■ 【學會成立二十周年專刊】周易・咸臨	◎文／潘朝陽
■ 【學會成立二十周年專刊】《易經密碼》：兼顧臨、觀、中孚之道	◎文／郝明義
■ 【學會成立二十周年專刊】與君祖相伴的青春歲月	◎文／巫和懋
■ 【學會成立二十周年專刊】師從君祖老師習易廿年感言	◎文／張師從
■ 【學會成立二十周年專刊】君子以飲食宴樂	◎文／林世商
■ 【學會成立二十周年專刊】道之所存，師之所存	◎文／李莉珩
■ 【學會成立二十周年專刊】一段因緣	◎文／吳達人
■ 【學會成立二十周年專刊】咸臨＝觀世音＋大勢至	◎文／林佩莉
■ 【學會成立二十周年專刊】渙卦看周易文化的傳播	◎文／楊淑貞
■ 【學會成立二十周年專刊】60年前及現在「天刑之年」的自然災害	◎文／樓中亮
■ 【學會成立二十周年專刊】習易23年，耕得一方心田安定	◎文／陳藹玲
■ 【學會成立二十周年專刊】果行育德，朋來無咎 ■ 【學會成立二十周年專刊】—祝賀【臺灣周易文化研究會】創會二十周年	◎文／王立峰
■ 【學會成立二十周年專刊】師緣	◎文／郭志廣
■ 【學會成立二十周年專刊】「通天下志，定天下業，斷天下疑」 ■ 【學會成立二十周年專刊】—恭賀台灣周易文化研究會成立二十周年	◎文／姚舜雨
■ 【學會成立二十周年專刊】繼明四方—恭賀台灣周易文化研究會成立二十週年	◎文／黃瑩
■ 【學會成立二十周年專刊】打開《易經》，我在哪裡？	◎文／鄧美玲
■ 【學會成立二十周年專刊】白賁無咎	◎文／邱雲斌
■ 【學會成立二十周年專刊】由自昭明德邁向繼明照于四方 ■ 【學會成立二十周年專刊】—台灣周易文化研究會成立二十週年誌慶	◎文／徐文瞬
■ 【學會成立二十周年專刊】剛來而不窮---「範式轉移」的咸臨二十年	◎文／劉文山
■ 【學會成立二十周年專刊】真修實証 --易為君子謀，不為小人謀	◎文／高金豐
■ 【學會成立二十周年專刊】藉易修行丶藉占習易	◎文／林獻仁
■ 【學會成立二十周年專刊】知終終之，可存義也	◎文／李忠胤
■ 【學會成立二十周年專刊】我與易經的緣份	◎文／劉慶平
■ 【學會成立二十周年專刊】萃聚咸臨 與或求	◎文／王蘭生
■ 【學會成立二十周年專刊】君子勞謙，莫忘初衷	◎文／白明本
■ 【學會成立二十周年專刊】居易俟命	◎文／謝金勳
■ 【學會成立二十周年專刊】有孚於飲酒 --與君祖老師的因緣	◎文／張詒鵬
■ 【學會成立二十周年專刊】拈花微笑學易經	◎文／陳亞莉

孔子晚年返魯，集合弟子，一面講學一面進行華夏古文明經典文獻的整理和詮釋，這就是「刪《詩・書》、訂《禮・樂》、贊《周易》、修《春秋》」，後史謂此孔子確定下來的文本典冊就是《六經》（又稱《五經》，蓋因《樂》只是樂譜，已經失散）。

《六經》之根源起始，不是孔子憑空而創作的，它們是中國古遠累世而傳承下來的文獻，至周朝，周公「制禮作樂」確立了「周文」，形成華夏傳諸後世的文化和道德傳統，孔子雖是殷人之後，但卻肯定華夏文明的淵遠流長而不斷絕的人文和道德脈絡，因此他說：「周監於二代，郁郁乎文哉，吾從周。」（《論語・八佾》。孔子重視的是「堯舜」和「三代」的華夏之道統、文統、政統之傳承性及脈絡性。

孔子自述：「五十學《易》可以無大過矣」（《論語・述而》），又說：「五十而知天命」（《論語・為政》），可證孔子必早有接觸《周易》之經文，而至五十之中年時候，其心已能體證天命仁道一致的至理，而此體證多由《易經》之研幾默會體認而來。

傳統說法，《易傳》（即《十翼》）是孔子手筆，經過歷來考證學的探究結果，知道《易傳》並非同一時代及非同一人物之後儒累積而成的集體創作，孔子並無親自創作書寫《十翼》，而所謂孔子「贊易」，乃是聖人研修《周易》的〈卦・爻〉符號的變易與不易以及〈卦・爻辭〉之內容而有之心得，相信聖人是以《周易》之道教授弟子，並就道德義和天道義以釋《易》之〈卦・爻辭〉，而依此新創的哲理之大義，傳授弟子，由此轉變了原始〈卦爻〉的筮卜之本來意思，形成了孔子的「道義之《易》」的特性，乃有後世傳《易》之儒家學派，將他們歷代的心得和觀點筆之為文，形成傳述的一個體系，其匯聚整理出來的文本，乃為「易學」中的重要思想主體和脈絡的《十翼》。雖然是弟子和後學的發展和整理，但在《易傳》中，卻依然是「孔子之易」的思想和智慧。可以這樣說，即《論語》有「兩部」，一是《四書》中的《論語》，主要記載孔子的「文章」，而孔子言「性與天道」，在《論語》中則不可得而「聞知」（《論語・公冶長》中記子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」），既有所「聞」，就表示孔子在課堂上仍然會講述「性與天道」，但弟子卻一時無法「聞知」孔子闡發的「性與天道」的意義（大概只有顏回和曾子能真正「聞知」），乃是因為「性與天道」的哲理甚高明玄遠，具有「超越之義」和「形上之理」，這就有賴弟子以及弟子的弟子持續盡心努力來記錄、體認、發揚、延續孔子所言的「性與天道」，此即孔子闡發《易經》之後，弟子後儒一路傳承而漸次保存並創作《易傳》的由來，這部《易傳》，亦可視為重要不可輕忽的《論語》。換言之，儒學者必須好好地讀通此兩部孔子經典，就是《論語》和《易經傳》，若無這兩部經典的熟習並融入生命之中，成為自己心靈人格不能或缺的內涵，則就不配是儒家士君子，甚至嚴格而言，就不是真正的中國人。

漢人推崇《易》為「《六經》之首」，此乃是整合了整部的《易經傳》而為言，若就《易經》本身來說，其形成的時代實與《詩》、《書》、《禮》沒有什麼差別，其經文其實只是三代古延傳而下的占卜筮卦的符號和文字，但商多以龜卜為主，至殷末周初才發展為蓍草占卜，這是貴族問占貞卜之文本，但是《易傳》則將《周易》的主要精神和智慧轉而為天命和人文、天道與人心合一的心性和行為，依道德而定吉凶之大智慧，這其實就是「乾坤之元」的最高運行義，它在人心彰著人之所以為人的「元」（或曰「仁」或曰「誠」，其義一也），而唯有在這個中心才能正確體會《詩》、《書》、《禮》、《樂》，也才能與孔子最晚年據二百四十二年魯史而撰作的《春秋》「改一為元」之外王微言；再者，《易傳》通《論語》、《中庸》和《大學》，雖然孟子未嘗說到「易學」，但他所說的良知本心和仁政王道，亦是和《易傳》乃至於《中庸》、《大學》之道相會通的。由此可以理解漢儒稱頌《周易》為眾經之首的意義。

君祖師兄與我是數十年的老朋友，同在「奉元書院」（時為「天德黌舍」）追隨毓老師學習「夏學」；「天德」和「奉元」，皆是孔子《周易》的「一元」之本體和功夫，徹悟並實踐「元」之大義，於「內聖」，此是由「誠之」而臻乎於「誠體」，就是「仁之性」滿心而發；於「外王」，此是「奉元」為開端起始而「通三統」、「張三世」，最終極須通過仁政王道的實施而達至「太平世」之「王天下」的「大同世」境界。故合而言之，就是「奉元而實現天德之義」是也。

我因為緣會之不足，只在書院跟著毓老師兩年時間，後下鄉工作，多年光陰如浮雲倏爾飄去，自愧不配為毓老師門下弟子，常懷羞愧之心。君祖師兄則不然，他和閻學姐賢伉儷長年在「奉元書院」侍候問道於毓老師，盡得老師在「奉元書院」的兩大支柱型經典智慧之真傳，此即《周易》和《春秋》。

君祖師兄資質高，且使命強，其中國義理之學，除了從毓老師之「奉元夏學」專心凝志而學習，循之深入其密契之外，乃是擴充以傳統經史子集典籍以及《周易》之思想發展演變的大脈絡、大長河之中的各個要典，自己融合貫通而為一體，因此，君祖師兄的諸多專書，多有以「易理」貫通群經和諸子、史事而顯出的深刻智德，譬如合「易理」和「兵法」而暢論陰陽虛實剛柔上下變遷辯證的用兵之道，又如合《易》與《春秋》述「元」之大義微言，而另外則於佛法和儒家兩大教亦有睿智之會通，亦能融合儒家《周易》「生生之義」和《金剛經》、《心經》之「般若空智」而以「了無我執法執」以及「無無」的修養之心地功夫來弘通貫達《大易》與《春秋》之剛健、敦篤、柔和、圓順的「大生廣生」之大德，在此境中，融仁愛和慈悲而一如。

君祖師兄的傳揚並教化世人的「神聖磁場」有兩個，一是「臺灣周易文化研究會」，一是「咸臨書院」，在前者師兄是創會理事長，於後者則是「永遠的山長」。其實兩個磁場就是一個，有如「乾元」和「坤元」，在作用上並建為二，但其「元之體」實一。

《周易》的首領是「乾坤」二卦，若依王船山，他強調「乾坤並建」，而若依熊十力先生則主「乾統坤、坤順乾」的雙元而實為一元之義，毓老師尊熊十力之觀點，君祖師兄亦必是由熊老夫子至毓老師的「乾坤一元」的詮釋和理解，這是凝聚「本體之自己在其自己」的「絕待」而不與二對的那個「大一」的玄哲之理。此中顯示的是對「形而上道體」之體證的智慧。

「乾坤兩卦」的「卦」和「爻」的錯綜變易就衍生出其後六十二卦的卦義和爻義，其複雜之變化卻又具有一種恆定不易的常道，是從潔淨精微、純一不染的天道和仁心而來的「不易」、「變易」和「簡易」的道理。君祖師兄每以這個真理論《周易》的玄哲之理而為世人提出警示，其或亦有「君子之占」，但都是根據道德律而來的判準。「臺灣周易文化研究會」的宗旨在此，是在闡釋弘揚天理人道合一的《周易》文化。

真正弘道傳《易》的神聖空間，乃是君祖山長坐壇之「咸臨書院」，君祖師兄在書院為山長，講授《周易》並及於其他《五經》、《四書》和諸子、史籍，君祖山長就是書院的「乾坤之元」，而特別以《咸卦》、《臨卦》之義表顯發用。

「咸臨」連為一詞，是在《臨卦》的〈初九〉和〈九二〉的「爻」和「象」出現，本文僅就〈初九〉之「爻」和「象」論之。「初九，咸臨，貞吉。」這是〈九二・爻辭〉，船山《周易內傳》釋之曰：

「咸」，感也。「咸臨」者，以感之道臨之也。「臨」，以陽臨陰而消之，而初九與六四相應，不以威嚴相迫，而以德感其心，使受治焉，各當位而得正，吉莫尚矣。凡言「貞吉」，有必貞而後吉者，有本正而自吉者，因象而推，其義自見。

依船山之詮釋，君子行教化、作實務、施仁政，那是臨眾人之實事和實功，是真正的踐履，那是什麼樣的態度和方式？那必須是令眾人本心有所感服的態度和方式，此種作為和方向，是「依陽、據德、合智」，就書院之德教功能和目的而言，若用《論語》話語說之，「咸臨」之義，乃是君子之教化是「志於道、據於德、依於仁、游於藝」（〈述而〉）而其最終成就就是使受教之眾門生能夠「以道為志、以德為據、以仁為依而六藝是游」。若就毓老師的「夏學」之理言之，「咸臨」也者，其深義也就與「奉元」之道是相貫通的。

船山接著釋〈九二・象辭〉：「咸臨貞吉，志行正也。」曰：

臨者其志，感者其行。陽長消陰，本君子大正之志而見之行事者，不以威而以德，善其行以成其志，無不正也。

船山詮釋君子必以其「大中至正之心志」來實踐其教化和治理之方，這就是以仁義之德來教化眾人而使其皆能成就為君子賢士。「大中至正之心志」，就是「元之心志」；君祖山長在「咸臨書院」的教學精神即本「大中至正的元之心志」，因此，也自然而然，期望「咸臨書院」之門下弟子，亦皆是具足「大中至正之元心」而實踐仁義德慧於世上的士君子。

再則就《咸臨》兩卦的〈彖〉、〈象〉來體認君祖師兄的「周易與咸臨」。《咸・彖》曰：「咸，感也。〔……〕二氣感應以相與，止而說。〔……〕天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平；觀其所感，而天地萬物之情可見矣。」船山《周易內傳》詮釋有曰：「咸而有心則為感，（心）動於外而即感。」故其關鍵就是「心」。若再深入地體會，此所言之「心」，其本體就是「元」。「元」的發用有其二氣，即「陰陽」；「元」的大用乃「一陰一陽、分陰分陽」且「陰中有陽、陽中有陰」，如此而生生萬物，此即《咸》之〈彖辭〉所言的「二氣感應以相與」之義。因此，船山接著闡明此理而曰：

陰陽一相接而萬物怒生，無所待也；聖人觸物而應，仁義沛然，若決江河，深求之者固感之以深，淺求之者即感以淺，從其所欲，終不逾矩，天下乃以不疑聖人之難從，而和平旋效，則在天地聖人無心以感而自正，〈咸〉之為道，固神化之極至也。

船山釋〈咸・彖辭〉十分明白周洽，在天地而言，陰陽生化萬物而不息，在聖人而言，仁義感化眾人，而人人各得其大小深淺的成果。天地陰陽和聖人仁義，皆源出於元仁無執之本心，其生化生命和感化眾人，皆是至道神妙之功。「臺灣周易文化研究會」和「咸臨書院」的存在和生成之義，宜從船山詮釋《咸卦・彖辭》的奧義以會通而體悟之。

再者，「咸臨書院」之另一卦義，即《臨卦》，且看其〈彖〉如何說，曰：「臨，剛浸而長，說而順，剛中而應。大亨以正，天之道也。〔……〕」易學家朱維煥先生釋之而曰：

《臨卦》，自《復卦》一陽初生，至《臨卦》之二陽，見陽漸盛，陽之性剛，故曰「剛浸（漸）而長」。又下卦為《兌》，《兌》為悅（說），上卦為《坤》，《坤》為順，故曰「說而順」。剛既漸而長，由初（《復卦》）而二（《臨卦》），居下卦之中，四陰為應，故曰「剛中而應」。夫剛漸長，體悅以臨諸陰；四陰體順，以應剛中之所臨，此《臨卦》之結構也。

此一段朱先生說明《臨・彖辭》的上半句「臨，剛浸而長，說而順，剛中而應。」之大義，重心是在「剛柔」和「陰陽」之和合的對應融一的倫理關係，就儒家德教而言，書院精神是山長以「剛中」為德為心，他就是「元體、仁體、誠體」，是書院的神聖中心，而書院之陽剛正氣，隨教化之功而漸升漸長，由此以教育感化眾弟子，弟子也者，則需以陰柔和順之謙遜的心思來恭敬悅樂地承受聖賢教化。 朱先生再釋《臨・彖辭》之下半句「大亨以正，天之道也。」而曰：

「大亨」，即「元亨」之義；「以正」，即以至於「貞」，而「利」賅焉，意謂由「元亨」而至於「利貞」。《易傳》藉以闡述天道生物之四大歷程，「元」者「始」也，即指天道而言；「亨」者「通」也，乃謂天道生物，生機暢旺；「利」者「向」也，蓋言天道之生機，撲向其特定對象；「貞」者「正」也、「定」也，萬物稟此天賦而各正定其性命。是以，由「大亨」而「以正」，乃天道生物之四大歷程，故曰天之道也。

天之道就是元亨利貞四德的生生不息剛健不已，就是「元德、仁德、誠德」，因為元體之德無他，就是天地萬物一切生命的創生不已及其繁賾多彩以及道心的剛健敦厚柔和之永無疲倦。依此為法，以此為教，「咸臨書院」的教育宗旨和精神不就如此嗎？君祖山長的德化弟子門生的法則是「剛中而應」，是「大亨以正」；門生弟子的感召和回應也必是「剛中而應」，是「大亨以正」。「周易文化研究會」和「咸臨書院」之道器合一、體用不二的大化流行之德，其實就是「元」。

▲圖說：作者與劉老師合影於台北奉元書院

▲圖說：作者在研討會發表論文

潘朝陽 (台灣周易文化研究會理事。台灣師範大學地理研究所碩士、博士；曾任台灣師範大學東亞學系教授兼國際與僑教學院院長，曾任台灣地區中國地理學會執行長、師範大學全球客家研究中心主任。現已退休。)

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近幾年來，我們有幸出版了劉君祖先生有關《易經》的一系列著作，得到許多讀者的迴響。

也有人問我：為什麼會出版在今天看來如此小眾的書。其實，最原始的發想，正是因為我也是從讀者的角度出發。先是看到《易經密碼》只有簡體中文版而沒正體中文版，讀來甚覺遺憾，所以想到由我們來嘗試。

我之前雖然也偶爾翻閱《易經》，實在就是個離門還很遠的門外漢。大約六、七年年前開始閱讀《高島易斷》，再加上閱讀《易經密碼》，才讓我比較覺得多少是在門口徘徊的門外漢了。

用武俠小說來比喻，《高島易斷》像是一部奇絕的劍譜；《易經密碼》則像是用完整的內、外功來說明劍氣和運劍之道。當我對卦爻想要練習摸索一點心得的時候，我固然會來回對照這兩套書，但是在純粹想要閱讀《易經》的時候，當然《易經密碼》是我更常親近的書。

如前所言，這套書像是用完整的內、外功法分解了《易經》，並且還不只如此，因為書中旁徵博引包括佛教、儒家在內的各門其他思想，所以形同內、外功法還各有延伸。因為我是佛教徒，所以對君祖先生如何貫穿、對照佛經與《易經》之處，特別有感。他把臨卦、觀卦、中孚卦各自與大勢至菩薩、觀世音菩薩、阿彌陀佛相聯結的解釋，本身就兼顧了臨、觀、中孚之道。

非常榮幸成為《易經密碼》及其系列著作的讀者與出版者，也推薦給大家。

▲圖說：作者與劉老師合影於新書發表會場

▲圖說：大塊文化出版《劉君祖易經世界》系列著作

郝明義 (現任大塊文化公司董事長)

從君祖手中接過我民國五十九年寫給他的長信，我驚訝的幾乎說不出話來！看到自己四十年前整齊而帶著稚氣的字跡，幾乎不認識但卻又那麼熟悉！

信中我恭喜君祖考上台大土木系，說到自己準備聯考期間的迷茫，還說是為了探究真理而選擇台大數學系作為我的第一志願。我回答君祖上封信問我上臺大後的計畫是什麼？我說要在思想上做個冒險者，涉獵哲學、史學、心理學等，向教授請益，與好朋友坐而論道，選擇人生的方向，不容自己浪費任何時光。君祖找出他收信那天的日記，說我們二個新鮮人正處於＂迷茫中揉合著豪情的時光＂。

與君祖相識起於民國五十三年，考入台中一中後，兩人同時編入初一戊班。我在忠孝國校時參加作文比賽，讀過空軍小學劉君祖的「早餐」佳文，很高興見到作者本人。我去他家找他打籃球，他也來我家走動，很快就成為好朋友，一起馳騁球場。記憶中只要下午有空就在球場上相見，台中的艶陽與我們的汗水譜成我們青春歲月的主旋律。

五十年代的台中號稱是文化城，台中一中又采自由校風，豐富了我們快樂的年少時光。在緩慢流動的步調中，我們騎著腳踏車，從球場到圖書館和中央書局，除了打籃球就是飢渴的讀遍各種課外書籍。在球場和校園裡，我們經常汗水淋漓，也經常高談闊論。從約翰克利斯朵夫到大陸的文化大革命，我們無所不談，那是個見識快速成型的階段。我們也討論人生的理想，有時想投身麈世做一番轟轟烈烈的事業以不負人生，有時又想遺世獨立皓首窮經以解心中困惑，擺盪在理想與現實之間，人生擁有無限的可能。

上了初三，升學的壓力悄然而至。約好在球場上檢驗球技，君祖自信的闖過重圍展示他練就的勾射，百發百中的他向我笑著。就在一片驚訝和歡笑中，我們暫時告別了夏日的球場。

上了高中，君祖北上進了建國中學，我留在台中一中高中。在那沒有手機的年代，我們來回寫信發抒胸中的疑問與迷惑，直到同時考上台大，歡欣的企盼重逢於大學校園。進入台大適逢保釣運動興起，大二又遇上退出聯合國，大學生活在動盪與忙碌中渡過。我大二下決心轉至台大經濟系，雖然一直都知道君祖的情況，卻沒能像年少一樣常相往來。隨後我出國讀書又留美教書，一幌眼在美十七年，在親友同聲反對下決定帶著妻子與兒女舉家還鄕，回到母校任教。

回國後令人欣喜的是發現君祖在徐州路市長官邸教授易經，我報名參加重見年少好友，開始重新認識君祖。他引了杜甫的詩「焉知二十載，重上君子堂」，但是我們倒沒怎麼談及人生的滄桑變遷，而是直接縱論天下的政經態勢。在市長官邸學易的那一年，課前課後長談，重溫與君祖相伴的青春歲月，真是一段人生難得的快樂時光。

我們投入不同領域的研究與敎學，當年的迷茫不再，但豪情卻是更勝年少之時！我的學術專長包括賽局理論，聽君祖講易，我覺得與賽局理論有很多相通之處。很多賽局都像是不同的卦象，而每個卦象中也充滿著競爭與合作的賽局策略。我與君祖討論，他還邀我參加苖栗客家桐花祭給周易學會學員講述我的心得。

回臺灣定居十三年，兒女在國內完成主要學業後又紛紛出國，我也到了另一個抉擇的時刻。再度處於糾葛之中，但這次幸運的能與年少時的朋友討論人生的選擇。君祖在我疑惑的時候，幫我占了一個〈觀〉卦（在易斷全書中有描述），給決定赴北京大學任教的我很多啓發。來到大陸轉眼又歷十五寒暑，經常細讀君祖著作，閱世治學中對易經與賽局理論的體會日深。

好像不久前還在出發階段，在迷惑中苦思如何掌握自己人生。時光易逝，不覺之間已經到了可以「卻顧所來徑」的時候了。想到我們年少時讀過美國詩人佛洛斯特的「林間小徑」:

黃色樹林裡有兩條叉路
可惜我不能兩條都走
多年以後某個時刻
我將嘆息並述説往事
在布滿落葉的兩條小徑間
我選擇了人跡較少的一條路
這就造成後來我截然不同的人生

詩人為何嘆息？是他嘆息未能見到另一小徑的風光？還是嘆息選擇人跡稀少途徑時要有多少勇氣？君祖和我分別選擇過人跡較少的途徑，我知道其中的艱辛，我相信是我們年少胸膛中的熱血驅使我們如此選擇。

今年再看到君祖近期的著作與教學成果，令人讃賞！我似乎又看到青春歲月時的君祖，完美進籃後，在台中的艶陽下，含蓄又自信的對我笑著！

謹以此文紀念已歷時五十七載的友誼

▲圖說：作者作客劉老師家，與老師女兒真儀合影

巫和懋（臺灣賽局學會理事長、中歐國際工商學院經濟學教授，北京大學國家發展研究院前常務副院長暨朗潤講座教授)

緣起

20年前，同業的資訊服務業陳董跟我說 ，他公司請了君祖老師來教《易經》，問我要不要來學? 那時候，我對《易經》很有興趣，買了一些書來自學，卻總是看不懂，有此大好機會，怎可放棄? 所以一頭栽進《易經》世界，一週一卦，聆受老師啟蒙教益一年多。

教法特點

我覺得君祖老師的教法純正，不像坊間出版的《易經》的書，都是神神道道，奇門遁甲，故弄玄虛，老師以純粹的易理分析演繹，很對我們這種理工男的口味，一下子就能領略驚嘆《易經》的嚴謹，精準, 跟洞悉人性。 記得老師當年有出一套CD有聲書，共70片，我就買來放車上，台北中壢往返開車時候來聽，後來老師有另開高段班，借用忠孝東路延吉街附近的同學公司會議室當教室，專講錯卦綜卦，一組一組的分析演繹，又學了快兩年，實在是讚歎易經的結構迷人，老師的教法，超凌古人多多，還記得那個時候捷運板南線剛通車，上課時, 捷運時有經過地底，樓上吸震，一晚上上課，地震要好幾次，所謂雷震在下，澤兌在上，澤雷為隨，跟隨老師，笑逐顏開，功力大增。

藉占習易

老師常說要藉占習易，我覺得很有道理，我是學資訊工程出生的，對於資訊處理分析統計有一套方法，這二十年來占卜了很多，都用文字記錄起來，自己也學著斷卦，遇有疑難，則遍查典籍，老師也推薦了一堆參考書目，我都有買來看，置案頭隨時翻查，但實心認為都不如老師所寫的那幾套書好用，有時實在無法斷卦的話，就先存檔，往往半年一年後再看，常有會心之樂。

古今易事

讀曾國藩日記，常有記述今日請雪樓筮得一卦云云，又常記今日習大字八百，夜溫某卦某卦云云， 又於東坡傳記，偶見卦例等，常常覺得還好當年有跟隨君祖老師認真學易，於今讀古人書，略無窒礙。我自己開了一家資訊服務系統整合的科技公司，每年年度展望大會，我都會占卦卜示來年年運，並分享卦占給同事，告知工作重點機會威脅等，十年來，年年皆驗，可能是每占必驗吧, (印象中只有去賭城玩百家樂跟進出台灣股市不太準) ，到最後，家內凡有大小疑難，也多要我占卦，尤其最近的疫情期間，問出門安不安全，也都要隨時應命來上一卦，還好老師有電腦手機占卦程式，居然準確度也非常高，呵呵! 卻顧所來徑!

小結

感謝老師領進門，師從有幸習易，於我有大用，可以無大過， 謝謝老師!

▲圖說：作者自號狂生，學會館內懸掛其「含弘光大、行地無疆」大字。

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「世商過來，坐我旁邊」劉老師常常在台灣周易學會聚餐時，要我坐在他身邊當左右護法，主要工作是「喝酒、勸酒及擋酒。」

高粱是周易學會的檔次，通常是58度，至少是38度，酒足飯飽後，我就往往跨越38度線——沒界線的胡言亂語。記得有一次散會，潔玲「護送」我回飯店，途中東拉西扯的，有一路人以為我欺負良家婦女欲來主持公道，作勢打我。幸好潔玲也是從小在大同區混出來的，幫我平息一場可能的衝突，其實當時我的酒量遠比易經好得多。

作為劉老師唯「二」的一對一教導學生（按當時劉老師的說法），何其有幸的在李登輝先生後面排名，能夠由當時被尊稱為國師的劉老師單獨傳授，是何等不可思議的因緣跟福報啊！

「臺灣周易文化研究會」成立的時候，我還在一對一學習當中，轉眼間已經過了二十個年頭了。白雲蒼狗世事變化，風起雲湧各領風騷，唯獨小弟猶在山水叢林煙花柳巷中徘徊迷惘，至今一事無成，實在有愧恩師的栽培。幸得恩師不棄，記得在春秋課堂上說我是子貢之才；在易經與金剛經課堂上說我是斯陀含一往來，這些溢美之言，讓我沉醉至今，雖不中亦不遠矣，只有相差十萬八千里而已。

還有一個插播，就是在學會成立之初，登記地址從台中遷到邱雲斌前理事長的住所，一路走來都是寄居蟹狀態。有一天從公園路佩莉教室上完春秋繁露課，我把這一件事告訴當時的常務理事李漢章，他深表同意，立馬進行，終於落戶在紹興街現址，至此周易學會才有自己的地點。王假有廟嘛，沒有廟就是流浪漢，不是王，借假才能修真。這一點當事人李漢章並不居功，但是學易者當明事理、知進退，我建議應當把它載入學會的相關文件中。

作為一個劉老師不成材的學生，當然愧對師恩，也無從報答起。潔玲轉達我這個任務，當然義不容辭地接受，即便腦袋瓜子充滿豆腐渣，還是硬著頭皮胡扯一番，算是交差了事。言歸正傳，中華道統的傳承，在劉老師的帶領之下，肩負起承先啟後的責任，夙夜匪懈，令人動容。中華文化命脈不斷，乃世界文明之福，在這「臺灣周易文化研究會」成立二十年之際，我私下許了三個願望：一者願周易文化學會千秋萬世，人文化成，香火不斷，大人繼明照於四方；二者願劉老師傳承毓太老師，對於中華文化的弘揚做出更偉大的貢獻；三者願諸徒子徒孫們自強不息、厚德載物、開枝散葉，讓周易學會成為一個更加壯大、對整個人類文明做出重大貢獻的一盞明燈。

以上，區區數語，祝福周易學會，也祝福大家。學生 林世商 合十。

▲圖說：作者揮杆英姿

林世商 (曾任：中華意象太極協會秘書長，現任：懷康科技股份有限公司董事長，大華嚴寺護法會協會長。著作：《都贏》《禪妙》《職道》《地藏經說什麼》。)

一九九六、九七年，我鎮日沉陷忙碌繁重的新聞採訪工作，個人的小宇宙經常惶惶不安、莫名所以。某日，在中國時報副刊上看到了斗大的一篇人物稿──「像劉君祖這樣的人，是給人安心的」。看完對群經之首的易經頓生孺慕之情，立刻去報了劉老師在台北市民權東路時報廣場的《易經》初階班。

那時劉老師的易經班有周一、周三與周五班，因為可以調班補課，三個班級同學相互串流，匯成了一個「時報班大家庭」。有一天課後，劉文山大哥發起「易經讀書會」，首要目標是熟背易經六十四卦的卦爻辭與彖、象傳，進而深入雜卦傳、序卦傳、說卦傳、文言傳......。周六固定在板橋高鐵新站的工程辦公室，或背誦或默寫進度。此後，牛頓出版的「經典易」小藍本，成為時報班同學人手一本、隨身攜帶的「聖經」。

誠如劉老師所言，《易經》是群經之首，大道之源，諸子百家都受其影響。讀了易經，再看其他中國經典，更能深入領受。後來老師接連開了老子、莊子、管子、春秋陰符經......一系列的國學課程，不少同學繼續追尋老師在夏學領域擎起的光與燈。

「道之所存，師之所存也。」劉老師承繼毓太老師之志，以教書講學為終身志業，如今距「時報班」習易忽焉二十餘載。劉老師講學不輟，依舊在台灣、中國大陸等地春風化雨，近年更有諸多線上講堂課程，突破教學的時空限制。劉老師如陽光般的發光發熱，照亮每個習易之人。

「臺灣周易文化研究會」成立二十周年了，只要追隨劉老師的步伐，行而不輟，則天涯未遠，未來可期。

李莉珩 (前聯合報的記者，現已退休)

「因」如四處散落的珠子，「緣」如那一線珠串銀絲，珠子不知何時將被串起。風起時，因緣即成就一段故事。

1993 年 Q4 我在當時呂學海先生所創辦「社會大學」修讀中醫課程，中場休息時，見大堂上有人講易經乾卦，駐足聽課而忘歸中醫課堂。「潛龍勿用、見龍在田」何解？臺上講者正是劉君祖老師，自此開啟從師研「易」因緣，至今已二十七年。三十年為一世，倏忽間，受劉師教誨已近一世因緣，易與天地準，師之授業解惑是茫茫洪流中定海神針，受益匪淺，感戴之。

人生幾何？對酒當歌。我眼中的易經：

推本就源，能巧遇劉師，為我開啟易學寶鑰。今已過「知命之年」，雖不是人生波瀾，也是人生浮沉，而《易經》智慧，是一燈能破千年暗，為我指引，感恩劉師啟蒙。

2017 年我在同門師妹佩莉極力鼓勵下「達人」我報考新竹清華大學 EMBA，幸而錄取。2018 年於因緣聚會下於2月16日在清華正式成立「易策觀復齋」。將本門易學源自太師父愛新覺羅毓鋆（1906 年 10 月 27 日－2011 年 3 月 20 日），引入清華大學。清華大學之成立與清末時期有極深因緣。1909 年美國退還部份庚子賠款，要求清政府成立學堂派人留美學習。1911 年「清華學堂」成立，是清華大學之前身。1925 年成立「清華學校研究院」國學門，聘請梁啟超、王國維、陳寅恪、趙元任、李濟等為導師。時「王國維先生」要求「毓太老師」一起到國學院旁聽，並旁聽其師兄梁啟超講述之墨子。

毓太老師一生充滿傳奇，由於具有滿清皇族的特殊身分，前半生在政壇上叱吒風雲。後來以「遜清遺老」、「不食周粟」緣由守節，拒絕加入國民黨及所安排之職務，所以為國民政府當局長期以特務加以監視。1947 年為蔣介石先生遣送來台，幾乎是深居簡出，過著隱士般的生活。每天以讀書為樂，讀《易經》一卦與《春秋》一年爲日課，常與鄰居長者寒暄，然而鄰居甚少知道其本名，皆尊稱「老先生」或是「老王爺」而不名，暇時亦以畫觀音佛像爲父母迴向，報答生育大恩。

在台灣宣揚中華文化六十餘年，述而不作，創辦「天德黌舍」，外界都敬稱其為「毓老」，及門弟子有數萬人之多，遍及海內外與各行業。毓老一生倡經世致用之學，並注重對時勢之分析，為四書五經、諸子百家注入了真實的生命和生機。（參閱維基百科）

2009年3月21日「達人」我有幸隨師伯魏元珪老師拜會太師父，當時聽兩位耆老閒話家常，未有特別之感觸。後陸陸續續從網路上搜尋關於毓老之訊息，從門人之描述，側寫毓老之為人處世，方在我心中描繪出一代真儒形象。

2011年1月20日時任北京清華大學副校長陳吉寧率團至台北拜訪毓老，恭請毓老到清華長住講學，帶來昌平校區規劃圖，請毓老按其理想規劃書院。惜天不從人願，同年3月20日，毓老溘然長逝。(註：門人許仁圖述) 太師父在臺開基傳華夏經學，劉師點傳，毓門易學一脈遍佈海內外，是華夏正氣以長存，傳燈不絕，是為聖功。

▲圖說：研習營會後頒贈紀念品，作者與劉老師合影

吳達人 (觀復書院山長，清華易策觀復齋創會會長，九分春茶文化事業創辦人，曾任納智捷汽車股份有限公司財務長)

恭賀「臺灣周易文化研究會」創立二十周年！

每一個事業能堅持不容易，而文化的傳載更是需要底蘊與魄力，有文化的文明才能永續生生不息。

我三十三歲開始學《易經》，啟蒙老師就是劉君祖。我因創業，年輕得志，事業大起大落，後來找佛法、學易經，從佛學與易經中尋求安頓的心與處事的策略，一晃眼 23年的光陰就過了。從開始跟著劉老師學易經，每週同學們都為找教室煩惱，當時就像蒙古包逐水草而居。後來，因與當時班長莊克文的因緣，我說：「克文，別找了，我直接在台北車站成立一家公司，留一間教室給易經班同學用。」所以有幾年的時間，易經在我集團辦公室上課。後來台灣周易文化研究會也成立了「咸臨書院」，我們從此在「咸臨書院」上課。

劉君祖老師取「咸臨書院」，自有老師的想法，如孔子的「有教無類」般。「咸臨」兩字白話說就是開心的迎接。若文言文雅的說就是：咸：山上的澤，天池，清靜無為，無污染，如少女的心，純潔無瑕。諸葛亮《誡子書》說：「非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。」宋代詩人雷庵正受的詩寫的意境也不錯：「千山同一月，萬戶盡皆春，千江有水千江月，萬里無雲萬里天。」其實就有「咸」的含義。臨：大震，大君之宜。《繫辭上傳》：「樂天知命故不憂，安土敦乎仁故能愛。」這是大勢至菩薩的大勇力與大智力，就如《坤》卦的地勢坤，君子以厚德載物般，追隨《乾》卦，絕對是 100%的執行力。

《易經》即王者之師。以前的太子、儲君都是聘請一流的老師來教的，而且教帝王之子都是文武全才的。『易經』本身就是文武全才。含著金湯匙出生的人，教育更顯得重要，否則有權有勢，不變成禍害才怪！

董仲舒著《春秋繁露》〈玉杯〉的第五章節：「君子知在位者不能以惡服人也，是故簡六藝以贍養之。《詩》《書》序其志，《禮》《樂》純其美，《易》《春秋》明其知，六學皆大，而各有所長。而《詩》道志，故長於質；《禮》制節，故長於文；《樂》詠德，故長於風；《書》著功，故長於事；《易》本天地，故長於數；《春秋》正是非，故長於治人。」因此讀了《易經》後，以上那些通通要涉略的，否則無法入髓。

《春秋繁露》的〈滅國〉上篇第一章即說：「王者，民之所往；君者，不失其群者也。故能使萬民往之，而得天下之群者，無敵於天下。」「王」者為王道之王，而「君」乃群（ 羣） 之首也，《乾˙彖》說：「首出庶務，萬國咸臨。」 失掉了群就是「獨夫」了。今日的政壇領袖，是否已將國家帶入險境？

老祖宗們留給我們的華夏經典，真是「字字千金」呀！我們要從歷史裡學到經驗與找到答案，不二過；從《易經》的邏輯思維中悟出繼往開來的智慧，感謝易老祖宗留下這本「千古情書」。

林佩莉 (學歷：清華大學科技管理學院碩士・法國商學院ESSEC前商學院院長 Dr. Domonique Xardel 的學生。)

緣起～

劉君祖老師於2007年10月，撥冗南下高雄開課，教授「易經64卦完全學習」，我則因友人介紹，風生緣起，有幸聆聽學習，自是打開一扇門戶，得入易理黌門，一窺堂奧。

明師難遇，高鐵奔馳，南來往北；同學珍惜，負笈苦學，埋首誦讀，二週一會，日出而入，日薄而出，時序由2007年10月至2012年6月，講座方期滿。好會不散，同學薰習正酣，望切雲霓，幸得老師包蒙吉，再開論語、中庸、大學、孫子兵法、春秋經、老子、莊子等等科目，時序由2012年7月至2018年8月，才劃下休止符，但願曲終人未散，靜待來章又一會。

中華經學浩瀚無垠，如滄海；個人盡洪荒之力，悠游涵泳，如一粟，仰天長嘆，加我數世，勤學經藏，庶幾無憾乎！

一部《周易》自羲皇一畫天地，渾然別成陰陽二德，含賅天、地、人三才之道；再歷後世聖賢探賾索隱、尋幽入微，集體創作，總成一本鑑往知來、樞機錦囊，義理數術雙全的天下奇書。又幸退忝為卜筮雜書，而避開秦皇焚書的劫火，其洞察世變之透徹；其防患未然之權宜，諸子百家罕有其匹，冠絕古今，尊譽為「經中之經」、「群經之首」，實至名歸。

誠如《繫辭傳．下之6》以一句「夫《易》，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名辨物，正言斷辭則備矣」，道出《易》理既通天下之志、又定天下之業、又斷天下之疑，則善《易》者揆其方，出入以度，引而伸之，觸類而長之，則天下之能事畢矣！

《易》學浩瀚，縱橫古今；傲視群經，無與倫比，誠中華文化之瑰寶。然則學《易》誠不易，沉潛研修，何止十年築基之功；至若會通卦爻，參透玄奧，使之易知易從，可謂難上加難；更遑論舉世滔滔，逆勢而為，推廣《易》學，倍感知我者希。

今適逢「臺灣周易文化研究會」成立二十週年，以渙卦為例，恭祝學會渙汗，其大號；王假有廟，乘木有功。

渙卦有春風化雨，王化遠播之象。渙卦初六「用拯馬壯，吉。」未學不自雕勵，苟且偷安；身陷坎窞，蔽塞思路，是謂「白沙在涅，與之俱黑」。然則就互卦角度而論，渙卦初六為蒙卦初六「利用刑人，用脫桎梏」，尋師訪道，靈犀一點通；開發自性，孜孜不倦，是謂「不輕未學」。渙卦初六又為解卦初六「無咎」，明燈高懸，義方之訓；勤修補過，茅塞頓開，是謂「放下屠刀，立地成佛」。

再者渙卦初六爻變成中孚卦，用拯馬壯，虞吉則順；精誠所致，金石為開，是謂「我有好書，吾與爾靡之」。周易學會亦然，廣設科目，引經據典；文章學府，悠游自在，則風簷展讀書，不亦快哉，是謂「學不可以已」。

渙卦九二「渙奔其机，悔亡。」机者救難平台，眾生有難，刻不容緩；心靈救贖，義不容辭。若就互卦角度而論，渙卦九二當蒙卦九二「包蒙，吉」，等視眾生，包荒不遐遺；春風化雨，有教無類，是謂「曲成不遺」。渙卦九二又當解卦九二「田獲三狐，得黄矢」，藏器於身，待時而動；棒喝刀劍，包擊隨時，是謂「化而不過」。再者渙卦九二單爻變觀卦，觀音靈感，聞聲救苦；千處祈求千處應，苦海常作度人舟，則渙卦九二為初六之壯馬，一馬當先，不落人後；黄金救援，十萬火急，是謂「應病予藥」。

渙卦初六、九二兩爻變成益卦，傳道解惑，教學相長；師資道合，說聽究竟，是謂「機教相扣」。周易學會亦然，多元教學，或面授課程、或遠距教學、或電子報期刋、或學術研討營、或夏學論文集等等，包蒙包有魚，是謂「大道氾兮，其可左右」。<大學>以一句「如切如磋者，道學也。如琢如磨者，自脩也」，道出修治工夫，循序漸進；切磋琢磨，旁行不流，是謂「渙奔其机，得願也」。

渙卦六三「渙其躬，無悔。」躬者自我、我相。掃蕩凡情，放下無明；泯除我執，歷劫不悔。若就互卦角度而言，渙卦六三為蒙卦六三「勿用取女，見金夫，不有躬」，我執深重，框架設限；見異思遷，自我迷茫，是謂「吉凶以情遷」。渙卦六三又為蒙卦六四「困蒙，吝」，出山泉水，漸行漸遠；自性蒙瀆，空鑽故紙，是謂「憧憧往來，朋從爾思」。然則渙卦六三並非頑劣不堪，不可造就，正所謂「迷時師度，悟時自度」，一朝頓悟，前非今是；反躬自省，敦樸自持，是謂「習俗移志，安久移質」。

再者渙卦六三單爻變成巽卦，閉關潛修，用晦而明；巽在床下，遯世無悶，是謂「積善成德，而神明自得，聖心備焉」。周易學會亦然，失意聯盟，來者不拒；放下過去，活出自我，是謂「不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之」。

渙卦六四「渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。」無人相、無眾生相，遊戲人間，神通自在。若就互卦角度而言，渙卦六四為蒙卦六五「童蒙，吉」，洗塵除垢，積漸復元；童心未泯，啓蒙有成，是謂「真積力久則入，學至乎沒而後止也」。渙卦六四又為解卦上九「公用射隼於高墉之上」，洗心革面，掃蕩陰魔；登高望遠，天寛地濶，是謂「學也者，固學一之也」。周易學會亦然，堅持理念，宣揚教化，影響所及，匪夷所思，所謂「四海之内若一家」。

渙卦九五「渙汗，其大號；渙王居，無咎。」旗幟鮮明，群起響應；振聾發聵，銳不可當。若就互卦角度而言，渙卦九五當蒙卦上九「擊蒙。不利為寇，利禦寇」，棒喝刀劍，無所不用；魑魅魍魎，一擊皆順。誠如臨濟禪師以一句「有時一喝如金剛王寶劍；有時一喝如踞地金毛師子；有時一喝如探竿影草；有時一喝不作一喝用」，道出縱橫捭闔，舒卷自如，亦能活人，亦能殺人。渙卦九五且當頤卦上九「由頤，厲吉」，自由揮灑，無垠無涯；大公無私，王者無外，是謂「行無轍跡，居無定廬，幕天席地，縱意所如」。【劉伶．酒德頌】

再者渙卦九五爻變成蒙卦，師嚴道尊，蒙以養正；王居處處，乘木有功。正是趙州禪師以一句「無處青山不道場，何須策仗禮清涼」，道破道人緣慮盡，觸目是心光，則煩惱即菩提，心淨即國土淨。周易學會亦然，以台北總部為中心，持以至誠，如風行水上，廣及世界，無定在，無所不在，是謂「王假有廟，王乃在中」。

渙卦上九「渙其血，去逖出，無咎。」極端份子，無緣受教，孤傲偏激，在所難免。若就互卦角度而言，渙卦上九為益卦上九「莫益之，或擊之。立心勿恒，凶」，偏頗乖戾，損人不利己，出征折首，足以遠害，是謂「渙其血，遠害也」。渙卦上九又為漸卦上九「鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。」清理門户，不可亂也；循序漸進，其益無方，是謂「蓬生麻中，不扶而直」。周易學會亦然，十年樹木，百年樹人；文以載道，立下典範，是謂「故人無師無法而知，則必為盜……人有師有法而知，則速通」。

最後引《荀子．儒效篇》一席話，恭祝「臺灣周易文化研究會」成立二十週年，道有一隆，與時偕行： 「法先王，統禮義，一制度，以淺持博，以古持今，以一持萬」。

楊淑貞 (東吳大學歷史系畢業)

「天刑之年」的氣候變化劇烈，氣候變化較大，容易形成自然氣候災害以及傳染病的流行。「天刑之年」影響的不只是當年，其實前後幾年氣候的變化就開始醞釀，例如 2020 年是「天刑之年」，新冠疫情爆發，但是 Covid-19 是從 2019年或甚至更早就開始了。因此，在60年前也就是1960年左右也是庚子年，地球也經歷了很大的氣候變化，天災人禍特別多。 比如說從1958年開始的中國三年困難時期，中國出現了“受災範圍之大，在五十年代是前所未有的”嚴重自然災害。災害從受災面積看已是中國建國以來前所未有，更重要的是災害種類繁多。除旱災、霜凍、洪澇外，還出現了建國以來不多見的蝗災、黏蟲災、 鼠災。中國的三年困難時期發生的大飢荒共造成了中國大陸1500 萬至5500 萬人的非正常死亡，被廣泛視為人類歷史上規模最大的飢荒，也被認為是人類歷史上最嚴重的人為災難之一。

1957-1958 年出現了亞洲流感大流行。亞洲流感是由A型流感的H2N2致病，1957年從中國的貴州省爆發，隨後在同年傳向全世界，疫情一直持續到1958 年，甚至是1959 年。依據世界衛生組織估計，全球約有 100 萬-400萬人死於亞洲流感。之後因為疫苗的應用，亞洲流感病毒進化為H3N2，並在1968年至1969年間導致「香港流感」爆發，再度造成全球約100 萬-400萬的人死亡。

在1960-1962年又出現衣索比亞黃熱病流行，死亡3萬人。 除了疾病之外，1960年5月的智利大地震，造成14萬人死亡。中國出現以北方為主的持續特大旱災和東部沿海省區的嚴重颱風洪水災害。 到了60年後也就是現在，最大的災難當然就是2020年1月開是的新冠疫情，全球已死亡 500 萬人。 2020 年西太平洋副熱帶高壓的影響，氣候偏高溫及多雨，主要的災害是高溫及洪澇。中國的長江流域，以及日本及韓國在梅雨季節釀成了嚴重的水患，印度洪災，7月的時候台北也出現了最高溫39.7度，還有美國加州森林大火。 2020年是有統計紀錄以來第二高溫，比2019年略高一點，大西洋的颶風生成數量破歷史紀錄，太平洋因為副熱帶高壓的影響颱風偏少，其中七月份沒有颱風生成，更是破了歷史紀錄。同時副熱帶高壓的影響，也造成中國長江流域的梅雨季節降雨異常，有廣大的範圍發生洪災。副熱帶高壓異常現象也使得韓國與日本梅雨季異常降雨。因為西太平洋副熱帶高壓的影響，台灣高溫日數破紀錄，台北記錄到39.7度高溫。 2020年度的主要災害是越南與韓國連續颱風侵襲事件、印度安攀氣旋的嚴重洪水事件、中美洲颱風伊塔侵襲多國事件、印尼雅加達洪水事件。 2021 年為辛丑年，年運為水不足，氣候偏熱，因此出現南歐、中東、北美等地區遭遇極端高溫。多數地區溫度甚至超過了40度的警戒線，美國加州的死亡谷地區溫度更是達到恐怖的50多度。 高溫就會出現乾旱，墨西哥國內的第二大湖泊因此而乾涸，台灣的日月潭部分水位下降 90%，令東非、中亞地區再度出現蝗災。天氣熱加速地氣上騰，就會令降雨增加，因此出現河南及歐洲 因暴雨導致洪災。

以上為個人最近的一些研究心得，謹以此文祝賀「臺灣周易文化研究會」弱冠之慶。

人生因緣奇妙。二十多年前帶小兒去一位內功師傅家治療，偶爾見到一位書生氣質的先生默坐一旁低頭研讀、不為四周嬉笑旁人所擾。嚴格的師傅總要求我們先運動一個小時才能治療，對這位書生樣的先生卻是恭敬有加、每每破例直接治療。不禁讓我十分好奇，到底是何方高人啊？讓師父這麼禮遇！一問之下，竟是我早有耳聞的劉君祖先生！興奮之餘，厚顏拜託內功師傅代為詢問、可否請劉老師教導我。隔了好些天收到回覆，「無法個別教學，得幾個同學一起上課才行。」就這樣，找了數位好友一起跟隨劉老師學習易理，一轉眼已經二十三年。

這二十多年的時間，老師由不苟言笑、嚴肅到上課中很少直視學生，到今日談笑風生、甚至語多詼諧地調侃我們。教學風格轉變之大，令學生有如沐春風的驚喜。可惜我們這些做學生的，因為國學基礎不紮實、學習態度不夠精進，以至於沒有太多進步，非常汗顏。即便如此，在劉老師（近年來還加上師母）的反覆說明、循循善誘，加上歷時超過兩個世代的精彩實例印證下，我們對於易經的大智慧，能細緻分析人性與外在環境的交錯影響，掌握世事發展脈絡，還是深深懾服、敬佩不已。

眾人以為易經重在卜卦，當學生的我們也免不了拿身邊大小事就教於老師。可劉老師一再提醒，「善易者不卜。」「易為君子謀，不為小人謀。」「初筮告，再三瀆，瀆則不告。」「學易是為了瞭解天人互動的原則。可以自我判斷的事不必占卜，才不至於養成依賴之心。」但真有需要的時候，老師的豐富經驗、斷卦及對爻變的解釋就非常關鍵。所謂卜卦容易解卦難，幾次自己和家人人生中的重要抉擇，幸有劉老師的協助解讀，才能更清楚正確地判斷。近年來世界局勢動盪，人心惶惶，在老師以易經卜算分析之下，小我縱然不能改變大局，至少能了然其間因果、更加懂得只有正心誠意、謹言慎行，才能擁有一方心田的安定。

智慧之海、以簡御繁、包羅萬象、神機妙算、千變萬化...「易經與現代生活講義」前幾頁的標題已然點出易經精神所在。中華文化博大精深，易經堪稱攝納其中精華於一的代表性經典。在這個混亂的時代中，我們更加感恩劉老師與學長們不斷努力維護與推廣，讓周易文化繼續傳揚，帶領眾人明哲保身之外，更能自利利人，找到與宇宙萬物共存共榮的途徑！

▲圖說：作者 (右一)與劉老師、師母暨易經班同學合影

陳藹玲 (富邦文教基金會執行董事，富邦易經班班長)

縱觀三千年的中國古代思想文化史，基本上都是圍繞著《易經》進行解讀闡述，三千年的事功成敗史，也無非都是大《易》之道的經世致用。三千年的浸潤演化，《易經》已經融化在華夏民族的血液裡，形成文化基因和獨特信仰，或顯或隱地成為華夏民族與其他民族種族間「類族辨物」的標誌。

即便如此，自周公作《易》、孔子贊《易》之後，兩千多年時過境遷，有無數習《易》者皓首窮經，創出各種方法、造出各種理論，竟然都不能完整準確還原周孔《易》作之精義，甚至越行越偏越狹。時至今日，仍有巨多卦爻經文不能精准還原真義，各種說法紛紜，爭辯兩千多年也不能求得正解，終至《周易》成為一部「天書」。

雖然成為「天書」也沒有阻礙到《周易》融化在華夏民族的血液裡，但很多經文沒有得到正解真義，勢必對華夏民族的文化基因產生變異影響，使得華夏民族的文化性格不能循《易經》真義盡可能地陰陽和合、剛柔相濟、盡善盡美，生發出各種各樣的不足和缺陷，甚至有極端情況，這樣那樣地影響著民族的命運。雖然任何情形的歷史發展都無法擺脫天命和大《易》之道，但事在人為，如果整個社會從思想認識上對大《易》之道的辨析更為精准，歷史進程中的人或許可以使歷史進程中的事更圓滿些，甚至可以「悔亡。有孚。改命。吉。」

試舉幾例辨析如下。

剝卦上九“碩果不食。君子得輿，小人剝廬。”“碩”與“石”古字通，乃堅硬之意，蹇卦上六“往蹇來碩”可作旁注。《漢書.律曆志》“石，大也。”《說文》“頁，頭也。”故以石為聲部，以頁為形部制得“碩”字，專指“頭大且硬”，即為《說文》所稱“碩，頭大也。”後世引申為凡大之稱。再看“果”字，《說文》“果，木實也。”《說卦傳》“艮為果蓏。”東漢應劭曰：“木為果，草為蓏。”元張晏曰：“有核曰果，無核曰蓏。”以此通觀剝卦卦象，初六至六五皆是果皮果肉，上九乃堅硬的果核，內藏果仁，正如人之頭與腦，故“碩果”就是《彖傳》所言“柔變剛也”，“碩果不食”是直言剝完果皮吃掉果肉之後剩下了堅硬果核，不是望文生義的果實成熟肥碩卻不去吃，因為那堅硬的果核根本不是用來吃的。

剝卦前接賁卦，「離為火」，「艮為山,……為果蓏」，參照前面剝卦的講法，賁卦「文明以止，人文也」，也並不是說人類文明必須要有限度、不能無限發展超越，「生生之謂易」，只要人類能夠生生不息，人類文明的發展必定也是生生不息、永無止境的，人類至今的歷史已經完全證明了這一點。「離也者，明也」，「成言乎艮」，賁卦其實是在講人類文明如植物開花結果般，花花世界終將凝結成如果實果核一般「柔變剛也」的文明傳承載體，這就是人類的知識和智慧，並通過代際積累傳遞，永世不竭，由此才能「觀乎人文，以化成天下。」

剝卦後接復卦，復卦講「出入無疾，朋來無咎」，這「出」的是剝卦上九，「入」的是復卦的初九，其實這都是一個東西，就是生命最終凝聚而成的生命傳承載體，就是果核果仁種子，就是所謂「正止於一」的「一」，更或者說這個「一二三」的「一」就是個誤讀，其實是艮卦上陽、賁卦上九、剝卦上九，就是那個「出入無疾」的剛勁陽爻。

這個「出入無疾」的陽爻，在剝卦為上九，在復卦為初九，剝復一體來看，同類為朋、上下流轉可謂「朋來」，這每一次剝極而復的「朋來」看似只是在上初兩個爻的轉變之間，實際上卻要經歷相當過程。從「長生十二神」的觀點來看，剝卦為「絕」、坤卦為「胎」、復卦為「養」，相繼而行，從剝到復以「無疾」稱之當洽，並且每一次的剝極而復都不是上一次長生週期的簡單重復，一定是對之前人類文明經歷認知的修正和提升，此亦當以「無咎」稱之。

飽含生命力和人類文明精華的果核種子埋藏在地下，適當時機經水汽浸潤，種子果殼裂開，生命開始復蘇，這是「雷雨作而百果草木皆甲坼」的解卦；繼而種子發芽，拱出地面，生出嫩葉，頑強向上生長，這是「剛柔始交而難生」的屯卦。「物生必蒙」，必得啟蒙教化，這蒙卦「山下出泉」的「山」便是賁卦剝卦之上卦「終萬物始萬物者莫盛乎艮」的山，正是一代代發展保存傳承下來的有生命力的人類文明成果，也正是「果行育德」的「果」。至於「果行育德」的「行」，非山澗中奔流不息的泉水莫屬，聖人曰「潤萬物者莫潤乎水」、「勞乎坎」，修習受教吃苦是必然的。以此觀之，蒙卦一方面是講人類文明成果一代接一代向下傳承、浸潤滋養社會。另一方面，所謂「蒙以養正，聖功也。」，以前面「正止於一」的觀點來看，人類文明的成果更需要一代接一代不斷培土、精煉，持續向上發展提升，使得這飽含生命力成果的果核種子越來越剛勁、精優，這才稱得上「聖功」。

華夏文明最重要的「碩果」非《易經》莫屬，然而《易經》之果核種殼實在太過剛硬，一方面深藏保存著華夏民族最具生命力的原始基因，另一方面猶如萬仞宮牆，「不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。」致使華夏文明兩千多年來的傳承和發展中出現種種問題，直接影響到社會進步和民眾福祉。

「剛反，動而以順行。」劉君祖老師師承毓太先師，自青年起便潛心研修中國傳統文化，尤其推崇並精研華夏文化之源頭——《周易》，四十年多年來志命合一、勤耕不輟，更把握民族全面復興之時機潮流，於2001年攜手同人創立【臺灣周易文化研究會】，至今已二十周年。

在這二十年裡，劉君祖老師和【臺灣周易文化研究會】順應歷史發展潮流，紮根臺灣，發展大陸，承繼民族優秀傳統文化，講經傳道、精解正著，自覺培土、蒙以養正，護佑滋養民族文化之根基，從源頭上著力重建民族文化自信，深獲兩岸有志于華夏傳統文化復興之同人熱烈鼓呼響應，亦可謂「朋來無咎」，影響日益廣泛。尤其在這二十年裡，身處臺灣社會主流意識變化日益加劇的情勢之中，劉君祖老師和【臺灣周易文化研究會】肩負歷史和社會責任，心正身端，以積極有為的實際行動弘揚傳播民族優秀傳統文化，更顯彌足珍貴。

然而，精准闡釋《周易》不只是一個團體的事，更不是一個人的事，甚至不是一代人的事，需要喚起和影響更多有志于民族文化復興的有志之士，共同加入到這項偉大的事業中來，一代接一代地探求進取，直至有一天，大《易》之道終會被世人完整準確地還原全部真義，想必這也是劉君祖老師二十年前創立【臺灣周易文化研究會】的初衷。這二十年來，中華民族偉大復興的歷史夙願已初步實現，民族文化復興的大潮方興未艾，從毓太先師到劉君祖老師，從【天德黌舍】到【臺灣周易研究會】，這都只是開始，頂多經解曆屯，「果行育德」尚任重道遠。

願劉君祖老師和【臺灣周易文化研究會】繼續深耕華夏文化沃土，培根固本、本固枝榮，致力中華民族在走向星辰大海的偉大復興征途上，返本開新，傳承不輟，開出更加燦爛的文明鮮花，結出更具生命力的文明成果。

王立峰 (陝西師範大學畢業，廣東省東莞市經營倉儲物流企業)

與劉君祖老師初次見面，是在2019年10月12日劉老師的易解心經課上，但結緣劉老師的著作，則可往前推到2014年，當時剛剛學完日本學者高島吞象的《高島易斷》，此書與當時國內的一些易學著作不同，側重從幾百個卦例的分析中來加深對易經卦爻辭的分析以及對易學應用的理解，該書對於易經的卦爻的分析非常透徹，卦例也很精彩，使我受益匪淺。 不過在學完《高島易斷》之後，也有些疑問，書中並未介紹其筮法，如按《繫辭傳》中介紹的占筮方法，不應只有單爻變的情況發生，難道高島吞象只選擇了單爻變的卦例來分析？ 帶著疑問，在網上查找相關資料，大概瞭解到高島內吞像用了一種叫做"略筮法"的筮法，的確會只出現單爻變的情況，十分幸運的，作為與《高島易斷》對比存在的書籍，我搜索到劉君祖老師的《劉君祖易斷全書》，這也是第一次聽到劉君祖老師的名字。

從劉君祖老師的《易斷全書》中，詳細介紹了《繫辭上傳》中的大衍筮法以及斷佔之法，劉老師在翻看古今諸多論述以自己上萬占斷的實驗印證基礎上，肯定了現代學者高亨的說法，明確了斷占之法，對占卦中出現的六爻皆不變、一爻變、二爻變以至於六爻皆變的情況下，明確了相應的斷卦分析方法，老師分析嚴謹，條理清晰，使我初步認識到老師的不凡之處。 老師工科背景轉而研究易學有成，也使工科出身的我很受鼓舞。

當我還在中學時期時，因為聽到語文老師講到孔子「韋編三絕」的故事，再有《論語》中孔子對《易經》的「假我數年，五十以學《易》 ，可以無大過矣。」的評論，《易經》的神秘就吸引了我，我也買過一些書籍，記憶中一本中英文版本的《易經》是接觸最早的易經書籍了，也是因為只有簡單的古文直譯，並沒讓我有多少收穫。 真正開始學習《易經》是在畢業工作幾年後，《易經》啟蒙的第一本書是從朱熹的《周易本義》開始的，最初讀這本書還是有些難度，我強迫自己無論如何也要從頭到尾的把這本書讀完，以讀完一本書為目標，而不去管掌握多少，就這樣堅持了下來。 在之後的時間裡，有時間又研讀了《周易尚氏學》、《周易集註》、《周易正義》、《周易禪解》、《周易折中》、《高島易斷》等，雖然也有些收穫，但總覺得不能融會貫通。 2015年在認真研讀了老師的《易斷全書》后，我對易經的卦爻辭及應用有了深入的認識。

因為讀到劉老師易經書籍，也開始關注劉老師相關的一些其它著作及周易文化研究會、以及毓太老師的奉元書院及相關書籍，受相關著作的影響，開始關注《易經》之外的其它著作，包括《道德經》、《大學》、《中庸》、《論語》、《詩經》、《孫子兵法》等，《易經》誕生的年代相去現在過去了幾千年之久，《易經》 中相關思想必然受到同時期相關著作的影響，學習其它經典，對於加深易經的理解是有説明的。

▲圖說：作者與劉老師合影

在北京親炙老師講課後，與老師建立了聯繫，被老師加入交流群中，能在交流群中和大家交流一些心得，也常能得到老師的一些指點，掌握到一些新的資源。 我認真學習了劉老師的《易經密碼》六冊、《逐字逐爻詳解六十四卦》音訊，今年又認真學習了劉老師的《新解論語》，有三點收穫：

一、提升了我易經學習中的整體觀，不再「只見樹木，不見森林」，劉老師通過卦序分析，錯卦、 綜卦以及變卦分析，分析卦與卦之間的關聯，自覺對易經的認識上升了一個層次。

二、劉老師依易解經，用易經的思維，從易經的角度去分析其它經典的方法值得我們學習，《易經》中蘊含著無窮的智慧，運用易經思維，既能加深對《易經》的理解，也能加深對其它經典的理解。

三、學以致用，要注重結合實際，在社會生活中去運用，才能發揮傳統文化的價值，並加深我們對"大道"的體悟，正如孔子所說：「誦詩三百，授之以政不達，使於四方，不能專對，雖多，亦奚以為？」

2020年初，新冠疫情爆發，原定於4月的春研營不得不取消，因此也失去了一次很好的與老師交流的機會，不過受到老師和師母鼓勵，開始連續兩年為夏學論集嘗試著寫些東西，為論集提供了兩篇作品，通過歸納自己的想法並表達出來，自己感到在這個過程中也有很大的提升，自己也覺得今後應該多寫些心得和體會。

在網路條件完備的今天，空間的距離變得不再遙遠，在交流群中能隨時瞭解到老師和師母的現狀、老師問世的新作、得到老師在群組中的指點，還能隨時學習老師的視聽課程，學習中有疑問可隨時向老師請教，彷彿老師就在身邊，在夏學的求學路上，也變得不再孤單，這也督促著自己要不斷前行。

通過與劉老師的結緣以及之後的互動，也更加深了對劉老師的認識：

一、苦心孤詣，恆以一德，對夏學的傳承矢志不逾。

劉老師從學易四十多年，1991年開始易經等夏學的教學，至今已有三十年的時間，臺灣周易文化研究會成二十年，研究會的電子報至今辦了一百三十多期，從辦刊以來從沒有中斷過，一月一刊準時出刊，這讓我們看到了研究會和劉老師的堅持和恆心。之前從老師、亞莉姐的交流中也能瞭解到，臺灣當前的環境對夏學的發展越來越不利，有志於傳統文化的學習的年輕人越來越少，這一點從老師的教學活動中就能體現出來，在這種條件下，老師的堅持就更顯得難得。

近幾年老師將很大的精力放在了大陸，也是應對當前局面的變通之舉，大陸在經過了之前幾十年的發展反思之後，提出了文化自信的口號，更加重視自己傳統文化的傳承，更加重視傳統文化在國家建設中的作用，可以說有了更好的文化傳播的土壤，老師的相關著作的簡體版書籍，恰逢其時，使包括我在內的很多讀者受益。

「觀其所恆，則天地萬物之情可現矣。」可以說在毓太老師之後，劉老師繼承了毓太老師的遺志，繼明照於四方，四十年如一日的在做一件事情，實屬難能可貴，是後學者要認真體會和學習的。

二、「豈止日月易新懸，必也盤皇另闢天！」、「於傳承中創新，注重實用」。

劉老師繼承了毓太老師的文化教育事業，並站在前人的肩膀上，於經典傳承中融入了自己的理解，從而有了自己的特色。 夏學誕生的時間久矣，智慧的光輝永在，但畢竟世異時移，夏學也必須與當前的時代相結合，能夠做到古為今用，就必須適應當前的時代，這也是有難度的。 我們知道，孔子的思想落實在行動中，基本上都在禮的環節上，古有三禮將人的日常行為都作了約束和規範，「禮」今天看來就是一種標準，這也是古人「行」的一部分，按照禮的要求去做，基本不會有什麼過錯。 但放在幾千年後的今天，這些禮的環節，多不適用，今人學夏學，便不能遵從其過去的規範，那如何體會禮的內涵和實質，又如何將夏學落在實處呢？ 正如我們學習外語，沒有國外的那種語言環境，多數學生語法學得還行，用於對話交流則難矣。 看劉老師的《易學》著作體系，便另闢蹊徑：老師的《易經的第一堂課》是對入門者而言，使學易者掌握一些最基本的內容，快速進入易經的學習環境，《易經與現代生活》從易經的角度分析社會生活中的各種問題，從人們熟知的角度入手切入易經學習 ，《易經密碼》六卷，適合深入學習者，《易斷全書》則是劉老師歷年來的占斷，涉及時事分析、日常生活的方方面面，全面闡釋了易經「古為今用」的秘密。 劉老師的易解系列，從易經的角度，對《孫子兵法》、《道德經》等經典也做了詳盡的闡述，讓學生從另一個角度理解經典，加深對經典的掌握。

三、對夏學傳承的未來，對中華民族未來命運的自信

從毓太老師的奉元書院、到劉君祖老師的咸臨書院、以及臺灣周易文化研究會，始終都對中華民族的未來充滿信心。 「知幾其神乎？」，近年來老師從易占出發，分析世界形勢、中美之間的形勢對比、經濟發展趨勢、以及兩岸關係走勢，揭示了其中的許多規律並很多得到了驗證，這也加強了我們對於未來的信心。 夏學作為中華民族傳承千年的瑰寶，也必會在未來發揮出耀眼的光芒。

2020年全球疫情以來，中華民族早早從疫情中恢復過來，成為全球抗疫的中堅所在，我從中也不斷反思，為何我們能夠率先走出困境，世界的競爭，最後起決定性的因素，應該就是文化。 我們對自己的文化一定要有信心，並盡自己的努力去發揚光大。

北京進入了金秋十月，距老師北京授《易解心經》課恰好兩年的時間，也就是與老師相識兩周年的時間，受益匪淺之餘，更生相見恨晚之感，如早認識老師幾年，定能少走一些彎路，有更大的提高。 今後的時間里，我決心認真學習老師的著作、學習老師的治學態度和弘道精神，也希望在老師指導説明下，能夠更進一步提高自己的水準，將來也能有機會為經典的傳承盡些微薄之力。

借此臺灣周易文化研究會成立廿周年之際，謹以此文見證一段師緣，也希望研究會今後能繼續影響更多的有識之士，在中華文化復興的道路上熠熠生輝，發揚光大。

郭志廣 (天津大學機械學院碩士畢業，北京國網科技發展有限責任公司副總工)

重陽佳序，登高迴眺，江鴻雲雁，懷人最是九秋天。至丙申年（西曆2016年）起，在陽明精舍與劉君祖老師一別後，荏苒日月，素心天各，迄今已有六年光景。前些日子接劉老師札，得知先生創辦的台灣周易文化研究會已滿二十周年。歷春而秋，劉老師菁莪樂育，美教化于海峽兩岸，而成天下之亹亹，易林之士多彬彬而出。

我少年時代，就已知慕劉老師了。猶記得電視中接受訪談的先生，語默動靜之間，惟親與敬，透着易簡之善。劉老師的占事知來，好似山河曙色初開般，粉黛若新。那時的我，看得會神，彷彿天機一動，也隨着品物以流形了。后來的我，習業陽明精舍，從蔣慶老師處得知其與台灣奉元毓老師的故事，又恰逢毓老師弟子劉老師造訪精舍，才得與先生相識。現在想起來，世事好比潮音，歷歷天數，又何思何慮呢？

蔣先生有龍隱之德，在精舍漱石枕流，日遠俗情已久。那次劉老師的訪學，老師如似《詩經·風雨》中「思君子」般的「云胡不喜」，其實劉老師已經是第二次來訪精舍了，上次是十年之前。原來君子之交，有着天地貞信，能快心千古。人世的千載奇逢，無如好書良友啊！

在精舍的奉元樓上，二位先生，促膝劇論，彼談我聽，彼默我喧，賓主兩忘。其間蔣老師亦請劉老師演卦。《易》有三百八十四爻，無非是心體之流行。大儒們能復見天地之心，不著爻象，又不離爻象。蔣老師治《春秋》，在人事上見天理，劉老師治《周易》是天理上見人事。無論往世出世，皆能知機息機⋯民間的弘儒事業，雖似尋常人家的巷陌，可一但龍吟虎嘯，便會立刻充滿了王氣，因為儒家是要王天下的！

毓老師私淑熊十力先生，治學方法不離《大易》與《春秋》，劉老師在台灣常年親炙老先生，傳承易學道統。蔣老師在大陸又以《公羊》之學顯世。故此毓老師對二位先生，獨垂青盼。近年來我讀毓老師的書，處處可見其對蔣老師的嘉許。在這世界上立言之人，必是驚天，驚地，驚千古，驚來今之才。然龍蟠鳳逸，尚需善識。毓老師，法眼無瑕！

今年春日，我于京城結識毓老師晚年弟子顏學長後，便立刻相許，明年一同前往長白山拜祭毓老師寢陵，以景仰前徽。因為總覺得他老家，神靈不昧，休命其承！

《繫辭》上說：「數往者順，知來者逆，是故《易》逆數也。」撫今追昔，舊德難忘啊！這一年來我常收到劉老師周易文化研究會的論《易》信札，碩德以二千里鴻麟，紙墨間的「窮神知化」，真比那「高情薄雲漢」還要貴重。兩岸師友們之間，情宜彌摯，金石同堅。然尺素易窮，交情難盡。篆腑銘心，筆何能喻？謹借台灣周易文化研究會成立二十周年之際，遙祝周易文化研究會的先進同仁們在易學的弘道之路上，皆能「通天下之志，定天下之業，斷天下之疑。」同時也願海峽兩岸，山川如故，人月雙圓！

後學姚舜雨臨風拜手
農曆九月初十

▲圖說：劉老師造訪陽明精舍與創辦人蔣慶先生及作者(左一)合影

今年是台灣周易文化研究會成立的第20個年頭，很榮幸，我在2011年底與易經結緣，加入了學會，從咸臨書院開啟了易經學習之旅。

書院的課程以易經為核心，為了更好的理解經典，還開設了四書五經、佛經、兵法、諸子人物品鑑等課程。老師講解時從易經的角度出發，參研各經典與易經的關係，幫助學生們觸類旁通。

科技日新月異，硬體器材不斷更新，社群媒體大量湧現，但現代人內心卻越來越空洞，每天接觸到的信息量很大，但人們的思考越來越少。在書院上課的日子，無疑是繁忙工作生活中，讓人停下腳步，真誠對待自我的片刻。藉由經典的力量，審視內心，梳理情緒，潛心規劃人生，才能從容堅定地走向自己的目標。

學習是值得終生堅持的事，在學會成立20週年之際，除了慶祝也期許有機會見證學會的下一個20週年！

黃瑩 (同濟大學畢業，現職HP科技公司職員)

大約在千禧年（西元2000年）的前一兩年，我就開始跟著劉老師學《易經》。那是我對人生閉上了眼，不看不聽不想，而又重新睜開眼的階段。

那時候，我一方面跟張良維老師學太極導引（後因故改為「氣機導引」），徹底顛覆我的肢體運動思維。在張老師大力引薦下，劉老師的《易經》課程，以其開天闢地的萬鈞之力，讓我的人生翻轉出不可思議的新局面。此後二十餘年，氣機導引與《易經》，成為引領我生命、生活的主力。

大概是因為遭逢過人生的大疑惑，中年學藝讀經，總要不斷反問學了又如何？張老師慧眼犀利，常質疑我的文字工作與助人志業，以至於我在參與了由余德慧等學界菁英發起的「人文臨床療癒社群」，也開始質問「熟讀經典，遇到人生重大變故又如何？」在永豐餘上善人文基金會負責推動兒童經典教育時，衝擊更大，遇見在國小任教而全科自編教材的王修亮老師，看到她依據多年教學經驗所歸納的國小學童人格發展特質，以經典與在地生活為素材，在體制內小學進行「格、致、誠、正、修、齊、治、平」的人格統整教學，我在跟推廣「讀經運動」正紅火的王財貴先生筆戰時便底氣十足地說：「面對經典，我們這一代，不能只有讀經運動！」當時台灣島內開始有計劃地從國文教材「去中國化」，許多學者組織「搶救國文教育聯盟」，仍難挽頹勢。我回應其作為，在報上撰文介紹修亮老師的課程，坦言「今天社會大眾棄經典如敝屣，是國文老師自己造成的！」

話說得很重，但一樣沒產生影響，修亮老師的經典課程，是帶著孩子用經典對照自己的生命處境，引導孩子的「人格自覺」，當今之世，孩子的教育，有誰會覺得「人格自覺」比「競爭力」更重要？沒有經過「人格自覺」的啟發，誰又會相信，「自覺」之後的學習，才是可大可久、無入而不自得的「競爭力」！ 於是，我也跟修亮老師一樣，漸漸地靜默不語，做好該做、能做的事，其餘，就等待時機吧！時機不來，就聽天由命了。

我讀《易經》，大概也是這樣。知道毓太老師「一生只守著一個爻！」我震撼不已！《易經》是拿來用的，不是拿來滿足識性之貪的。用了，經典就在一代代的人身上活了，誰都無法消滅經典。

忘了什麼時候為了什麼事，我占得了一卦「屨校滅趾」爻變「自昭明德」，當頭棒喝，如五雷轟頂。說什麼平生志業、濟世助人呢！這輩子能老老實實地「自昭明德」，對自己的觀念想法思維慣性痛下狠手剝之又剝，真的，就算祖上積德了！打開《易經》，我只能乖乖用「屨校滅趾」來提醒自己降伏各種自以為是的妄念！

台灣周易文化研究會成立二十週年了，學會成立當日的情景猶在目前，二十年來，社會風氣丕變，但劉老師是一貫的風塵僕僕，化育無數；自覺的種子撒下去了，「有情來下種，因地果還生。」劉老師常笑稱教學的成功率遠不及孔子的千分之24，這幾年稍有希望的苗子都在神州大陸。天命在中國，菁英薈萃，也是時運之必然。毓太老師期勉我們「以夏學奧質，尋拯世真文！」當人類世界走到如今這個局面，美國掀起的反中浪潮，毋寧說是人類前途的大對決。知其白，守其黑； 知其榮，守其辱；知其雌，守其雄，「夏學奧質」要能在此刻發揮消融對立、行地無疆的力量，必得在人的身上活著！但願我們這一代，至少能為下一代鋪墊堅實的基礎。

▲圖說：作者(左一)與劉老師於咸臨書院接待太易書院周天一院長(右一)暨一行參訪貴賓

每回請君祖老師簽書，他經常大筆一揮「白賁無咎」，龍飛鳳舞四個大字，是老師對我的期許。

與老師結緣的非常早，還在八十年代初，偶然間獲得一套「易經與現代生活」，讀了之後，隱約覺得這輩子要追求的東西就在這邊了，掩不住心中的狂喜，到處尋找作者劉君祖先生，總算在八十三年底，順利報名上基礎課程。

易經讀了兩遍之後，社大因故停課，我帶著十幾位同學，到處找教室，敦請老師繼續上課，十幾年間至少換了五、六個地方，老師目前開設的許多課程，我們有幸聽到第一遍。

這段期間，我們親灸了老師浩翰的經典文化，如沐春風之際，課餘也飲食宴樂，遊山玩水，逐漸形成每年春秋兩季的研習營，成為日後學會活動的雛型。八十七年老師首度首度率團赴大陸作「易經溯源之旅」，開啟兩岸易學交流活動。

九十年學會成立，蓽路藍縷，老師都親力親為，打下基礎以後，本人有幸接任理事長，一切蕭規曹隨，行禮如儀。印象比較深刻的是，九十八年四月，廈門大學「南強論壇」邀請君祖老師主講「由易經看世界大事與民族復興」，盛況空前。同時，學會組四十餘人之團體，參加廈門大學主辦之座談會，開創學會與大陸學術界正式交流之契機。結束後，順道江西旅遊，至南昌廬山、三清山、景德鎮等著名景點遊覽，收穫豐碩。 其間多次在溪頭、烏來、龍潭渴望園區等地，舉辦研習營活動，並出版論文集。九十九年四月舉辦「長江三峽、武當山之旅」，學員熱烈參加。

個人深自檢討，半輩子追隨劉老師學易、教易的過程，改變了我的一生。原本在職的工作是報社記者，每天接觸三教九流，浮華世界；但每週固定的易學課程，是另外一個清涼世界，有如定海神針般，不致沉迷墮落，甚至慢慢描繪出「賁于丘園」的遠景。但願此生能夠修個樸素的園林，遠離塵囂，寄情大自然的風光無限，布衣暖，菜根香，頤養天年，於願足矣!

君祖老師卻有更高的期望「白賁無咎」，期望我能更上層樓，修行止於至善，人文化成功德圓滿。繼續努力吧!謝謝易經，謝謝君祖老師!

▲圖說：作者(左一) 與文山學長代表咸臨書院參加福州第二屆兩岸書院論壇

邱雲斌 (台灣周易文化研究會常務理事，咸臨書院易經基礎班講師)

光陰飛逝，「台灣周易文化研究會」成立轉眼已二十週年了！我當年投入君祖老師門下學易時還是年輕的小伙子，如今已是花甲之年了！感恩老師引導我走入易理的殿堂，這一晃眼就過了四分之一個世紀。十多年前在老師的鼓勵下，自己也開始嘗試授易教學，在教學相長的激盪下，愈是覺得易理的堂奧之深。六年前開始藉由「學謙每日一卦」，以借占學易的方式，透過占卦、解卦、斷卦來學習卦中的卦理、卦意和動爻或宜變之爻的爻理和爻義，再藉由「之卦」來參悟和印證深層的義理。六年來兩千多個卦例境遇，一直有源源不絕的新發現，真可謂是層出不窮，感謝老師為我開啟終身學易之門，讓我發現學習的新大陸。

學會成立二十年了，已是成年了，未來二十年，如何？《易經》可以鉤深致遠、探賾索隱，為此占得〈晉卦〉13爻動之卦為〈離卦〉。〈晉卦〉象曰：「明出地上，晉。君子以自昭明德。過去這二十年是旭日初昇，是自昭明德的階段，猶如《大學》：「康誥曰：『克明德。』太甲曰：『顧諟天之明命。』帝典曰：『克明峻德。』皆自明也。」過去這二十年，致力紮穩同學們的道學基礎和義理境界的通貫，期間也發生一些問題，就猶如動爻的提點，初六和六三爻動，〈晉卦〉初六爻曰：「晉如摧如。貞吉。罔孚。裕無咎。」成立初期的「晉如」，日出照高山耀眼燦爛，快速的在多次的國際論壇發光發熱，但隨之的「摧如」也毫不留情，襄助老師操持會務的崇智猝然撒手，以及隨後的克文，後來會址由台中遷至台北而後貞定。這些年來在歷任理事長和學會團隊們無私的奉獻下，同學們得以內充孚信以增裕學養。六三爻曰：「眾允。悔亡。」小象曰：「眾允之，志上行也。」二十年來由初爻厚植學養立基一路走來，大家更有了信心而「眾允之」，大家必須一齊發心發願矢志上行。若此二爻齊變則為離卦，這象徵學會未來的二十年，將建立離卦夏學文明的聯結網脈，傳承夏學文明以繼明照于四方。

在此成立二十週年之際，慶幸自己能見證學會成長的歷程，衷心祝福老師和師母身體康泰，繼續以「易貫群經諸子」帶領同學們提升「一以貫之」的道學素養，傳承華夏天人思想的薪傳大業。

▲圖說：作者與劉老師合影於遼寧營口奉元書院

徐文瞬 ( 台灣周易文化研究會常務理事，天津南開大學區域經濟學碩士，頤養膳房負責人，奎元書院山長 )

咸臨吉無不利，未順命也！

1962年MIT科學史教授 孔恩（Tomas Kuhn）的名著「科學結構的革命」(The Structure of Scientific Revolutions簡稱「結構」)提出了一個重要的命題，他認為科學歷史演化不僅只有積累，更有許多的間斷及革命，有時幾乎所有的科學家會一起來一次基本觀念的轉變，不同時代的科學有不同的範式，不同時代的科學家也是以完全不同的方式及概念做研究。突破既有的範式，意味著改某些習以為常的觀念和堅信不疑的原則，如同牛頓時代認為光是粒子，大家都同意；麥斯威爾證明光是電磁波，所有科學家都以波的原理來研究光；量子力學出來，大家又都認同光是以光子的形式存在，而這種「範式轉移」(Paradigm shift)就是科學革命。科學就是通過不斷地轉換範式，打破舊有框架束縛，才取得進步。

「範式」簡單說，就是科學家共同接受的一套假說、理論、方法及信念的總和。「結構」這本書到今年(2021)即將屆滿50 周年，這半個世紀以來所影響的範圍不只在自然科學，同時也對各類不同的學科造成深遠的衝擊及反思。

通變之謂事、陰陽不測之謂神

過往的知識及經驗塑造了我們對易理的框架及思維模式，作為思想及理念的準則。從《乾》卦的「自強不息」到《既濟》、《未濟》以「生生不息」的態度面對不確定的人生，由個人而家庭而社會進而形成中華文化的底蘊。在面對時代變遷的想像及處理應變時，以「通變之謂事」這樣文化精神發展出來的思維能力，在面對新的挑戰，行動中最大的困難，也許並不僅僅是掌握事物的變化，更重要的是，以文化內涵的易理做為基礎，來創造新的局面，如同《未濟》所說的「君子以慎辨物居方」。

2001年10月由劉君祖老師倡導組成「台灣周易文化研究會」的旨意，也是在這種理念下成立的。每次學會研習營從「易經」與「事業經營、儒學、詩經、禮記、尚書、春秋、孫子、道家、佛家、養生」等等基礎入手，接著再以「憂患興邦」、「一致而百慮」、「庚子春秋」等不同時代主題切入現代社會所面對的種種問題，從中萃取易理的智慧、經世致用。2010年再以「研究會」為基礎成立「咸臨書院」，繼續推動「生生之謂易」，形成社會文化「範式轉移」的鉅大工程。

2021辛丑年，經歷了新冠疫情對全世界人類無差別的反覆肆虐；美國在阿富汗的屈辱式撤退；200年或500年一遇的大洪水反覆衝擊中國、美國及歐洲的各大都市；美洲、歐洲的毀滅性森林大火，氣候變遷、如同「焚如、死如、棄如」的「無所容」般新舊交替。同時科技上以「人工智能」、「能源轉換」、「動力變更」等新科技的快速進步及普及；中國飛躍式的發展，使得美國在稱霸世界的兩根支柱：「美元霸權」及「軍事力量」的戰線上，都受到不同程度的挑戰，進而在國際形勢上也形成「範式轉移」的節點；而台灣島內對於中華文化的逐步疏離，在文化及意識形態上與對岸形成主客易位的態勢。凡此種種，都加深了我們對於易理傳承或範式轉移的急迫感。從社會共識及文化而言，「範式」也是在一個特定時期，知識共同體所共有的一種認知和思維框架。

剛來而不窮

面對新冠疫情的反覆衝擊，除了對全人類生命的威脅外，進而衝擊全球的產業鏈。馬來西亞、泰國及越南受疫情影響，致使半導體生產呈現半停工狀態。2021年九月，豐田汽車產量比原計劃減少40%，稱霸一時的 Just in time 生產系統由於沒有冗餘調節，日本國內15家工廠有14家停工，全世界汽車產業產能全面萎縮。其實全球各行各業的供應鏈危機正在全面升級，從Just in time 轉換為 Just in case。網路中各個節點相互連結越緊密，運行就越容易出錯而不穩定，在範式上適當降低相互依存度，反而成為新的範式而相對穩定。

二十年來學會藉著教學、研討、文章集結、時勢觀察，從多角度、多層次試著全方位的探討，在人心變動、社會變遷、世局變化中，如何以易理為基礎，結合子學的論述，找出新的易理範式。進而尋找最佳的行動準則，近及諸身、遠及兩岸未來、地球暖化、小概率黑天鵝事件等等。在每次的研習會，藉由學會各位先進學長，從不同方向分析闡述，摸著石頭過河，期望在混沌的世局，找到一個當下即可安心立命的基石。並且滿心期待能夠開創新局，賦予時代新的易理範式，為中華文化盡一份責任及力量。

感謝在學會中，有幸共同參與這項努力的成長過程，或尚其辭、或尚其變、或尚其象、或尚其占，各種面向的表述。在山長劉君祖老師的帶領下，層層密密、方方面面、努力學習、進而略盡棉薄，期能開創一個新的時代局面、新的「範式轉移｣！《詩》有之：「高山仰止，景行行止。」雖不能至，然心嚮往之。

▲圖說：作者代表咸臨書院參加福州第二屆兩岸書院論壇

劉文山 (台灣周易文化研究會理事，亞洲理工學院工程碩士，亞新工程顧問公司技術總監)

回想跟劉君祖老師結緣學《易經》已是26年前的往事了。記得當時社會大學文教基金會剛來台中市開辦「社會大學」，鼓勵企業主管、幹部在職進修，經基金會執行長呂學海先生的引介，我選讀「未來領袖學院」的《易經》課程，從此劉老師變成我一生的貴人。《易經》儼然是我經商的「法寶」及「工具」，天天形影不離。記得開始上課的第一天，劉老師有宣布：希望同學在開課後的前四節不要請假，因為老師要教「大衍易占」。他說學《易經》有三個階段；1、「藉占學易」、2、「藉易修行」、3、「善易者不占」。學易要有成必須長時間的累積，若從「藉占學易」來導入，易經就能成為你一生的導師。

我就從此進入《易經》「藉占學易」的領域，到現在為止，已占卦快超過25年了。我從職涯生活中領略到，「人若沒有懷抱希望，是不會賣命全身投入工作的。」，因此公司每年都要有:

經統計這10年來，從2010年～2019年全省有9家經銷商。本公司榮獲「年度風雲銷售業績競賽」有6年的全省冠軍.3年的亞軍.1年排第四。「藉占學易」的功效準確性可達85％。

<繫辭上 >第十章云：「易无思也，无為也，寂然不動，感而遂通而知天下之故，非天下之至神，其孰能與於此？」這一段跟<說卦傳 >云：「神也者，妙萬物而為言者也。」是一貫的思想。這裡的「易」是指占卜之易，就是當卜筮講。因為<易經>本來就是卜筮之書。就是從卜筮這個地方透出，卜筮為什麼神呢？卜筮最重要是[幾]。占卜就是看那個[幾]，最重就是「知幾」，所以<繫辭下>第五章說：「知幾其神乎!」。

占卜就是知幾，我們在占卜時，個人的主觀方面首先要誠，誠則靈，不誠則不靈。有如讀《金剛經》都必需要「善護念」才能「如來.法流.水接」。所以說：易為君子謀不為小人謀。

▲圖說：作者在公司為貴賓導覽願景圖

高金豐 ( 台灣周易文化研究會常務監事，裕民汽車股份有限公司董事長)

時光飛逝，「台灣周易文化研究會」成立已二十年了。猶記得當年創會，劉老師帶領理監事及會務人員，策劃如何發展會務的場景，心懷華夏文化丶繼明照于四方之志，激勵了所有參與者。二十年來，劉老師及歷屆理監事丶執行長和會務人員，在面對諸多挑戰下，確實將易學及華夏文化拓展至兩岸及其他國家，真正發揮了「自強不息丶厚德載物」的《易經》精神。在此特別祝福台灣周易文化研究會的二十週年里程碑及邁入「三十而立」的進程。

我追隨劉老師學習《易經》已經二十五年了，和劉老師相逢的機緣是在1996年參加「社會大學未來領袖學院」，有緣認識劉老師，也開啟了我學習《易經》的歷程。當年因為在工作上遇到了很多的挑戰，所以常常求教於劉老師，給予《易經》上的指點，而我也根據卦爻上的提示去做，確實克服了我很多工作上的挑戰。那時總是覺得《易經》很神奇，但是因為工作上負責兩岸四地的Y2K(千禧蟲危機），非常繁忙的關係，沒有辦法好好的深入研究《易經》。Y2K後才正式補上劉老師的易經班，終於得以全盤的學習。

也因為一開始學習《易經》的過程是「做中學」，養成了我學習上易經的方式特別著重的是「實踐」。所以，「藉易修行」是我的主軸，而這種學習方式，非常有助於我將《易經》之「言」，結合現實之「象」，進而深究其「意」。另外，我的背景是理工科系，雖然後來轉至管理工作，但是對於科學領域仍是不斷的追尋，所以我也嘗試將現代科學上的發現及實驗精神，用在理解《易經》及提升占卦品質之中，覺得《易經》是天地萬物之間的「運作法則」丶和天地萬物的一種「溝通方法」丶更是多維度的辯證「思維模式」。

而如何能探索《易經》更深層次的內涵？「藉占習易」是一條有效的道路，要多占卦，久了自然會和天地萬物之間，建立起來穩定的連繫，透過斷占和現實問題的結合，就能夠有效參透《易經》的理氣象數。占多了，常常會遇到很有趣的現象。心領神會下，總覺得不是向天地萬物如資料庫般的查詢資料；而更像是天地萬物有意識的回應，甚至會主動教育及提點你。

舉幾個令我印象深刻的占，當卦爻象逐一在現實世界發生時，心中除了百味雜陳之外，對於《易經》的好奇，更加的激發我不斷深入探究的動力：

以上，是我窺探《易經》的小小心得，希望能引起讀者好奇，尤其是理工背景的人士，不必困於易經文辭的艱深，易經是可以用科學方法學習的，只要有興趣及好奇的動力，文辭自然不會是學習的𥕞礙。而探索及實踐《易經》，華夏文化之深厚底蘊，也能夠自然入心。

最後，期待有更多有志之士，加入學習易《易經》的人生，「藉易修行丶藉占習易」，一起加入弘揚華夏文化，進而給當今紛亂險阻的世界，一個新的永續解答。

▲圖說：作者賢伉儷與劉老師合影於廈門咸臨書院嘉會會館

林獻仁 (台灣周易文化研究會理事，溫世仁基金會顧問)

〈文言傳〉乾九三曰：「知終終之，可存義也。」

篤行實踐，恆以一德，「知終」；天道酬勤，一分耕耘，一分收穫，「終之」。義利互助，終來有它吉，「可存義也」。

「台灣周易文化研究會」成立至今已二十個年頭，我是民國八十四年開始從劉老師學易，算一算也已過二十六載有餘，回想昔時下完班匆匆趕往上課，學習易經與諸子百家的忙碌日子，那是一段人生美好記憶。

我個人是理工背景，當初之所以進入傳統經典領域的學習，好奇更多於興趣，跟劉老師學易是一種因緣湊巧，很好福報的那一種。有一次逛書局無意間看到《易經與現代生活》這套書，翻了幾頁好奇於《易經》到底是講些什麼，同時也從簡介中得知劉老師有在台北市敦化北路的社會大學開課，地點恰好在我上班公司附近。

很快報完了名，雖然加入時已錯過一堂課，但無妨，第一堂劉老師主要是讓同學自我介紹，而課程的安排為期一年，總共四十堂課。時間過得很快，不知不覺課程已近尾聲，同學們嘆服劉老師學問之淵博之餘，也意識到學習不應就此中斷，《易經》雖為群經之首，但中華文化如此浩瀚，讀了《易經》還不足以盡窺百家之美，於是在馬雲蛟班長的提議下，學員們決定邀請劉老師繼續為我們開課，所以，也就有了後來四書、老莊、孫子兵法、韓非子、管子、人物誌、春秋繁露……，一系列諸子百家等群經的學習。

記得當時開課地址，是租用和平東路、新生南路交叉一間大樓的獅子會會館，若以延續性此一意義而言，或許可以把這間教室視為是咸臨書院的最前身吧？上課學員除了我們這期同學為班底外，同時也邀請了上一期社大的學員，邱雲斌學長他們就是這時一起加入的。不久後因會館租用問題須另覓他處，我們就轉往龍江路的一家書院，借用他們的場地繼續上課，期間陸續又有時報班、聯合報班的學員加入，成員更多了，上課氣氛積極而活躍。

如此持續了幾年，再遇書院原屋主因房子另有他用而收回，我們只好繼續尋找新的教室。有一段時間，曾暫借劉老師學生蘇美亮於松山車站附近的公司會議室上課，亦曾輾轉租用台北車站附近的補習班教室，後來非常感謝林佩莉很熱心地提供她公司也是在車站附近的教室讓同學們使用，又這樣安頓了好一陣子。又後來，咸臨書院成立，就有固定的上課地點了。井卦辭曰：「改邑不改井。」多年來上課地點雖不斷地改移，但學習並未曾中斷，因為劉老師就像那井卦九五：「井冽，寒泉食」般，清冽甘泉，豐沛上湧，井養利益我們。

課堂上的聽講多是嚴肅認真的，課間短暫的休息同學互動並不多，所以，當時的邱雲斌班長就提議找一假日，同學們可攜帶家人眷屬一起去踏青郊遊，記得當初選點是在新北中和烘爐地風景區，那也是第一次見到師母、老師的小兒子，以及還在念小學的女兒。很愉快的一次出遊，若把這次的團體郊遊視為後來周易學會春秋兩季研習營之濫觴，或許也並不為過。不久之後，台北班的學員，與劉老師所教台中班一起會合了，印象中的台中班那是一群聰明機智，口才便給，出類拔萃的菁英，與他一起出遊交流，可以歡樂滿載而歸。

北、中首次聯誼是在西湖渡假村，之所以選址於此除位處兩地之折中外，另個原因是渡假村為台中班陳一雄董事長的投資事業之一，所以，當時是免費招我們。此次聯誼大伙們除了遊園聊天交流外，午後有段時間在會議廳聽劉老師演講，隨後老師要我們上台分享學易心得，這次臨時的心得分享又算是另一個起始。隨著學易日久，學員們原本的口頭心得分享，取而代之投影片完整學易報告，再漸進成春秋兩季研習營的論文集，最後更推展到海峽兩岸的《夏學論文集》。

原本北、中的聯誼，再加入高雄班後，春秋兩季的研習營正式成形，研習營的春秋聚會遍及北中南各地，足跡最遠北至金山，南到高雄旗津，風光明媚的日月潭亦留有我們論易餘音。研習營裡大伙們在論易古今之餘，更佐以美酒佳餚，學易能得此機緣福報，豈不快哉！需卦大象傳曰：「雲上於天，需。君子以飲食宴樂。」需卦有需養以待時之象，雲上於天須待蓄積既密，才能成雨落下，諸君談笑論易，飲食宴樂，是樂在美食佳餚嗎？實以乾坤之道為樂啊！

由於平時大家工作忙碌，見面不易，學會理監事會議均藉研習營機會舉行，會議中討論會務，擬訂未來工作方向，本會的電子月報就是在某次會議被定案。電子月報出刊至今，已經來到第一百三十三集，學會利用網路的無遠弗屆，除了將會務、開課、活動與演講等訊息告知大家外，更重要的是藉由月報發表劉老師的文章，以及學員們的學易心得，分享給世界各地的易學愛好者。劉老師和作者們每月定期寫文章，背後編輯群的輪流校稿，還有網管白明本每月底常得熬夜以及時將月報上網，連續一百三十多個月從不間斷或延遲，這又是一項紮實的累積功夫。

合抱之木，生於毫末；千里之行，始於足下。「台灣周易文化研究會」成立至今二十年，發表無數的論文，出版著作，與易學界交流，參與各項學術會議，學員們成功將所學易理運用在個人專業領域上，有幾位更是學有所成開班授易，例如雲斌兄、文山兄、文瞬兄、金勳兄等人，然而回顧過去，初期都僅是從一個很小的開端做起而已。之所以會有目前的規模與成果，關鍵就在於持之以恆，也就是明白何謂「知終」之義；行事能恆以一德，時日既久，自然也就會見到累積之功，而有「終之」之果。

萃卦辭曰：「王假有廟。」一座神格具足的廟，會得到人們的朝拜；朝拜的信眾萃聚越多，反過來又可推升使廟之神格越顯赫。台灣周易文化研究會就像是座廟，多年來在劉老師的帶領與學員們努力下，使她具備「神格」，讓許多易學愛好者萃聚於此；學員們來此學習相互切磋，易學涵養日進，並將所學貢獻於社會，學會也因他們的成就而使「神格」更具足。〈文言傳〉乾卦九三曰：「可存義也。」一個社會或團體若其人民或成員，願意無私奉獻，義利他人，行之既久，這個團體或各成員們，都將會像是義利循環般各蒙其益，一同提升向上。

「台灣周易文化研究會」一直奉行這條實踐的道路。

李忠胤 (台灣周易文化研究會理事，宏碁股份有限公司經理)

轉眼之間周易學會已經二十年了！

十五年前左右，也就在我剛到元大證券工作業務最繁忙的時候，同仁亟思從傳統經典，特別是《易經》，尋求在工作上思想的突破。正巧一位同事的父親是老師的故舊，基於這個因緣老師帶領我走上了習易之路。

因為資質駑鈍，一開始實在抓不到《易經》的邏輯，更因為那時候業績的壓力大，下課後也沒有好好仔細複習，說實在的好長一段時間我都搞不清楚《易經》的思維，更遑論其背後的義理。但是老師第一次教授卜卦震撼了我，也從此和《易經》結下了不解之緣。

學習卜卦的過程是老師要我們設定一個題目，然後再由部門六個人分別抓出六個爻來。我們那時候因為業務的需要，想了解隔年（2008 年）大陸股市的表現，結果得到上六動的地風升；解卦：2008 年會大漲，漲的暈頭轉向，然後會成為泡沫（冥升，利于不息之貞。）。由於那時候上證指數在 1000 附近好多年了，對於這樣的卜筮結果很難讓人信服。注意大陸股市的人應該清楚，2008 年的上證指數的完全是大漲到泡沫。

從此以後發奮認真學習《易經》，不但熟讀老師上課講義、全套「易經密碼」，也免費開班為一些金融高管講解《易經》，藉此進一步提升自己對《易經》的認識。

感謝老師的教誨，沒有這份和老師的緣份，我這輩子是無緣接觸《易經》的。

▲圖說：作者在咸臨書院開講傷寒論

劉慶平 (台灣周易文化研究會監事)

台灣周易文化研究會成立20年了，而我正式有系統的研讀劉君祖老師的著作始於2011年，與咸臨書院的緣分至今算來也已近10年時光。

2011年是我職場生涯面臨關鍵轉折的一年，從國家級博物館主管文化行政的工作轉換為文化部所屬國樂團的團長。一來是對《易經》的興趣，一來是在樂團音樂會策畫上想激發一些創意，與同仁商討準備籌畫一場以《易經》內容為主題的演出，但首先必須要找到通解易理的專家擔任顧問才不會出錯。正煩惱時，無意間在重慶南路書局裡找到了簡體字版的《詳解易經密碼》，從而與咸臨書院取得聯繫，進而認識了劉老師並邀請其擔任音樂會《周易》內容的指導。最後成功的在2014年4月5日於國家音樂廳舉辦了「觀易賞樂I」音樂會，隔年12月又辦了一場「觀易賞樂II」，兩場音樂會更促成了劉老師和香港著名指揮家閻惠昌的相識。《雜卦傳》言「姤，遇也，柔遇剛也」，美好的機緣往往起於不期而遇，若沒有那一天下午我在重慶南路與書冊的巧遇，可能也就不會開啟我後續學習《易經》的大門。

從2010年起至2015年6年間，從事公職的我每年換一個職位，工作地點在台北、宜蘭與台中間轉換，記得幾次調職前都有些徵兆，有時會嘗試占卦以察吉凶，不解時便求助於劉老師，老師往往要言不繁、一針見血。記憶尤深的兩次，一次老師說：「不好 !」，一次老師說：「動作要快，切勿等待」，都對我有即時而確切的幫助。「藉占習易，藉易修行」，占卦是學好《易經》的方法，而修行才是人生目標，我後來知道自己的河洛理數，後天格局從2010年開始進入〈謙〉卦六四：「无不利，撝謙」，難道真是注定連續6年四處「撝謙」?

在台中任職的半年中，每天下班晚餐後在宿舍裡便埋首劉老師的書中，從此開始自修64卦，直至2013年調回宜蘭，才正式進入咸臨書院上課，那時每星期二晚上都開車由宜蘭赴台北上劉老師的「錯卦班」，之後又繼續參與了「《春秋繁露》」、「大易專題」等許多課程，往往回到家中已近午夜，卻樂此不疲，收穫滿滿。咸臨書院是一個大家庭，學長、學姊來自四方、各有所專，但都是華夏文明的學習者與繼承者，萃聚於此共同學習，情感濃郁。

或許是自己尚稱用功，習易也有些心得，蒙老師、學長們不棄，之後又參與了學會電子報專欄的撰寫與編輯工作，更自2017年至2019年擔任理事長一職，從而深刻的瞭解學會運作，也開始了兩岸相關學術與參訪交流的事務。個人從一個單純習《易》的學生，到成為學會理、監事的一份子實際參與會務運作，深刻體會「臨觀之義，或與或求」的真諦。〈臨〉與〈觀〉一體兩面，熱誠參與和冷靜觀察相輔相成，在外圍觀察久了就該捨我其誰深入紅塵，入世若久也應該適時轉換角色跳脫本位立場；職場處理公務也當如此，進入咸臨書院學習《易經》能讓我有這樣的認知與智慧。

2020年起，又是機緣，我開始以咸臨書院文本，在宜蘭社區大學開設「易經的生活智慧」班，至今已第4個學期，發現學員學習得頗為快樂，更深刻的體會「與」和「求」、〈臨〉和〈觀〉角色之間的轉換，何其重要。

與劉君祖老師、咸臨書院和眾學長姐結緣，歲月彈指間流逝，視履考祥，其旋元吉。

▲圖說：作者(右一) 曁台灣國樂團成員與劉老師合影於「觀易賞樂」音樂會場

王蘭生 ( 台灣周易文化研究會監事，現任國父紀念館館長)

近年來工作繁忙加上準備大陸中醫師執業醫師考試，丟下了易經好久沒有研習。如今適逢學會成立二十周年要撰文紀念，苦思題材不得之下，打開手機占問寫作方向，易經示以不變的<謙>卦。爾後我細細體會品嚐易經示現此卦的用意，依此紀錄台灣周易學會成立二十周年有感。

<謙>卦卦序為易經第十五卦，在君祖老師所著《易經密碼》第二輯中講述<同人>卦與<謙>卦時，強調了按照易經的理氣象數，「十五」就是「九宮數」，依照下圖一到九的數字中，不論從直的、橫的、斜的，總和都是十五。這展現出謙卦大象傳所言:「君子以裒多益寡，稱物平施。」資源配置永遠是均衡的，從各種角度檢驗都完美無瑕，天地人鬼神、天地人三才，眾生平等,是從前兩卦的第十三卦<同人>、第十四卦<大有>到第十五卦<謙>卦所發展到的一個究竟圓滿的境界。

<謙>卦的錯卦是第十卦<履>卦，《繫辭傳》所談到的憂患九卦，第一卦是<履>卦，第二卦就是<謙>卦，而第三卦的<復>卦同時也是<謙>卦中第三、四、五、上爻所構成的卦中卦。《繫辭傳》的三陳九卦中對<履>、<謙>、<復>三卦的陳述如下:

• 履，德之基也。履，和而至。履，以和行。
• 謙，德之柄也。謙，尊而光。謙，以制禮。
• 復，德之本也。復，小而辨於物。復，以自知。

<履>卦是按照<謙>卦的精神所制定出種種讓人與天地鬼神和諧不爭的禮法制度，去確實的實踐履行。而<謙>卦九三就是<復>卦的初爻，見天地之心，生命創造力的核心。就是為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平的體現。「勞謙君子」眼裡只有萬物蒼生，一步一腳印地去履行實踐<同人><大有>卦所勾勒「大同世界」的藍圖。

撰文前所占得的<謙>卦，以所占得<謙><豫>卦對為核心，前後相續的<同人><大有>和<隨><蠱>兩組卦對，到與學會二十年相應的第十九、二十卦序之<臨><觀>卦對，這八個卦以君祖老師對各卦所下的題綱依序為:

1. 通志成務 -- 同人卦第十三
2. 世界大同 -- 大有卦第十四
3. 有終之美 -- 謙卦第十五
4. 建侯行師 -- 豫卦第十六
5. 隨機應變 -- 隨卦第十七
6. 撥亂反正 -- 蠱卦第十八
7. 君臨天下 -- 臨卦第十九
8. 觀民設教 -- 觀卦第二十

我所感悟到的就是易經肯定易學會這二十年在劉老師的帶領下，戮力不懈推廣經典的實際貢獻。這段期間學會除了導引眾多的兩岸學生藉由學易持續拓展到各經典的學習之外，其有形與無形中影響所及也達成了經世致用之功。

日前善於整理資料的劉老師傳給我這十幾年有我入鏡的照片,看著當年自己殷切學習的眼神，提醒自己往後不論在學會服務或規劃行醫的路上，要謹記當時的起心動念，效法君子勞謙，莫忘初衷!

▲圖說：作者(右一)與陳瑋學長一同謁見毓太老師

▲圖說：作者(右一半蹲者)與劉老師等眾人合影於 2009 東海春研營

白明本 (台灣周易文化研究會後補理事，輔大資管系/福建中醫系畢業，大陸中醫執業醫師國家考試及格)

「台灣周易文化研究會」成立二十週年了。我有幸恭逢參與，謹藉此短文，恭賀這「弱冠之慶」，同時預祝繼續往「三十而立」邁進。

學易緣起

大約1994年春，有次逛書店偶然看到《易經與現代生活》這套書，覺得喜歡就購回研讀，書中談及《易經》是老祖宗們在數千年前所集體創作的經典，作者想以現代生活的角度，切入易理核心，並教易占，指引人趨吉避凶。由於自己文史哲底子太淺，讀來似懂非懂。碰巧當時工作上正面臨轉型的難題，心想學習《易經》或許能有幫助。不久得知劉老師在台中「社會大學」開講《易經》課程，我就報名參加，也開啟了往後學習《易經》的歷程。

學易回顧

劉老師授課內容以大易為核心，基礎班:64卦基本義理，依序卦每次講兩卦。進階班:錯卦，四書，易解老子、莊子、兵法、人物志。回顧近十年的課程:易經錯卦(22堂)，易解佛經(44堂、近四年 )，春秋經(18堂 )，易解老子(42堂、三年半 )，易解孫子兵法( 已上10堂、待續)。多年來老師每月會選一個週三晚上來台中上課，今年因新冠病毒疫情只好暫停。

劉老師從小家住台中，直到高中才遷居台北，視台中為桑梓地特別有感情。 上課地點從早期的「社會大學」過渡到目前的「裕民公司」，二十多年來不畏車旅塵勞，持續不斷地來台中授課，「台中易經班」已成為劉老師所教最元老的班了。我們每年擇一舉辦的年終尾牙或新春春酒，都會邀請早期老同學回來團聚，這已成台中班的老傳統。我很慶幸能參與其中。

學思感言

四年前承老師及師母鼓勵，我冒然接講咸臨書院周易台中班基礎班課程，歷經教學相長的歷煉，逼促自己更熟悉經典。俗稱:學然後知不足，若把「學」改為「教」則更貼切。幸好當時已從職場退休，時間較寬裕，除了從頭細讀老師的著作，雲斌學長也慨贈他的上課錄音，這段期間毓太老師的講課筆錄亦陸續出版，才更明白劉老師所學所教是上接毓太老師之「奉元夏學」，以《周易》和《春秋》為兩大支柱，再上溯熊十力，真傳孔學。

這些年常被提問:是何動力能讓學《易》持續不斷？總體而言，若能奉行「學而時習之」的生命體驗，日常生活實踐，「懼以終始，其要无咎」善補過，日新己徳，自然就能「元者，善之長」。元是一切動力之源頭，貞一奉元為實踐總綱領。近日因輪值主編本期電子報，得以先暏美玲學姐「打開《易經》，我在哪裡？」一文，內心很佩服她如此懇切的自昭明德。翻開《易經》經傳，多處提及「我」、「自」、「獨」，諸如:童蒙求我〈蒙〉，我有好爵〈中孚〉，自我致寇〈需〉，自求口實〈頤〉，自天祐之〈大有〉，自昭明德〈晉〉，獨遠實〈蒙〉，獨行願〈履〉，中行獨復〈復〉，獨立不懼〈大過〉。其總綱為「各正性命，保合太和」，正是止於一，止於至善。毓太老師的「在天曰命，在人曰性，在身曰心，在己曰獨」，命、性、心、獨，原是一也。在實踐過程必須歷經君子小人之辨，小我至大我的蛻變，自我回歸自性。《中庸》有云：「君子居易以俟命，小人行險以徼幸。」，《繫傳上》第二章：「君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。是以自天祐之，吉無不利。」

由於社會風氣丕變，「去中國化」日趨嚴重，政治反中，連中華文化也一併拋棄。傳統經典課程，往往招不到40歲以下的年輕人，也較少見到男學員，諸多徵兆均預示全球勢將有劇烈的剝與復，學了易經更須知機順變，日新己德，自強不息。

▲圖說：作者(左一)參加第四屆兩岸書院論壇，與劉老師暨奉元書院、咸臨書院代表合影

謝金勳 (台灣周易文化研究會理事，咸臨書院台中易經基礎班講師)

君祖老師上課時曾經提及，他參加聚會而需要上台講話時，有時會先占個卦再配合現場情況臨時發揮，當學會要我寫篇廿周年紀念文時，也來個東施效顰，結果得到「乾之困」。對很少提筆的我，應該好好參謀參謀，初爻告誡不懂就不要亂寫，三爻卻要我終日乾乾，上爻更提醒要知所進退，之卦為困，《大象傳》澤无水，困，君子以致命遂志，真的被困住了，文思全無。日前君祖老師還特地再次提醒別忘了廿周年紀念文，忽然想起《困．大象》「致命遂志」提醒要竭心盡力去完成，最後還是硬擠出這篇文章來，尚祈各位先進釜正。

首先回顧與君祖老師的因緣，2008年12月起在氣機導引道場教室首次聆聽君祖老師宣講「身體易」，當時老師在講臺上講得精采、認真，我雖曾稍微接觸過《易經》，臺下的我好似若有所得、所悟，最後卻仍是迷迷糊糊的。這次課程進度緩慢，八正卦講完，接著屯、蒙、需、訟…一路往下，課程到了損、益兩卦後結束，算算總共上了46卦，剩下的18個卦來不及講，老師也不準備再延長，當時老師占問此次的教學績效如何？得到「未濟之解」。上九爻稱：「有孚於飲酒，無咎。濡其首，有孚失是。」上九為未濟之終，也是《易經》的最後一爻，有孚於飲酒表示最後的慶功宴，大事底定，但終究還缺18個卦，所以伏羲老爺就直接定調，這是未濟啊，而且到了《易經》最後一爻，《序卦傳》最後是以未濟來結束，若是既濟、定調了，就不符合唯變所適的調調了，未濟顯示未來仍充滿任何可能性，就看你怎麼安排。事後回憶起此事，老師還笑稱我們是大未濟班，這是我與君祖老師的初接觸。

2014年初一個偶然的機緣，看到聯合報系「聯合學苑劉君祖易經講堂」第四期課程的招生廣告，當時二話不說即刻上網報名，很幸運再次成為君祖老師的學生，一路追隨迄今。這一期的聯合報班應該是老師在台灣親自指導64卦的最後一班，或許因緣成熟，也是為了能親炙君祖老師，在時間許可之下我自2015年起開始，這6～7年的時間裡，雖然工作忙碌但仍儘可能報名參與老師在學會所開課程，由於得以反覆聽講(懶人習易法)，因此雖然資質駑鈍，也不是認真的學生，但在《易經》的體悟上也有一得。

初九潛龍勿用，陽在下也，位置太低，適合沉潛、好好充實自己，然而，老師曾說：毓太老師用其一輩子在修這個爻。這就值得我們深思，潛龍時凡夫之人只能低調行事，不宜輕舉妄動，而唯有像太老師這種具備龍德高尚的人，才做得到遯世无悶、不見是而无悶。九三終日乾乾，夕惕若，厲，无咎，小象以「反復道」來概括，對此爻我體會最深，30餘年的公務生涯，對或躍在淵的機緣沒掌握住，一直在下卦苦幹實幹，三多凶，但終也安全下莊。上九亢龍有悔，盈不可久也，俗話說囂張沒有落魄的久，可以作為一般人對亢龍有悔、盈不可久的註解，更高層次的，《文言傳》提醒我們：「亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其惟聖人乎？知進退存亡而不失其正者，其惟聖人乎？」，大人、聖人、賢人、君子是我們的修為境界次第，大人境界是天人合一，聖人則至少知所進退，我自知離前述境界非常遙遠，退休時，還在乾之又乾，根本進不了亢龍俱樂部，但經幾次工作調整、退休，也感受到甚麼叫做「人走茶涼」，若無法做到德配其位，則更難以自處了。

2020我們共同面對這個劇變的時代，一個看不見、摸不著的病毒，顛覆了社會運作的軌道，而一場默默的文化革命，更讓這個時代充滿變數，5~60年代我們碰到從無到有的機運，而現在呢？許多年輕人正面臨從有到無的無奈，20年前學會在君祖老師、諸位大學長胼手胝足的辛勤耕耘下，建立一個良好的學習環境，有幸加入這個大家庭，應有宿緣，但受制於政府政策、大環境等不利因素，願意定下心學習中華文化的人減少了，尤其年輕人，從基礎班招生，不難發現目前時代正處於中華文化由家人入睽的窘境，《睽．彖》由火動而上、澤動而下的越走越遠、各行其是，最後引生出天地睽而其事同、男女睽而其志通、萬物睽而其事類，睽之時用大矣哉的讚嘆，《睽．大象》更提醒要同而異，同中各存其異，雖然睽也要尋求共性、建立共識，設法存異求同，期盼未來能在台灣再次興起學習中華文化的契機，共勉之！

▲圖說： 寧夏黨項文化之旅，作者（左圖．左一；右圖．右二）與劉老師等合影

張詒鵬 (現任台灣周易文化研究會執行長)

2009年七月的某個中午，上班族的我午餐後閒逛聯合報一樓的書店，電梯出口的架上有些招生簡章，隨意拿起「易經-劉君祖老師授課」，易經是什麼？劉君祖～不認識？心想什麼時候上課？ㄧ看！就是今天晚上七點 ，就從那天起 ~ 打開了我與易經的因緣！

那天晚上上課；教室滿滿的人，哇～ 這麼多讀書人！（心想台灣有救了！哈哈～）老師在講台上努力的講，我也努力的寫筆記，聽得似懂非懂，先不管那麼多，說也奇怪！上班一天下來也頗累的，我倒沒打嗑睡！老師不時地問大家懂不懂？往往只有我回答。 還記得老師說：小過有大坎之相，懂不懂？ 只有我回答「懂！」，老師接著問：「真的？」，我說：「是」，其他同學似乎沒反應！？ 這種現象造成；如果哪天很安靜，沒人回答老師，大家都知道亞莉沒來！

因為上班忙碌，書院很多課程無法參加，只有望課興嘆！直到退休，終於可以多多上課了，我猶如一塊文化經典的乾海綿，既然遇到湧泉，豈有不努力吸收的道理! 除了易經，還陸陸續續上了好多課程：禮記、老子、莊子、春秋繁露、孫子兵法、六韜、佛經;金剛經、心經、六祖壇經，荀子、商君書、韓非子～ 直到最近的智謀平台管子、鬼谷子～等。

自嘆太晚接觸易經與中華經典！上這麼多課真的有幫助嗎？心裡明白這些年才是我人生收獲最豐富的時期！雖然以前在職場上意氣風發，業界也頗負盛名。自從上課有了易經與中華經典智慧的洗禮，自我心靈成長上的收獲；有孚惠心．勿問．元吉。這才是我喜歡擁有的。

這幾年跟著老師上課研讀經典，也與老師、師母、同學們同遊大陸，又身兼義工，為書院做一些事，這書院在不知不覺中已成為亞莉生活的重心！師母待我如妹妹般的照顧，生活、課業相互交流、提攜，我也沒想太多，答應幫忙就是承諾！書院的大小事在老師與師母的支持下，盡其在我樂於承擔，體會到履道坦坦，幽人貞吉的坦然！

以前在職場上；叢林噬嗑，爾虞我詐，與美國人做生意就事論事，對事不對人，如何掌控訂單準時出口、上架販售，Time and Action至關重要，成功與否皆以結果論，部門經理得承擔所有的風險！20多年的習氣與經驗法則深深烙印在個性上。退休轉換當書院的義工，完全不同的文化與人事氣場，老師曾肯定我的劍及履及，行事節奏迅速，熟不知我只是義工，我的迅速無法取得團隊的認同與配合，反而被告知亞莉太急了，好長一段時間適應不良，慢慢自我調適，嘗試藉用白茅，柔在下的智慧，直到最近才見好轉。老師常說這書院是夫妻店，意指小本經營，以和為貴，誰也得罪不起！我終於明白，這也是一種叢林噬嗑；柔得中而上行。

廿年來恒以一德，努力的堅持是多麼難得！在這小而美的書院裏，我們看到了劉君祖老師在易經與中華文化經典上堅固而深厚的底蘊，還有很多位學有所成資深學長的實力；我這小小的豚魚，在這有孚攣如的環境中成長，只能從旁支持，為咸臨書院這顆文化經典種子能順利往外拓展略盡棉薄之力。大陸正朝文化復興前進，祝願咸臨書院不久的未來利涉大川；在大陸的文化土地上深耕發芽，開枝散葉。

陳亞莉 (現任台灣周易文化研究會理事長，美商Target Sourcing Service, Sourcing Manager 退休。)