前言

20年前的8月1日我從學校退休。就是那年，民國90年(2001)10月13及14日兩天在劍潭青年活動中心，舉辦台灣周易文化研究會成立大會及研習營。二十年過去，孔子曾有：「逝者如斯，不舍晝夜。」之嘆，我則有幸跟隨著劉君祖老師學易，同時見證台灣周易文化研究會的成長。

成立學會

劉老師從30年前，就奔波在台灣北中南三地社會大學教授易經，也在時報育樂公司台北天母和內湖的易經班上課。各班人才薈萃，學生齊聚研習易經，每年兩次研習營選在各地風景區，由北中南同學輪流主辦。數年後才成立學會，同時劉老師獲選為台灣周易文化研究會創會理事長，而台中易經班徐崇智則擔任學會首屆執行長。成立大會當日辦理研習會，其中分組座談，張良維老師、孫永祥老師和蘇起老師等人分組帶領，各場演講鞭辟入裏，獲得滿堂彩。

習易淵源

我在中央大學中文系讀書，系主任胡自逢老師把易經課列為必修，64卦只記得頤卦，自求口實大快朵頤。民國68年(1979)經劉老師引薦，我進入毓老師天德黌舍讀書，老師依經解經的教授四書五經，我跟著聽過一遍易經，仍然沒有頭緒。民國91年(2002)劉老師經郭珍芳女士介紹到華新麗華教授易經，班長是李淑娟女士，我隨班附讀，開始認真依序學習易經64卦，大易浩瀚無垠，經傳雖僅4000字，但一字多義，前後貫串，融會貫通，實非易事。劉老師天資聰穎，跟著毓老師讀書，易經聽過不下十遍，讀遍四庫全書的易經專書，後來因緣際會教授易經，每週仍回師門習易，才能日新又新，突飛猛進。我才疏學淺，又非理工人才，跟著劉老師各地上課，聽過幾遍易經，後來又聽進階的錯卦課程，才在各種補漏階段，漸漸有習易的興趣，真是連困而知之都算不上。

咸臨書院掛牌

劉老師台北的學生李漢章，深感劉老師教學辛苦，希望台灣周易文化研究會能有固定教室上課，四處探訪租屋行情，找到與台北市善導寺為鄰的紹興北街，不但交通便利，窗外望出去盡是古色古香黃瓦白牆廟宇建築，氛圍很適合教授中國經典。交由現任副執行長葉潔玲負責裝潢施工。之後劉老師為書院命名咸臨，希望習易之後人人都能發揮核心創造力，為個人及社會國家開創新局。我也在此地隨劉老師以易經貫串子書和道藏經典，倏忽十年悠悠已逝。書院牆上掛著山東大學劉大鈞教授現場揮灑“黃中通理”四個大字，這是學會精神象徵。

結語

這20年我深深體會，學易動機最重要，有這股勁兒再加上不斷的努力，才有可能成事。劉君祖老師的名言：藉占學易，藉易修行。是千真萬確的，從做中學比什麼都重要。出發點還得是善心，不能貪婪，才能撥開果核，復見天地之心。劉老師強調知行合一特別重要，學易讓我們看得更遠，不為己憂要為子孫憂。至今我仍沒能悟透易理，但跟劉老師學易，我比以往有自信，相信順天行道的重要，遇事不成也更能接受挫折。個人如此，對學會亦復如是。

2021年8月，陰曆辛丑七月裡發生的事變令人目不暇給，各種中西節日也特別多，八月八日為傳統的父親節，也是陰曆七月起始，所謂「否之匪人」的鬼月。八一四值七夕中國情人節，又為抗日時杭州筧橋大捷的空軍節，以及稍前八一的解放軍建軍節，兩岸網路群組上皆有歌聲迴盪。八一五日本二戰投降紀念日，一批東瀛政要赴靖國神社致祭。八二二為中元祭祖，疫情中不少心香繚繞。八二三為金門砲戰紀念日，兩岸當年的大事。而八一六阿富汗易幟變天，更是頂級的國際大事，未來對世局的影響極為深遠，引發各方熱烈的討論。

七月底中方與塔利班代表會晤，討論日後情勢，我占問對中國大陸的利弊，為中孚卦二、五爻動，齊變有頤卦之象。對美國則為屯卦初、三爻動，齊變有蹇卦之象。中孚為合乎時中之道的誠信，二、五爻剛好相應，遂成一嶄新的合作生態。二爻爻辭：「鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。」《小象傳》：「中心願也。」誠心表態，有好東西希望與好朋友分享。此爻單變為益卦，彼此相得益彰。五爻居主導高位，爻辭稱：「有孚攣如，無咎。」母鳥卵翼小鳥，關係緊密難分。此爻單變為損卦，先損後益，損益盈虛，與時偕行。八一六變天，我再問往後中國大陸此處得失如何？就是不變的益卦，因果牽連真是絲絲入扣。據聞阿富汗礦藏豐富，鋰金屬、稀土等今世重要戰略資源引人注目，那美國駐軍廿年，為何都不協助開採呢？中國稀土已是全球第一，一帶一路大計籌謀已久，基礎建設實力雄厚，所謂「西北取勢，東南謀利」的興邦偉業，會不會因此有了嶄新的契機？當然，一切須在不干涉他國內政的原則下展開。

我們試著讀一讀益卦的《彖傳》：「益，損上益下，民悅無疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。」

所有的建設必須和平安定，所謂「馬上得天下，不能馬上治天下」，革去故鼎取新，從非常破壞轉到非常建設不易。世界列強包括美國不可能就此善罷干休，明地暗裡的設置必多，往後中亞乃至中東地區的情勢如何？前占美國為屯卦變蹇卦，真是太切！屯為草莽洪荒地貌，蹇為外坎水險、內艮山阻，寸步難行。屯初爻本想鞏固基礎，偵蒐情資；三爻爻辭：「即鹿無虞，惟入于林中。君子幾，不如捨，往吝。」缺乏可靠嚮導引路，迷失在山林中，一無所獲，不如認賠殺出，否則前途黯淡。太妙了！

我問阿富汗局勢多久安定？為節卦初、五爻動，齊變有師卦之象。節卦序第六十，為天干地支甲子數的關鍵處，行事有理有節制非常重要。《大象傳》稱：「君子以制數度，議德行。」國家社會運作必須有明確的制度，且可數字化定量管理，同時也得注重德行，正是「徒善不足以為政，徒法不足以自行」。《彖傳》講得更明確：「天地節而四時成，節以制度，不傷財不害民。」阿富汗人民這麼多年飽受戰爭顛沛流離之苦，固然成為英、蘇、美三大帝國的墳場，本身也付出了極大的代價，勞民傷財之甚，令人唏噓。真為世界和平計，應該揚棄霸權爭奪的痼習，撥亂反正，還當地一個升平世景啊！

節卦第五爻居君位，爻辭稱：「甘節吉，往有尙。」單爻變為臨卦，《大象傳》：「君子以教思無窮，容保民無疆。」如果這樣，當為世人之福。初爻爻辭：「不出戶庭，無咎。」《小象傳》：「知通塞也。」治亂過渡期間，基層庶民仍以閉門家居為宜，免遭無妄之災，塔利班政權也不會允許民眾隨意離境，尤其是有專業知識技能的菁英。至於師卦之象，應不至於延續戰爭狀態，而是勞師動眾的組織行為。依卦序，節卦之前為渙卦，人心離散；節後為中孚卦，重新恢復信心，力圖安定。前面所算與中國大陸的中孚互信關係，以及國際世界的接受承認等，都非常重要。

差不多二、三日後，觀察後續情勢，我又就同樣問題再占一次，居然得出完全一樣的結果，還是節卦初、五爻動。這種機率為四千零九十六分之一，非常罕見，也代表這多半就是標準答案。再者，節卦卦氣正值陰曆七月，有可能半個月內局勢就可粗定？

眾所關切的女權問題，有學生占得漸卦三、五、上爻動，齊變為坤卦。漸卦卦辭：「女歸吉，利貞。」坤卦厚德載物，就是女性包容之象。漸卦表示會是循序漸進的改善過程，第三爻爻辭：「夫征不復，婦孕不育，凶，利禦寇。」第五爻爻辭：「婦三歲不孕，終莫之勝，吉。」《小象傳》：「得所願也！」上爻爻辭：「鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。」看來假以時日，彼國的女權問題應會改善。天下事隨時變化，不必總用過去觀點或感情用事論衡一切。

最後也特別敏感又很多人熱切討論的事，就是往後台灣的處境。有位學生算得震卦初、四、上爻動，三爻齊變為剝卦，上爻值宜變為噬嗑卦。此占例我們算台局已一再出現，令人不安。震卦代表主權，剝卦資源大耗不利有攸往，噬嗑為內憂外患不斷的殘酷政爭。第四爻爻辭：「震遂泥。」執政階層陷溺無能，難以自拔。上爻爻辭：「震索索，視矍矍，征凶。震不于其躬，于其鄰。」《小象傳》：「中未得也……畏鄰戒也。」兩地史地情境是大不同，與美國的牽扯關係仍可列為前車之鑑。

其實，廿年前美軍入據阿富汗時，我就算過往後前景，為需卦第三爻動，爻辭：「需于泥，致寇至。」爻變為節卦，應對失節，陷入泥沼，而今倉皇撤退，完全應驗。

看了幾個月的全台灣水庫存水量，該滿的都盆滿缽滿，老媽終於放心了！在水情最告急時，老媽曾經默默的在丘園跪地祈雨，為自家更為苦旱的眾生。

隔鄰的舅舅上個月意外過世，老媽在得知惡耗的同時，耳邊盤旋著舅舅的聲音，不斷的問著「阿嬌姊，阿嬌姊！到底發生了什麼事？我是怎麼了？為什麼會這樣？」直到三天之後，老媽念了七本藥師佛經迴向，聲音才漸漸消失。

天地間什麼是人為的努力不能改變的，人只能在世道好的時候趁勢而起，儘量發揮；不好的時候及早準備，減少損失，這是易經上經泰否兩卦的精義。反之以人本為主的天差地別，則顯現在下經晉卦康侯經營的富庶小康，對比於明夷卦商紂王的民不聊生。

泰是天一生水，象徵三陽開泰，天地交流和暢。卦辭「泰。小往大來。吉亨。」

簡單六個字，道盡天地交泰，吉祥亨通的核心成果。卦辭並非描述卦象之組合，否則「小往大來」解不通。陽大陰小，小往在外、在上，大來在內、在下，但只是能量孕育的暫時現象；其交通狀況是地氣要來，要往下，天氣要往，往上升，故上下卦能緊密結合，且循環互動，往來不窮。萬物在陰陽二氣通暢交流的大環境中，所有小的、負面的會往，會被排除在外；大的、好的可以來，成為正位主體。于其互動交流結果，則投資小，收穫多，播一粒種子，可以回收一大串；我們希望的經濟景氣好，投資生意，創業，用較少的資本經營，回收獲利多，不斷的良性循環，像滾雪球般，當然吉亨。

泰卦爻辭的主體，昭示天命之不可違，三爻泰之最高點，孤峰頂上的臨界點，即諄諄告誡「無平不陂。無往不復。」上爻果然應驗「城復于隍」矣！過程中，二爻智仁勇兼備，仍屬天命眷顧，以中行光大之；到了五爻，就算以帝乙之尊要力挽狂瀾，也是惘然行願。

否卦卦辭「否之匪人，不利君子貞，大往小來。」

「否之匪人」點明了否之所以為否，就是到了非人世界，不是正人君子當道，大環境是天地不交萬物不通，人人不敢開口，只求明哲保身，人性整個都扭曲了。

否卦上乾下坤，上卦在朝當權者，集所有資源于一身，下卦在野的民眾卻被剝削一空，民不聊生。這就造成朝野不和，上下不通。所有投資盡付水流，基層完全是空的，上面資源再雄厚能有什麼用？

爻辭中，二爻、三爻人為的能力完全被限縮，只有無盡的忍耐，忍辱包羞，皆因天命不祐；直到四爻「有命。無咎。」，才能夠行使志願。

晉與明夷相綜又互為交卦。代表日出日落晝夜推移，表面上是天道運行，大自然不可違逆之象。事實上，卻是形容人心之向背，對於光明溫暖之所趨，與陰暗荼毒之背離。人民心中的青天白日，朗朗乾坤，與夜黑風高，倒行逆施之對比，比白天黑夜的移轉更重要。

晉卦卦辭「康侯用鍚馬蕃庶，晝日三接。」

康侯在歷史上確有其人，是周武王少弟姬封，典籍中稱為康叔，封地在朝歌，其所管轄的領地康樂富足，人民生活安定。錫是賞賜，蕃庶是種類、數量很多；賞馬一定是血統純正的良馬、種馬，可以繁衍眾多，生生不息。

「晝日三接」代表下卦不同時位、不同位階的廣土眾民，擁有不同的根器，修習的程度也不一樣；那上卦的離明，就要因材施教，接引後知後覺者，開發自性中的光明，普渡眾生。爻辭雖然沒有歡欣鼓舞的氣象，卻也充滿了光明的期許。

明夷卦卦辭「利艱貞。」簡單卻辛苦，充滿著無奈。利于在最艱難困苦的心態與環境下，咬牙苦撐。「利艱貞」不一定可保證脫離苦海，但是唯一機會；如果不做，只有死路一條。爻辭則分工合作，共同布署誅殺黑暗的魔頭，務必竟其功於一役。

前幾天，老媽半夢半醒之間，看見舅舅帶了一隻大狗站在床前，沒有講話，點點頭逕自去了，應該已無罣礙。老媽越來越像菩薩了，這是她每天早晚課，虔誠持戒念佛的福報，她也暗自希望能幫助更多的人。

■ 失眠、緊張、呼吸困難，自律神經失調自我檢測

人體中存在著兩套神經系統，一套稱為「軀體神經系統」，可透過大腦控制；另一套不受大腦控制，但是會受情緒、外部刺激等因素影響的稱為「自律神經系統」。自律神經系統掌管著心跳、體溫、排汗、睡眠等多種生理機能，當自律神經系統失調，就可能使相關機能出現問題，包括：失眠、胸悶、心悸、呼吸不順、口渴、心跳異常、噁心等。自律神經失調目前在醫學上不被列為「疾病」，而是由壓力或其它疾病造成的一種或多種「症狀」。

自律神經失調最主要的原因與壓力有關，包括心理上的壓力與身體上的壓力，也有可能因為疾病、作息不正常、飲食不正常、更年期到來等種種原因，綜合累積起來才導致。自律神經失調症狀人人不同，並且可能會同時或陸續出現在多個不同的部位，如果有多個以下症狀，就有較高機率是自律神經失調。

自律神經失調自我檢測

1. 精神及腦部的自律神經失調症狀：頭暈、頭痛、暈眩、失眠、淺眠、疲倦、注意力不集中、情緒問題（容易緊張、焦慮、憂鬱）。
2. 呼吸道的自律神經失調症狀：口乾舌燥、喉嚨異物感、異常咳嗽、吞嚥困難、味覺異常、耳鳴、耳塞、聽力減退、鼻子過敏、眼睛乾澀、眼壓升高、視力模糊。
3. 心肺的自律神經失調症狀：心悸、胸悶、呼吸困難、過度換氣、高血壓、姿勢性低血壓、心跳過快或過慢。
4. 消化道的自律神經失調症狀：胃食道逆流、腸躁症、便祕、腸胃脹氣、腹瀉、消化不良、胃潰瘍、胃痛、噁心想吐、缺乏食慾、食欲旺盛。
5. 肌肉及皮膚的自律神經失調症狀：慢性蕁麻疹、慢性濕疹、異位性皮膚炎、全身乾燥、全身發癢、全身肌肉痠痛、關節僵硬、肩頸痛、四肢麻痺。
6. 泌尿及生殖的自律神經失調症狀：頻尿、不易排尿、性功能障礙、生理期不順、外陰部搔癢。
7. 內分泌的自律神經失調症狀：手腳冰冷、臉部潮紅、盜汗、體溫過高或過低、血糖過高或過低。

樓中亮博士表示，由於自律神經失調與許多疾病的症狀重疊，因此檢測並不容易。若初步自我檢測後，發現身體同時出現跨部位的多個症狀，建議至相關專科檢察，排除是否為其它疾病，最後再至身心科或中醫就診，由經驗豐富的醫師做出的診斷。

若是連「學」的行為定義都沒能清楚，那，知道自己在「學」甚麼內容嗎？又怎麼可能知道如何學的方法呢？

我們看月，看江，不必認識「月」、「江」這兩個文字，但江月之形之美仍然入眼入耳感懷在心。

我們覺得江月美好，這個「美」字你不認識不會寫，但你心中仍然有美感。

我們看到江邊有垃圾，覺得「不應該隨意丟垃圾」，「垃圾」、「隨意丟」這些字你不會寫，但你心中仍然懂這個道理。

有些感情你想和別人分享，有些道理你想向別人說明。只在你自己心中是沒辦法的，所以得創造成大家都懂的語言與文字。

你想「表達」。

不同地方的人創造了各種文字，為了能互相聽懂、看懂，大家把文字慢慢改成相同的，大家就可以把彼此的情感與道理拿出來分享、討論了。

這是「溝通」。

溝通遠達需要文字，文字創造得越多，才能把情感和道理說得更清楚。 所以歷史上創造的文字非常多。

語言、文字，不是天然物，是人文創造的累積，每個文字代表的情意或道理不同，不透過刻意認知是看不懂的。

所以認知文字的形音義要「學」，組合文字成為辭章以便與人溝通要「學」，文字之義組成辭章時，因為作者想表達的情感、理念不同，使得文字衍生了更廣泛更深刻更美的意義，這也要「學」。

例如：「江畔何人初見月，江月何年初見人」。「江畔有月，有人江畔見月」，這幾個字義很容易解說。「人在黑夜中獨立江畔，水聲盪心，月色薄明。」比起單純的字義解說，看不見說不清的情感是更深廣的空間之美。

「鴻蒙萬年，此月何年初見？人類何時初現？何人與我有志一同，曾經共觀這明月，共聞這江聲。雖不能相識，但情牽千古，遙想懷思，如此相知。」在悠遠的時間中，驚覺不同空間的人擁有相同的境遇。有一點喜悅，有一點哀傷，有一點難以言說的無形寒涼或柔暖，浸透了身與心，使我不受此時此境的拘限，隨著文辭遨遊於空間與時間之外。

這是「覺」。覺悟文字之外的未知。

《白虎通．辟雍篇》「學之為言，覺也，以覺悟所未知也。」文字的形音義在創造之初是單一的，在人的學之初也是單一的，但透過人的「感」，因此能「覺」「知」自己內心的想思，因此在「用」文字時，使文字賦予了人的情感與理思。

例如：「狗」的形音義是單一的，共通的，聽了、看了就知道狗這個字代表甚麼意思。

但是，這個字一出現時，我的「狗」是會撒嬌的小黑，你的「狗」是咬傷過你的小花。同一個「狗」字，在我倆心上出現的形象、意義、感受都不同。我會說：「狗」好可愛！你會說：「狗」很可惡！

這樣的文字，是有「知覺」的文字，是有情有感「學」來的文字，但若沒有用心學，從文字的表象不容易釐清，彼此也容易爭執。

你對每一個文字都這樣用心「知覺」過嗎？還是只看表象，對情理不知不覺的「未知」？比如說你的名字，只是千萬個文字中的一、兩個字，這幾個字所有人都在使用，但父母透過愛你的情感與理思，這一、兩個字成為你的名字，不再是那千千萬萬個單純的字了！

你用心「知」「覺」過自己的名字嗎？

你「知道」自己的名字如何寫，但是，你「覺悟」自己名字的廣闊與深刻嗎？你知覺自己名字濃情厚意的美感嗎？是父母的心，是你一生隨身帶著的祝福與祈願。

然後，有一天，在成長的時光中，你能把父母的祝福與祈願，深廣了你自己的學習與覺悟，活成獨特而美好的名字。

這名字的幾個字，被你用生命的學習創造了深廣的意義，對你自己，對父母，對祖先，對子孫，甚至對家族、國族或全世界，這幾個字擴張了獨特的意義。例如「有巢氏」「孔丘」「中國」。

萬物之名皆如此，有心而自覺，學。《說文》：斆，覺悟也。从教，从冖(ㄇ一ˋ)，冖，尚矇也。

以前不知道，沒想過，不察覺，那是「蒙」。好像眼睛被矇著，看不見文字、名字後面深廣的意義與美好。

文字是透過人的心「學」，學著去「感」「知」「覺」「悟」，才能組成深廣美好的句讀辭章。這是人跟著文字的「啟蒙」，打開你被矇著的未知，理解知覺自己名字的深意，萬物名字的深意，情與理名辭的深意，並能完善表達，與人溝通。

學，學觀察自我與萬物的情感、整理與覺悟，從不知不覺到自知自覺，學文字的表情達意與溝通。

「格」是整理，觀察自我與萬物萬事並整理是「格物」。

察覺我感知萬物萬事的真情，是「誠意」。

這個誠意，從身心而出，對我來說有喜好有厭惡有恐懼有貪欲，但是，我能不能直接因身心的喜好貪欲而佔有，因厭惡恐懼而傷害？我需要學著控制我自己的身心，讓我不受喜好厭惡恐懼貪欲控制，這是「正心」。

除了我在學，他人也在學。或許學的不一樣，有爭執，沒關係，再溝通吧！ 所有的「格物」觀察都能感覺自我的「誠意」，所有的誠意我都能自控而「正心」，所以才能「致知」。

這是啟蒙之學，灑掃應對進退的「修身」之學。

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在東京舉行的第32屆夏季奧運會，經過十六天戰戰兢兢的比賽，8月8日終於落下帷幕，很多網友評論這屆東京奧運會是冷冷清清、悽悽慘慘的開幕式，是陰陰森森、奇奇怪怪的閉幕式，小日本醜聞不斷，禍國殃民，核污染的食品、核污染的海水運動場、垃圾回收製作成金牌，這樣的壞事都敢做絕，不知道將來的惡報是什麽，真替那些較爲善良的日本百姓捏把汗，因果輪迴快，蒼天饒過誰？倒是這屆大陸代表團的領獎服，非常醒目，清新隽永，經典紅色大留白，盡顯包容大國魂，國風唐裝小領口，剛氣神氣儒雅氣，令人印象深刻。

「留白」自古以來就是中國美學的精髓，書畫界都把「計白以當黑」奉爲圭臬，美學家宗白華先生概括「中國畫最重空白處，空白處並非真空，乃靈氣往來、生命流動之處。」如果說繪畫創作，還有多種多樣的色彩選擇，那麽中國的書法藝術，則純粹就是黑白的交錯、黑白的占比，唐朝人就已經把墨研究透徹，依照黑白的變化，總結出「焦、濃、濕、淡、輕」的五種墨色，老子認爲能够「知其白」，就能够「守其黑」，就能够爲「天下式」，懂得有無相生的奧妙，自然就能「當其無，有車之用，有器之用，有室之用」，虛實相應就能妙用無窮了。

中國字由點、線構成，唐朝孫過庭講得很通俗易懂。他說「一點成一字之規」，其實一切藝術也是由點和線組成。《說文解字》中依照《繋辭傳》的脈絡，開宗明義就說：「古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物；於是始作《易》八卦，以垂憲象。黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。著於竹帛謂之書。書者，如也。」現代人把文字數字化，變幻無窮，我們當下須臾不離左右的數碼技術，簡單概括就是「0」（陰）與「1」（陽）的組合，可以說是「白」（陰）與「黑」（陽）的組合，也是「留」（陽）與「不留」（陰）的組合，「留白」兩字本身也是「陽」與「陰」的結合，說一千道一萬，歸根到底就是《周易》的元素「陰」與「陽」。

我年初在辛丑新春的賀年卡中，用了莊子的兩句話「虛室生白，吉祥止止」，有朋友覺得有點費解，問我如何解釋這兩句話？我說確實不好解釋，道可道，非常道，主要靠自己去感悟，譬如一間屋子堆得亂七八糟，也不虛，也不白，無處下脚，想吉祥也難；再者說，一個人心裏頭煩惱太多，雜念太多，六神無主，那肯定也難吉祥啊，朋友說他有點明白了。「留白」不僅僅是哲學概念，它更是人的生命裏頭不可或缺的生存理念，天空是大地的留白，靜謐是喧囂的留白，規則是自由的留白，海洋是地球的留白，休息是生命的留白，懂得留白，人的一生自然更加滋潤圓融。

唐太宗李世民天縱英才，非常善於運用「留白」，他曾經說過「以銅爲鑒，可正衣冠；以古爲鑒，可知興替；以人爲鑒，可明得失。朕嘗保此三鑒，內防己過。今魏徵逝，一鑒亡矣。」從這一角度講，魏徵就好比是李世民的留白，君臣皆得千古美名。李世民自己非常喜歡書法，尤其是鍾愛王羲之，醉心于臨摹王羲之的書帖，還親自爲《晉書》作<王羲之傳論>，贊曰：「所以詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎！觀其點曳之工，裁成之妙，烟霏露結，狀若斷而還連；鳳翥龍蟠，勢如斜而反直。玩之不覺爲倦，覽之莫識其端。心摹手追，此人而已。其餘區區之類，何足論哉！」李世民絕對是王羲之的骨灰級粉絲，傳說李世民書法寫得非常好，還有自己的絕活「飛白體」，不單是「紙上留白」，同時也在「字裏留白」，更妙是在「筆劃裏留白」，難就難在筆劃當中留白，有嘗試過的人都知道這技法難度很高，據說唐太宗經常把這招絕活表現在團扇上，寫上幾筆飛白，賞賜給大臣，表彰獎勵，大臣皆視之爲莫大的榮耀，君臣同樂之日，自然也是書法服務政治之時，宋太祖的「杯酒釋兵權」手段更絕，玩得更爽，他的靈感是不是來自唐太宗的「飛白樂群臣」呢？總之唐宗宋祖，天之驕子，風騷獨步，常善救物，故無棄物，實在值得我們學習。

我們常說「晉人尚韵」，「唐人尚法」，「宋人尚意」，「元明尚態」，宋代的文化燦爛輝煌，非常興盛，士大夫的地位也很高，可是宋代的軍事制度設計，天然就是防患地方軍閥的膨脹，長期興文偃武，造成幾百年的强敵環伺、邊患不寧，屈原富國强兵、抵禦外侮的精神，漸漸就成了宋朝士人的心靈情結，尤其是南宋，「忠君愛國」的屈原情懷，更爲濃烈。屈原「沉江自戕」的冰清情操，從骨子裏頭影響了宋末的士人階層，也擴展到了平民百姓，1279年二月發生的「崖山海戰」，陸秀夫背綁九歲末帝趙昺蹈海，周遭十來萬軍民寧死不屈，紛紛投水，英勇殉國，至今想來，依舊是「萇弘血化碧，千載哭忠魂」。南宋滅亡後，文天祥的好友同僚馬廷鸞（1222-1289，曾官至右丞相兼樞密使），多次獲元人朝廷詔舉出仕，馬廷鸞堅守民族大義，避而不出，心中始終懷念故國，表現出崇高的民族氣節，積極支持程楚翁等友人抗元，他在一首〈寄題程氏菊莊〉的詩中寫道：

白賁黃中自不群，冷霜凉露伴靈均。
集芳尚恨椒蘭變，何况夭桃俗李春。

馬廷鸞聽說友人家的菊花開得很漂亮，白得純潔，黃得通透，遂思緒萬千，題詩幾首，寄託自己的無盡情懷。他將菊花的聖潔孤傲，不畏秋氣肅殺，無懼冷霜凉露，卓爾不群的高標，形容爲屈原的偉大人格，椒蘭的芳香尚不足於配屈原，何况那些鬥艶爭春的李花桃花，用高尚的「白賁」修養和尊貴的「黃中」人品，明寫屈原，暗喻自己。馬廷鸞一生喜愛《周易》，他用六個卦名來取六個兒子的名字，分別是：馬端復、馬端臨、馬端履、馬端蒙、馬端頤、馬端益，富有憂患意識，希望後代有益社會。馬廷鸞的「四留四還」思想：「留有餘不盡之巧以還造化，留有餘不盡之祿以還朝廷，留有餘不盡之財以還百姓、留有餘不盡之福以還子孫」，對子孫後代影響巨大，他的二公子馬端臨（1254-1330），潜心學問，不負衆望，最後完成長篇巨制《文獻通考》，是繼唐代杜佑《通典》、宋代鄭樵《通誌》之後的又一「通」。馬端臨的《文獻通考》全文三百四十八卷，以强烈的愛國之心和民族意識，捍衛了中華文化的主體地位，深刻影響元、清兩代的滿蒙統治者，自覺接受中華文化，維護中華文化的賡續相繼，促進各民族的團結和進步，具有非凡的功能和意義，對於今日國人建立「文化自信」，有著不可磨滅的功績。

《周易》的第二十二卦是山火《賁》卦，賁字有色彩斑斕、多姿多彩、色相姣好的意涵，象徵大自然的綜博萬有，《賁》卦〈彖傳〉中提出：「剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」這是中華傳統經典中談到文化的最重要源泉，從二十卦風地《觀》卦而來，客觀冷靜看世界，自然界的各種現象都能够給予人類的啓示，通過感悟，就能增進人類的智慧，觀察這些天文人文，領會感通，就能够促進人類的文明，從而化成天下，這就是「文化」。《賁》卦的上九爻的爻辭是「白賁，无咎。」象曰：「白賁无咎，上得志也。」這句爻辭足以讓我們冥思苦想，萬紫千紅春滿園的斑斕景象不見了，取而代之的是「白賁」二字，爲什麽？要參悟這種「白賁」的意境，也是不容易，舉一個通俗的例子，有人說「賺錢是能力、花錢是藝術」，能够把錢用得漂亮，實實在在不容易，窮只一穴，躲進就無事，錢生兩戈，沾上易受傷，《周易》的終極追求不是大吉大利，而是「无咎」二字，「无咎者，善補過也」。「无咎者」並不是一輩子不犯錯，而是善於修補自己的過錯，及時改，不二過，你不做事自然就不會犯錯，也就自然不會有經驗教訓，爲什麽「清流黨」那麽討人嫌，就是光說不練，對別人「馬列主義」，對自己「自由主義」。

「白賁」的難度在於「賁」過，最終還能歸於「白」，這才是厲害的關鍵，沒當官的人，誰會給你行賄？誰會給你送美女？老子說「五色令人目盲，五味令人口爽」，出淤泥而不染，燦爛能够歸於平淡，這才是「白賁」的真諦，返璞歸真，天然去雕飾，還能爲自己的人生留住「白」，這就是〈象傳〉所說的「上得志也」，活到老，學到老，臨老還能保持住自己的高尚志向，自然就是可喜可賀的大事，現在大陸的官場，不少人退休十幾年還被抓，委實不易混。

留白，這份中國美學的精髓，爲作品留下了遐想的空間和萬千意象﹔在生活裏，它更是一種澹泊的心境，在紛繁嘈雜的日常生活中，給自己的內心留一處清淨的空白，感悟一份空谷幽蘭的禪心。本期東拉西扯，囉嗦一堆，希望讀者也能感受這份「白賁无咎」的無限法喜。

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上期專欄文章從西周興亡和孔子修《春秋》，解讀了《雜卦傳》開篇的“乾、坤、比、師、臨、觀”六個卦和結尾的“大過、姤、漸、頤、既濟、歸妹、未濟、夬”八個卦，以此來看，《雜卦傳》當以西周政權興亡和人事變幻浮沉為經，但並不完全嚴格遵循時間線索，以基本卦象易理為緯，卻又不完全拘泥止步於卦辭爻辭所述。由此，經緯相參，史易縱橫，《雜卦傳》既描繪出了一幅西周歷史興亡的畫卷，又揭示出歷史興亡背後的天地人事之道。

《雜卦傳》有些文辭一筆一字淺顯直白帶過，有些文字又深究措辭，雖僅一字二字，卻別具深意，仿佛浸透濃墨重彩質感。在文辭疏淡濃墨間，《雜卦傳》章句節奏變幻儼然，彷彿氤氳水汽湧動在高山低谷間，時而匯聚雲雨，時而雲飄霧散，加之音韻抑揚婉轉，如溪水在山澗中回還奔流，潺潺清音。《雜卦傳》文采章華，不但賞心悅目，唇齒留香，繼而“賁如濡如”，開竅通神，深諳其味的誦讀者，更仿若渙化于華夏傳統文化最為玄妙絕美的意蘊情境之中。

《雜卦傳》以易為體，以史為用，在融合卦象易理和人事史實的大前提下，拆解重組《易經》原典卦序，卻又遵循上下經咸恒分際，契合上經下經卦數，繼周公以史論易、以易證道，親自撰寫卦辭爻辭之後，孔子再次以易論史、以史證道，親自撰寫出《雜卦傳》。同樣證道，同樣文辭絜靜精微，相距五百年的周公與孔子“憧憧往來，朋從爾思”，史易互參，經道現形，可謂“天下同歸而殊途，一致而百慮。”華夏文化和學問幾千年來文史哲融匯一體的傳統，當是由此而為源頭，恐怕這也是《雜卦傳》命名之由來。

經周孔之功，致經道反復現形，已是“見龍在田，天下文明”，但後人智慧學識見解皆遠遜兩位聖人，兩千多年來，對芸芸眾生來講，經道至今猶是“潛龍勿用，陽氣潛藏。”

通觀《雜卦傳》，除去首尾十四個卦，中盤還有五十個卦，這些卦文辭絕大部分直陳卦意，簡潔明確，很容易理解，我們不再置喙，但有個別卦文辭意義隱晦，在此予以著重強調。

首先來看“損益，盛衰之始也。”

一般來說，個人事業時間跨度較短，影響尺度較小，以成敗論，而國家興亡時間跨度相對很長，影響範圍廣大，則以盛衰而論。由此可知，損益二卦論及的當是國家興亡大事。

國家最基本的要素是人群和土地，在相對封閉的國家生態系統中，把人群在土地上組織起來的是權力，權力結構的背後則是社會財富的生產、分配、佔有模式和機制。權力分神權、王權，神權為祀，凝聚人心，王權為戎，保境安民；財富被人為創造，而且“利有攸往”，自然會在社會成員間流動形成多寡差距甚至壟斷赤貧。權力與財富相長相殺，互為條件因果，自人類社會建立起原始國家開始，權力及其背後的財富利益機制便是決定國家最終命運的根本因素。

損益二卦互為綜卦，便是從完全相對的兩個視角和立場，來論述社會國家的權力結構和財富生產、分配、佔有模式與機制的。

損卦艮上兌下，以損卦比象國家，上九不但最有實力，還要“弗損，益之”，進一步佔有最大社會利益，最終成為壟斷資本；損卦王者六五本應是國家利益的代表，據有操作“十朋之龜”所代表的神權、話語權和價值觀，本身卻為陰爻反而需仰仗上九的資源實力，必須對上九“弗克違”才能“元吉”；六四處理日常行政，“損其疾，使遄有喜”，功用是緩解社會矛盾，無非守規矩照章辦事，避免“交害”的局面，實則無涉大局；六三抓住機會向上攀附，被上九選中成為上九處理與下層社會九二、初九之代理人，即上九眼中的“得臣無家”，好比族長鄉賢、民意代表，承上啟下，溝通緩解利益矛盾；九二是社會的中堅力量，“弗損，益之”，也是社會權力財富利益機制的當然受益者，有實力亦當有所堅守承擔；初九則為社會基層被愚民洗腦養豬的民眾，甘于低頭幹活創造社會財富和沉迷于“奶頭樂”，並且老實巴交地納糧交稅，必要的時候還要被“酌損之”收割一把，這樣才是“尚合志也”。

同樣是三陰三陽的卦，益卦巽上震下，以益卦比象國家，益卦初九民眾“利用為大作”，不同於損卦初九被愚民洗腦養豬，益卦初九已然覺醒，不但有強大的生產創造力而且有果決的行動力，掌控影響整個卦爻，使得六二“十朋之龜”所代表的神權、話語權和價值觀完全被初九影響，並且這種影響不是如損卦六五來自上九，而是“自外來也”，換句話說就是來自相對封閉的國家生態系統之外，可謂“天視自我民視，天聽自我民聽”，乃天賦民權“弗克違”，這就是“元吉”，“王用亨于帝，吉”，人間之王都必須要遵從民意天心；民力磅礴，民心浩蕩，民意弗違，六三“益之用凶事”便是自然之理，一個穩固有效的社會組織必須同時具備正常治理和應對極端狀態的能力，這種能力建立在制度基礎之上，只有在益卦的權力結構和利益機制下才能實現；六四“中行。告公，從。”行政當局必須在民眾與國家、局部與全局、短期與長遠利益之間綜合平衡，執“中”而行，上下溝通協調，達至最佳社會治理目標；益卦王者九五是國家的象徵和代言人，古時稱之為天子，“有孚惠心”，必須自覺遵循天心民意，才能“勿問，元吉”，才能“惠我德，大得志也”，才能獲得擁護，江山永固。

《道德經》有言“天之道其猶張弓與？高者抑下，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。”以此來看，益卦上九恐怕就是決定國家存亡的天條了，即“天之道，損有餘而補不足。”也就是彖傳所言“損上益下，民悅無疆。”一時違背此天道天條，即“莫益之”，必遭“或擊之，自外來也”；對於此天道天條“立心勿恒”，即長時間違背天道天條，結局註定是“凶”，國家滅亡。

兩相對比，損卦奉行的當是“人之道，則不然，損不足以奉有餘。”也就是彖傳所言“損下益上，其道上行。”即便這樣，損卦還諄諄告誡，“二簋可用享，二簋應有時，損剛益柔有時。損益盈虛，與時偕行。”必要的時候都要權行“損有餘而補不足”的天之道以代替“損不足以奉有餘”的人之道。”哪怕只是用簡陋的“二簋”。

損卦卦辭較長，有諸多條件，除“曷之用，二簋可用享”，還有“有孚，元吉。無咎。可貞，利有攸往”，而益卦卦辭則簡潔明瞭，無任何條件地“利有攸往。利涉大川”。兩相對照，損卦社會權力和利益結構較益卦複雜許多，利益訴求分化，貧富和層級分化明顯，財富和社會資源高度集中壟斷導致國家權力被操縱，社會話語權和主流價值亦被操控。益卦社會權力和利益結構相對簡單，有實力的只是基層民眾和共同擁有的國家，上下利益格局一致，整個社會成為一個利益共同體，用今天的話來講就是實現了共同富裕，“世界是平的”；“利有攸往”當然也有前提，那就是主流價值觀的“中正有慶”，完全不同於損卦的“可貞”；“利涉大川”的功用是“木道乃行”，即下震所代表的民心民意得以實現。

由此可見，以權力和財富資本的關係而言，損卦格局構建起的國家必然是私有制下財富資本掌控國家政權，社會財富高度集中於極少數人，整個社會更追求效率，貧富分化懸殊是社會正常形態；益卦格局構建起的國家必然是公有制下國家政權控制財富資本，削弱打擊資本豪強，整個社會更注重公平，推動實現共同富裕，最廣大的基層民眾正是這個國家最大利益的受益者。

“民心就是最大的政治，民生就是最大的政績。”從這個意義上來講，正是《雜卦傳》所言“損益，盛衰之始也。”

“千古興亡事，竟逢入局時。”何其幸哉！

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◎編輯部

2001年10月劉君祖先生及其學生組成「台灣周易文化研究會」，劉老師任創會理事長。本會宗旨在弘揚周易之思想文化，精研經典深湛奧妙之義理，並轉化為切實有用的人生智慧，以期貞定社會人心，激發群體創意，共同塑造一個有良知、有善行、有生機的人文社會。

二十年的歲月(7300 個日子)不算短；一個小孩轉眼都二十歲了 ！台灣周易文化研究會在劉君祖老師的指導與帶領下，雖然研習周易與中華文化經典在台灣文化求知的領域算是小眾，我們仍然一步一腳印慢慢成長，一路上有好多熱心向學的學長不離不棄的伴隨共學，發展至今儼然已成為一個巧而美的中華文化經典研習的發電站。

這些年；劉老師廣被邀請至大陸各地演講、授課而聲名遠播，我們易經研習活動也已跨越台灣海峽與廈門、福州等書院交流，漸漸地~ 大陸很多熱心研習周易與中華經典的同好慕名而來，台灣周易文化研究會已有開枝散葉之勢，這仍待有志之士繼續共同努力。

二十週年的慶祝活動：

請大家踴躍參與廿週年慶祝活動！讓我們繼往開來，預祝台灣周易文化研究會另一個二十年豐收、成功！

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身處於波動變化日益難測的世界，面對如此劇烈的波動變化，我們該如何自處？而研讀群經之首《易經》正是提供我們生命與生活智慧最好的途徑。這一部充滿智慧的經典，對個人安身立命、家庭親情、工作事業，及預測未來‧‧‧等都是最佳指引。

◎編輯部

授課教師：夏 豫老師具會計師資格，追隨易學名家劉君祖老師十餘年，曾於財政部台北市國稅局易經研究社擔任易經講師，教學深入淺出。授課內容涵括《易經》總覽解說、《易經》架構、《易經》起源、詳解六十四卦卦辭爻辭，及解說《易經》的十翼導覽等，同時透過占卦探詢《易經》對人生疑難困惑的建議。

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