上期專欄文章，以周公用周人崛起滅商歷程擬象創作卦爻辭的地風升卦，來比擬病毒疫情潛伏流行，本期再觀照一下天風姤卦所比擬的病毒疫情之情狀。
姤卦巽下乾上，「姤，遇也」，一陰初見於五陽之下，使得乾卦純陽之體破功，開啟陰長陽消進程，預示著新一輪陰陽消殺長生變化週期的啟動，以人事來講即謂之「女壯」，所以，姤卦之時最根本的應對之策便是「勿用娶女」。雖然陰陽交感當合，但處姤卦之時，所當為卻是要決絕斬斷情絲，「不可與長也」，因為如果不能果斷消除逆轉陰長的勢頭，一旦放任使之成為趨勢，終會釀成陽消之結局。
《周易》的偉大之處，其一便是以全面辯證的視角來觀察問題，姤卦堪為代表。《周易.繫辭傳》有言，「剛柔相推而生變化」，一方面，以陰爻「柔遇剛也」所喻意的「女壯」危機爆發，處置失當，終將造成陰長陽消的後果；另一方面，卻是在危機發生發展的過程中，一定會孕育出來各種全新的變化機遇可能，這就是聖人所言「天地相遇，品物咸章也。」在所有各種變化機遇可能中，那個最為遵循符合天地之道的，便會勃發出最為頑強的生命力，逐漸脫穎勝出，最終成長為新生的主導力量，創造出一個嶄新的局面，這就是「剛遇中正，天下大行也。」
處姤卦之時，一方面要求不拘常理，「世易時移，變法宜矣」，一方面於陰長陽消中創造出新的機遇，這正如《黃帝內經》所云，「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。」聖人對此也不禁喟然歎曰「姤之時義大矣哉！」從這裡，我們也可以聆聽出聖人所言「時義」一辭的確切含義，並辨析出與聖人在其他卦〈彖傳〉中所言的「時」、「時用」、「隨時之義」等辭的精微之別。
以姤卦六爻觀之，初六便是「女壯」之「女」，也就是危機降臨，其上五個陽爻便是初六「壯」而「與長」，即危機向上發展向外擴展呈現出的各種情境。試以當今病毒疫情流行肆虐之世情一一析之，竟令人絕倒。
初六，「繫于金柅，貞吉。有攸往，見凶。羸豕孚蹢躅。」
好比用金屬制動器把車輛牢牢地固定住，姤卦初六就像一頭饑餓難耐又處在發情期的躁動瘦弱母豬，如果能設法把這頭躁動饑餓的瘦弱母豬也緊緊地拴捆住，這就是最好的結果；如果不能「系于金柅，柔道牽也」，不能緊緊地拴捆住這頭瘦弱躁動母豬，任其在大範圍內由其本性橫衝直撞、左突右沖，一通破壞的結果必然兇險。面對危機，姤卦初六一開始便給出了兩種截然不同的選擇，隨之造就了兩種截然不同的命運。
病毒疫情就如同這頭饑餓難耐又處在發情期的躁動瘦弱母豬，面對病毒疫情流行衝擊，如果始終與病毒疫情抗爭，堅持動態清零，把病毒傳播疫情流行牢牢控制在局地範圍，結果就是明明白白的「貞吉」；如果由於種種原因抗疫不利，又不能恒常堅持下去，卻給自己找各種理由半推半就抗疫躺平，任由病毒疫情蔓延肆虐，結局必然是「見凶」。
九二，「包有魚，無咎。不利賓。」
面對危機洶洶來襲，九二本身剛強有力，關鍵又處於中位，自己是完全有能力管控住危機的，就如今年三四月份疫情衝擊下的廣東深圳、廣州、東莞等地，採取果斷有效措施成功控制住了疫情傳播。但廣東也只是能夠調動資源很好地管控住自己本省內的疫情流行，確保自身無事，對於身邊陷於疫情之下的香港只能封關，禁止和限制人員貨物往來。《周禮.秋官司寇》有言，「諸侯、諸伯、諸子、諸男之相為賓也，各以其禮相待也，如諸公之儀。」抗疫成功的廣東愛莫能助，並不能為眼前「相為賓」的香港採取什麼實質性的措施，香港還是要靠自己的資源力量抗擊疫情，對於九二廣東來講，這就是「不利賓」。
九三，「臀無膚，其行次且。厲。無大咎。」
九三本身有實力，但過剛不中，自視甚高，遇到弱者，狂妄自大，眼睛長到頭頂上；遇到強權，卻又低眉順眼，卑躬屈膝。起於今年三月份，到現在仍然淪陷疫區的上海就是這個九三。骨子裡買辦崇洋意識流行，自我吹噓，自命不凡，自欺欺人，輕敵冒進，組織渙散，毫無章法，面對奧密克戎這個自認為的「大號流感」衝擊，上海「行未牽也」，疫情一度失控，態勢情狀用一個「厲」字形容恰如其分。從袞袞豬公到平頭百姓，全市上下「臀無膚，其行次且」，三千年前周公寫下的這七個字，對照今天的上海，竟然描述的無比傳神。
但九三畢竟陽居陽位，尚得其正，面對可能影響全局的疫情蔓延，「三與五同功而異位」，中央被迫出手，強力糾偏。經過近兩個月的封城抗疫，形勢終於逆轉，相比如果疫情不受控制，持續肆虐下去造成更大範圍不可挽回的後果，上海這兩個月的各種有形無形損失和民生凋敝，姑且尚可稱之為「無大咎」。
九四，「包無魚，起凶。」
九四雖然也有實力，但陽居陰位，不中不正，本來「二與四同功而異位」，但是九四陽剛之質不能上承九五，為政者不能貫徹施行九五天子所承受的民意天心，是謂「遠民也」。在「相為賓」的九二、九三、九四所代表的各個諸后之「賓」中，面對危機衝擊，九四的結局一定是最為悲慘的，就好比眼下正陷於疫情肆虐困境而不能自救的臺灣。
九五，「以杞包瓜。含章。有隕自天。」
親身經歷了武王伐紂，作《易》時周公深知，作為承受天命統禦天下諸侯萬民的天子九五，可謂「有隕自天」，必當秉奉《尚書.泰誓》所言「天視自我民視，天聽自我民聽」告誡，所思所想所為，時刻不能背離天命為民之志，自己的孩子自己疼，「以杞包瓜」就是自視「天其以予乂民」的九五天子所必須承擔的愛民護民之職責，就是面對危機，「百姓有過，在予一人，今朕必往。」
姤卦《大象傳》云，「天下有風，姤。后以施命誥四方。」就是九五天子承受天命，以此為志，再通過順從九五的九二九三諸后將天命施行下去，解民困厄；與此對照，九四不能上承九五，不能施行九五承托的天命，致使民眾溺陷倒懸。所有這些，都要公告天下，使四方民眾自我作出審視對比，判斷選擇，從而變危機為轉機，這就是「剛遇中正，天下大行也。」最終達至天下歸心。
《周易.説卦傳》有言，「分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。」作為姤卦九五，居中得正，不但擁有超級實力，而且面對危機來臨和形勢發展變化，九五閱盡世微，神情自若，充分調動資源，一切盡在掌握。並且，以「同聲相應，同氣相求」為準則，面對同處危機困境的九二九三和九四，九五採取了不同的應對措施，卻又完全是自然之理。回看兩年多來與病毒疫情抗爭的歷程，中央確實做到了「有隕自天，志不捨命也。」不遠的將來，必定是「剛遇中正，天下大行也。」
上九，「姤其角。吝。無咎。」
危機從初六降臨一直發展到上九，縱是那頭橫衝直撞、左突右沖、一通破壞下來的饑餓難耐又處在發情期的躁動瘦弱母豬，到了上九也已經是強弩之末，筋疲力盡沒勁再折騰了，這預示著危機即將解除。「無咎者，善補過也。」剩下的就是從這場危機中汲取教訓，改正錯誤，面向未來。已經被病毒流行折騰進第三個年頭的全球大疫情，人人盼望著能夠儘快「姤其角，上窮也。」但望天遂人願，這一天能夠早日到來。
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