二百周年紀念時，全美從東岸到西岸有舉辦手牽手串聯一線的壯舉，三年後還有那樣的豪情跟氣勢嗎？

回到迫在眉睫的美債協商，料想一定會妥協過關，卦象為艮卦三、上爻動，齊變為坤卦。坤為廣土眾民，艮為叢山峻嶺阻礙重重，內外上下皆然，為福國利民計非突破不可。艮卦第三爻爻辭：「艮其限，列其夤，厲熏心。」單變為剝卦，有極大痛苦，不利有攸往。如果熬過難關登至上爻絕頂，爻辭稱：「敦艮，吉。」單變為謙卦，終於和平解決。當然，就算獲得兩年展延期限，美債美元美軍環環相扣的危機並未真正解決，仍是美國以及為禍世界的痼疾。

遇艮之坤的占例我碰過好幾次，一是自然的高山景觀，一是人生堅苦卓絕的修練。十多年前我與兩岸友人赴西藏遊覽，曾於清晨驅車長途行至基地營，當天日光普照萬里無雲，珠穆朗瑪峰巍峨山勢盡現眼前，嘆賞之餘即占得此象。後來又去波瀾壯闊的納木措高山湖泊，占象全同；到青海西寧塔爾寺時問過宗喀巴大師的修為，也是歷盡艱辛達到極境。好玩的是十幾年前，我的易經班學生偷偷占算我這輩子修得成否？也是遇艮之坤，表示功不唐捐，倒是頗堪告慰。

艮卦止欲修行，最接近佛教的法門，卦辭稱：「艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。无咎。」這與金剛法門的無我無人無眾生無壽者極似，過去就有艮卦通達一部《法華經》的說法。我還曾問《心經》經文：「無罣礙，故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」是何意境？得出艮卦初、三、上爻動，上爻值宜變為謙，三爻齊變成復卦，全現天地之心。

弘一法師出家修律宗說斷就斷，最後修成否？艮卦三、四、上爻動，上爻值宜變為謙，三爻齊變成豫卦，看來是修成正果了！遇艮之豫也是我問中國經濟總量2030年前能否攀升第一的卦象，應該勢必如此。

數十年來台灣的統獨矛盾甚深，我問明年中在台統派的處境，亦為遇艮之坤，這是何意？年初大選以及近年終的美國大選結果，造成了甚麼影響呢？在台獨派的處境呢？為豫卦初爻動，有震卦之象，爻辭謂：「鳴豫，凶。」《小象傳》批：「志窮凶也！」叫囂備戰，自貽其凶。

震卦為主權的象徵，《說卦傳》稱：「帝出乎震…萬物出乎震。」卦辭稱：「震驚百里，不喪匕鬯。」匕鬯為主持宗廟祭祀者所用的祭器，誓死捍衛主權，決不退讓。《彖傳》明解：「出可以守宗廟社稷，以為祭主也。」震卦雄起行動，艮卦靜止克制，二卦一體相綜，關係密切。

我又算明年的兩岸關係，為震卦初、四爻動，全變為坤卦之象，或就是一不變的震卦。顯然無論那時中美關係，以及台美年初年終的選舉結果為何，主權的絕對堅持與維護都是底線。震卦《大象傳》稱：「洊雷震，君子以恐懼修省。」洊為連續波動之意，關涉各方都得戒慎以對。

《雜卦傳》：「震，起也；艮，止也。損益，盛衰之始也。」天道人事如何，且看最後分解。

媽媽住院，我去陪病，菜園人跡罕至，居然迎來不知名的鳥兒築巢；有一天，大妹去摘四季豆，發現豆架上穩穩當當地多了個鳥巢，探頭看到四顆晶藍的蛋。當下輕手輕腳地拍個照，不敢多做驚擾，否則鳥媽媽只要聞到有人味，立刻會棄之不顧。

易經有頤卦，四陰爻居中，二陽爻分居初、上爻位，卦象原本是張口大嚼，大快朵頤，以食物養生的象；因為關心的層面，擴及整個大自然，又好像形成一個上下結構堅固，內部空間開闊的生態圈。

因為近期在研究互卦，我們從互卦的角度來看，頤卦的卦中卦看似單純，實則含義深遠。共有兩剝卦、兩復卦加上一個坤卦坐鎮其中，這就是養生之道，還有生態圈的剝極來復，復盡再剝，一次不夠，兩次意味再三循環，生生不息。

再進入上下兩陽爻所互之爻，看看這保護圈有什麼含意。

頤卦初九爻辭:「舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。」

眾生皆有靈明自性，卻經常忘記而捨棄了，反而羨慕別人大快朵頤，以此自甘墮落致凶。

初九互通復卦的初爻，有兩次之多。意即兩者意義相通，可用復卦初爻來解釋。

從正向，從復卦來看，老天爺真是善待芸芸眾生，靈明自性就是天地之心，一次的機會不夠，還有備胎，可以反復其道的追求。得到了，結果也從致凶變成元吉。

從負面，從頤卦來看，擁有能量再強又有何用？坐擁金山、銀山，卻自暴自棄的人太多了，要能做到「有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。」知錯能改的人太少了，所以一次告誡不夠，再給予諄諄教誨。

另一陽爻，頤卦上九:「由頤，厲吉。利涉大川。」

由於有此爻的存在，造成頤卦的總則一順自然養生，再嚴厲也要配合，才得得吉，從事冒險犯難，苦幹實幹的大事。

易經有兩個「由」，另一個由豫，以自我為中心，魅力無窮，自己收穫很多「大有得」，但是不管他人死活。

頤6不同，重擔一肩挑，提供全卦資源。所以小象傳稱為「大有慶也。」。

這個爻互通剝卦上六，也有兩次。剝卦上爻是二分法，表示：養生常常要對抗生老病死的剝，延緩時間之剝，做得好就是「君子得輿」，做不好就「小人剝廬」了。

如果是要剝除自己的習氣、業障，那就不同了，剝得越徹底越好。

最近對互卦又有新一層的體會，六十四卦中，二至五爻的卦中卦是頤卦的共有四個：坎、中孚、渙和節卦。明顯的是初、上兩個爻脫離了強有力的保護圈，果然產生與卦性不合的結果。

以坎卦來說，卦性艱辛異常，二至五爻受到卦中卦頤卦的保護，有兩個無咎，一個有小得，一個險且枕，都可相安無事。初爻失道凶，上爻凶三歲，屬十大凶爻；就是畏懼、排斥進入保護圈者，下場更慘。

中孚卦講誠信，初爻有他不燕，對別人不信任；上爻唱高調，無法得到別人的信任，都與卦性卦德不符。

渙卦初爻請求壯馬支援，上爻排出毒血，與「化散」的主題不合，雖然自身可保，但只是保守求全，全無化散之功。

節卦二至五爻可以高興的出門在外「說以行險」，但初爻「不出戶庭」，上爻「苦節貞凶」，都在負面禁制中。

從這個觀點看，是不是還有其他卦中卦可研究呢？相信一定是有的，要持續再蒐集分析。

老妹暗中觀察菜園中的鳥巢，發現公鳥、母鳥分工合作，輪流出去覓食和孵蛋，一個多禮拜，小鳥就孵出來了，這又是中孚卦的故事了。

■ 夏季灑汗水，小心心血管疾病找上門！

（本文承蒙樓中亮中醫預防保健網提供台灣周易文化研究會電子報讀友，特此致謝。）

人生的欲望，與生俱來，本來最早只有「欲」字，後來人們根據欲望的不同類型、不同性質、不同作用，又造了「慾」字，加以區分，能引起欲望的感官作用，都離不開眼耳鼻舌口觸覺，而這些官能的作用，基本上是受制于心，所以在「欲」字底下加上「心」字，也是自然之意，構成新的「慾」字，主要用于表現名詞方面，如慾海、慾念、情慾、物慾，等等，重在講「心」，而本尊的「欲」字，則側重于動詞，如欲罷不能、欲速則不達、欲哭無淚、欲加之罪何患無辭，等等。

漢代的楊雄曾經說過「天下有三門：由於情慾，入自禽門；由於禮義，入自人門；由於獨智，入自聖門。」可見如果不對人的欲望進行管控，結果就是天淵之別。

中國古代的先賢先哲，比較强調個人的小欲要服從于社會的大欲，《尚書》說：「天矜于民，民之所欲，天必從之。」道家的原典《道德經》說：「為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。」道家對待人的「欲望」，比較傾向于采取「减損」的辦法，是比較消極的辦法，也只是少數人能踐行的。儒家則不然，儒家采取相對較爲積極的應對，不逃避，不回避，直面人生，儒家采取的是「節制」的辦法，先肯定，不否定，最後淡定地告訴你：「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」你有任何的欲望都可以發，有任何的想法都可以講，但是最高的「圭臬」是「中節」，不能亂發，不能亂講，更不能亂做，只要做到「己所不欲勿施于人」，有理有節有分寸，走遍天下也能應地無疆。由此而極爲推崇「節操」，《論語》曾子曰：「可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。」文天祥的〈正氣歌〉名句「時窮節乃見，一一垂丹青」更是響遏行雲，垂範至今。

相較于儒家和道家，從印度西來、白馬馱經的佛教，在對待人的原始「欲望」方面，則采取近乎嚴苛的做法，甚至是不近人情，所以「佛」字就是「人」+「弗」的組合，也可以說「不是人」，事實上，出家絕不是等閒小事，更不是逃避家庭社會的避風港，佛家自己講「出家乃大丈夫事，非將相所能爲」，要求出家人要做到：「堅守志節、持戒、耐寒、耐熱、忍飢、忍渴、抵受風雨、一食、忍惡言、忍毒蟲。」樁樁件件都是大丈夫之所爲、之所能爲。佛教對待「人欲」方面，絕對采取「壓、壓、壓」的「壓制」手段，不講人情，鐵腕一刀切，人爲的抹除。

在《周易》當中，〈說卦傳〉曰：「兌爲澤，爲少女，爲巫，爲口舌，爲毀折，爲附决。」〈兌〉卦的這種口舌毀折之象，正是人的情感過度宣泄之所致，也就是失了節，我們常說「病從口入」、「禍從口出」，真是很形象地刻畫出〈兌〉卦的特徵。

如何來對待〈兌〉卦的情感？《周易》的第41卦是〈損〉卦，就是山澤損，上艮下兌，艮爲山，就是用大山來把〈兌〉卦壓一壓，能不能壓得住另說，壓得多少是多少，先壓再說。《周易》的第60卦是〈節〉卦，就是水澤節，上坎下兌，坎爲水，象徵資源、風險、智慧，面對現實，能否運用智慧、調配資源、掌控風險、與時俱進應對〈兌〉卦的情感，如果進退得宜、開合有度，那就一定能够「中節」的，也是多數人有辦法做得到的，大多數的人做得到的辦法才能適合于全社會。而《周易》的第52卦是〈艮〉卦，就是上艮下也艮，兩座大山壓在一起，使人的欲望沒有立錐之地（根本沒有〈兌〉），連喘氣也不容易，難怪宋代的周敦頤說出：「一部《法華經》，只消一個〈艮〉卦可了」。

通過對〈節〉卦、〈艮〉卦、〈損〉卦的比較，發現了水澤〈節〉卦與山澤〈損〉卦有交集，山澤〈損〉卦與山山〈艮〉卦有交集，而水澤〈節〉卦與山山〈艮〉卦則沒有交集的空間，隱約可以透露出止欲修行的「佛家」與中節大同的「儒家」，是兩條平行綫，大路朝天，各走一邊。

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上期專欄文章從〈大畜卦〉的卦辭、彖辭和象辭，講到實現天命的天選之子完成生生不息的天地之心，所必需具備的素質能力和行爲規範，本期再從〈大畜卦〉的爻辭入手，進一步探究實現天命的具體步驟、過程和階段。

初九：有厲，利已。

象曰：有厲利已，不犯災也。

時也勢也，命也運也。〈大畜〉初九雖是天選之子，即便如此也還是尚處「潛龍勿用，陽氣潛藏」時位，當下條件、時機、能力皆不成熟，即便踐行天命，也需謹遵「弗用」之訓，方可擋避眼前災禍，以待日後徐圖作爲。

九二：輿脫輹。

象曰：輿脫輹，中無尤也。

九二陽居陰位，居中位而且能够陰陽和合互濟，是在講這位具備高遠廣大且無比執著志向追求的天選之子順天命而往，能够牢牢把握住天命之正向，這就是「中無尤也」。如果意志稍有不堅定，在各種看似平常實則充滿危險的境况中把握不住自己，出現方向性的錯誤，信念動搖，理想喪失，結果只能是「輿脫輹」。實現天命的征途，就是一場殘酷的淘汰賽，散架翻車的人馬絡繹于途，一路「中無尤也」到最後「道大行也」的只有那一人一駕。

九三：良馬逐，利堅貞，日閑輿衛。利有攸往。

象曰：利有攸往，上合志也。

九三陽居陽位，恰如「君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。」艱苦奮鬥、進德修業正是實現天命的不二法門，也可算是上天對于天選之子的修行考驗，正如孟子所言，「故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，增益其所不能。」

下乾三個陽爻所代表的三關，只不過是天選之子實現天命的常規操作考察，也可謂基本功，相比之下，上艮才是更高階水平的考驗。

九四：童牛之牿。元吉。

象曰：六四元吉，有喜也。

《說文》「牿，牛馬牢也。」六四陰居陰位，有安分馴養之象，也就是說把童牛從小就關在牛棚裏圈養，使其逐漸接受馴化長大，有利馴服野性，使其將來可以更好配合人類耕車之用，發揮出更大效用，這便是「元吉」。六四爻辭以「童牛之牿」之象，比喻天選之子實現天命所需用之賢人，即爲彖辭所言「尚賢」「養賢」之「賢」。古往今來，成事敗事莫不因與人，善用賢人對于天選之子實現天命的重要作用，實現了天命的漢高祖劉邦講得很直白，「夫運籌策帷帳之中，决勝于千里之外，吾不如子房；鎮國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項羽有一范增而不能用，此其所以爲我擒也。」天選之子擅用人杰賢人當然是「有喜也」。

六五：豶豕之牙。吉。

象曰：六五之吉，有慶也。

六五明顯就是那個實現天命的天選之子了，能够克制住自己的欲望，具備堅忍韌性耐性，需要適應與正常人性强烈對抗的反人性，是對天選之子的終極考驗，過去這一關，才是真命天子，天下「有慶也」，過不了這一關，就是功敗垂成。「豶豕之牙」之象于人何其殘忍，然而所有命運饋贈禮物的「吉」之光鮮成就背後，早都暗中標好了價碼。

上九：何天之衢。亨。

象曰：何天之衢，道大行也。

「無妄之往何之矣！」弗用知止、謹守中道、頑强進取、知人善任、悖反人性，最終天時降臨、瓜熟蒂落，功德圓滿、修成正果，這是天選之子一路走來一步都不能行差踏錯的艱險孤獨的修行之路，天命終于實現了，生生不息的天地之心終于達成了，這就是「大畜時也」！

前後連續四篇文章對〈無妄卦〉和〈大畜卦〉進行解讀，從天命理論到天命實踐完整地揭示了《周易》原典真義，如果再聯繫到與〈無妄卦〉和〈大畜卦〉互爲相錯的〈升卦〉和〈萃卦〉，以及《周易.雜卦傳》中「大畜，時也。無妄，災也。萃聚而升不來也。」我們還可以更多地驗證《周易》原典真義。

在之前兩篇專欄文章《從商周鼎革解密地風升》和《從商周鼎革解密澤地萃》的解讀中，我們以史解易，說〈升卦〉講的是從周人先祖古公亶父遷岐，經文王積蓄力量一直到武王伐紂滅商的周人崛起歷程，〈萃卦〉講的是紂王無道，文王韜光養晦，守正待時，吸引集聚人才，最終周人滅商，成就周天子受命于天之統治地位，也就是實現天命，達成生生不息的天地之心。在之前《〈雜卦傳〉辨義》系列文章中，我們也明確指出，《周易.雜卦傳》以易論史，以史證道，以文王仁政懷德、人才彙聚、守正待時終至周人崛起滅商是為「 萃聚」，而紂王昏聵無道、離心離德、遠人不服是為「升不來也」，一正一反鮮明對照，論證的正是「湯武革命，順乎天而應乎人。」

往小裏看，〈無妄卦〉講「元亨利貞」、「天之命也」、「得志也」，〈大畜卦〉講「應乎天也」、「上合志也」、「有喜也」、「有慶也」、「道大行也」，萃卦講「順天命也」、「元永貞」，升卦講「有慶也」、「上合志也」、「有喜也」、「大得志也」，幾乎同樣的贊詞可謂一氣呵成，可見這四個卦的關係之緊密深厚。再往大裏看，上經〈無妄卦〉〈大畜卦〉的天命及其實踐理論，在下經〈萃卦〉〈升卦〉全部得以實現和驗證，亦可見周孔二聖之意蘊心思。

在《周易》原典中，由「天下雷行，物與無妄。先王以茂對時，育萬物。」可以體會出，孔子是完全接受周公的本來思想，同樣認爲只有先王才能承擔起天命，達成生生不息的天地之心。孔子講的「物與無妄」，只是在說「天下雷行」的象勢之下，天下萬物都感受到天命並無可避免地受到天命影響。可見，在《周易》的話語體系中，「天命」一詞是對專人專事的專用特指，並以「無妄」來代稱，而《中庸》當頭一句「天命之謂性」，即便有時代流變因素，也是明顯地違背《周易》原典和周孔原意，很大可能是把「物與無妄」錯誤地解成了「物有無妄」，把天下萬物皆感受天命影響變成了天下萬物皆受有天命，並且進一步望文生義，把代稱天命的「無妄」等同于至誠如神，由此可以與另一部儒家經典《大學》所謂格物致知誠意正心修身齊家治國平天下進行無縫對接，相當于告訴你，不管你有沒有真正的「天命」在身，你都有可能平天下，只要你信奉並且按照這個理論去做。其實，在《周易》的體系中，對于《中庸》所謂「天命之謂性」中講的「天命」，是有著清晰完整的另一個概念進行闡釋的，那就是「乾道變化，各正性命」中的「性命」。

囿于《中庸》影響之大，在這裏都不知道該再講些什麽才好。

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復卦在《易經》中有著極為重要的分量。

在《易經》中最重要的卦是乾和坤，乾卦純陽，坤卦純陰，排在64卦的第一、第二位，被稱作「易之門」，因為它們是給整部《易經》定規則的。

那麼在剩下的62個陰陽交錯的卦中，哪個是最重要的呢？就是復卦。

它為什麼最重要？因為復卦承擔了《易經》的主旨「開物成務」的內涵。

「開物成務」包括「開物」和「成務」兩件事。

「開物」

「物」指萬物，也指人。人有無限的潛能，萬物可以有無窮的妙用，但萬物能不能用得妙，要看人的創意。人雖然有無限的潛能，但只開發出來了一點點。

「開物」指的就是開發人的潛能，把人無窮的創造力，淋漓盡致的開發釋放出來。

「成務」

「務」就是事務，人生大目標。

「成務」就是拿自己的創造力幹出一番事業，實現自身價值的最大化。實現自身價值的最大化，是《易經》想幫助人們實現的目標，也是有為之君子的人生目標。

那麼，人想實現自身的價值，就得拿出自己獨特的創造，創造首先就得開發創造力。人的創造力潛能有多大呢？理論上是我們看到天地有多大創造力，人就有多大創造力。因為人與天地的創造力，都是從本源，即天地之心而來。人與天地並稱「三才」，因為人與天地都是天地之心的載體，都擁有本源無窮的創造力。但因為人有私心私欲而與本源隔斷，使本源的洪荒之力無法彰顯。

所以，中國傳統文化的各大分支，都把重新與本源相連，還原復本，恢復本來面目，作為人生之中最大的那件事，「本立」才能「道生」。

佛家把這件事稱為：明心見性，開悟，恢復本來面目；

道家稱為：返本還原，悟道；

儒家稱為：明明德，復性，復本，恢復良知良能；

《易經》把這件大事稱為：復見天地之心。

有趣的是，在電影《星球大戰》之中，有個詞叫「原力覺醒」，這個可以看作是「復見天地之心」的通俗解讀，人的創造力之源一直在沉睡，要讓它蘇醒，復蘇，覺醒。

復卦下卦講「開物」，上卦講「成務」。

復卦中唯一的陽爻初九就是天地之心的象徵，初九要實現的就是「復見天地之心」，原力覺醒，將創造力的本源激活。爻辭出現了「元吉」，「元」是無窮無盡的創造力，「元吉」就是因為本立而道生。

其實，只是做到這一步，人生中最大的一件事已經實現了。多少人的目標不就是自己開悟、悟道，就行了嗎。但這只是小乘的境界，還沒有實現人生的價值。

所以，復卦一步不停，復見天地之心之後，馬上就去創造，去實現人生的價值，這就是上卦「成務」。「成務」主要體現在君位六五爻「敦復，無悔」上。

復卦中有兩個「無悔」，一個是初九「無祇悔」，一個是六五的「無悔」。

《易經》追求的最高目標是：無咎、無悔、有終，有慶。

人最終要追求的是無悔的人生。無悔，是因為人生所追求的最大目標實現了。人真的能無悔嗎？

有人為了實現人生的志向，犧牲了很多本該屬於自己的幸福，他能無悔嗎？你去問他，他會告訴你，「做出這樣的選擇，我非常遺憾，非常難過，但我不後悔，如果重來一遍，我還是會這樣選擇。」

復卦中出現「無悔」，是因為最高的目標實現了。

初九是「無祇悔」，「祇」是「大」的意思，「無祇悔」就是「無大悔」，那還是有悔。因為初爻只是為了自己，還只是小乘的境界，還沒有實現人生的價值。

直到六五，復卦的君位，才出現了真正的「無悔」。復卦的六五特別妙，爻一變，變成屯卦。屯卦是《易經》中的第三卦，是乾坤之後的第一個卦，是天地始交而創生萬物。屯卦為天地的創造，為「天造」；復卦為人的創造，「人造」。

復卦中，人的創造達到了什麼程度呢？象徵「人造」的復卦的君位六五，爻一變，變為象徵「天造」的屯卦，說明人工已達天成，出神入化，宛如天生，拿出了人代天工的創造，達到了「參贊天地之化育」的境界。

而且六五是君位，是全局之主，他的創造會讓全局受益。直到復卦六五，才真正實現了「開物成務」的目標，淋漓盡致地實現了人生的價值，這才是無悔的人生，才是大乘的境界。

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