民國一百零八年三月十六日「第二屆夏學國際研討會 暨 毓老師紀念會」假臺大文學院演講廳舉行。承繼首屆夏學研討會精神，旨在弘揚 毓老師所傳述的夏學，同時亦結合 毓老師紀念會，敬祀先師之餘，奉元弟子講習夏學之意義與內涵。《說文》：「夏者，中國之人也。」夏學即是中國人的學問， 毓老師講學經、史、諸子百家，於其中領悟夏學奧質之所在，並以「拯世」作為最終目標。夏學之所以別於國學、漢學，除了匯集先秦諸子百家之智慧，更在於夏學強調從史事史蹟中尋得現實致用之意義，「時」與「用」可以說是夏學的基本精神，亦是 毓老師留給我們的兩大真諦。
從大易公羊老莊，再到熊十力與新文化
毓老師講學，首重《大易》與《春秋》，大會先以劉君祖理事長講述 毓老師易學揭開序幕，再由馬康莊學長講述春秋公羊之題目；《老子》、《莊子》中內聖外王之道亦涵蓋在 毓老師夏學之中，《莊子‧天下篇》：「天下多得一察焉以自好……猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。」正是夏學的最佳註解；再者，熊十力先生亦備受 毓老師敬重，故會中亦有「熊十力與唐牟徐」的思想承繼。
一百年前五四運動如火如荼地展開，中國傳統學術受到激烈討論，與此同時，迎來了西方的兩位先生——德先生與賽先生，西方文化的橫植對於現代社會的科技與民主究竟產生了甚麼影響？時間再往前拉，四百年前王船山(1619)留下的《宋論》與《讀通鑑論》對於史事的觀照提供了另一種角度，時至今日以王夫之的角度看看五四新文化運動會有怎樣的感受？以此看看現今時局變化又會有什麼體悟？ 毓老師曾言：「經書不講玄學、哲學，完全是解決人與人、國與國之間的事，更要解決天下事。」中國文化多少年的經典智慧，我們瞭解了多少？我們又用了多少？
夏學研討會期以拋磚引玉之姿，承繼 毓老師「以夏學奧質，尋拯世真文」的精神，學以致用，並以此緬懷 毓老師在天之靈。
篤實輝光，天下隨時─毓老師易學
會議開始，由劉君祖理事長講述 毓老師遺訓：「秉大至之要道，行禮運之至德，勝殘去殺，天下歸仁。中心安仁，天下一人。」「至」即源於《易‧坤卦‧彖傳》：「至哉坤元，萬物資生，乃順承天。」「至」之意，並非無限地向上追尋，而是落實地用。《繫辭》：「不可為典要，惟變所適……既有典常，茍非其人，道不虛行。」既是經典亦非經典；「人能弘道，非道弘人」只有把握住至德與至道，並落實而行才有價值可言。《中庸》：「上天之載，無聲無臭，至矣。」皆貫通此義。
毓老師亦強調〈復卦〉的重要，「復其見天地之心」何以見天地之心？在於反復其道，是克己復禮、反本開新之意，更是改過自新、不貳過的復聖顏回
毓老師述而不作─毓老師筆記
許晉溢學長是整理 毓老師授課筆記的一大推手，整理筆記的過程中遇到許多難題，例如 毓老師講學常有時期之分，因此講學筆記必須彙整多個時期筆記；再如 毓老師授課常以時事舉例，若不瞭解當時情勢，便有閱讀上的困難。
江美華學姊《毓老師四書札記》不同於同門授課筆記，而是學姊親自謄錄 毓老師四書上的眉批札記，其重要性在於 毓老師親自書寫即避免了同音字、時事、斷句、口音上的誤解。江學姊對於 毓老師所寫的字字句句多方查證，其中有許多非表面可見的努力。
劉義勝學長總結了整理筆記的要點，對於不同時期的講學應註明時間，以及用書版本， 毓老師的講解、引申義、推衍義、時事等亦當清楚呈現，對於同門筆記亦可以分甲本乙本同時出版，最終目標即期望能出版全集，仍有待同門的貢獻與努力。
▲ 圖說：
左圖 - 許晉溢學長分享 從《毓老師講大學中庸》論筆記的整理
右圖 - 劉義勝學長分享「有關筆記整理幾點報告」
從《春秋屬辭》到《春秋正辭》─公羊學復興
馬康莊學長講授春秋公羊，其問題意識：為何自何休公羊以後斷學，又在清朝莊存與後復興？原來莊存與在《春秋正辭敘目》自言：「存與讀趙先生汸《春秋屬辭》而善之，輒不自量力，為檃括其條，正列其義，更名曰《正辭》，備遺忘也。」而趙汸《春秋屬辭》用力於「屬辭比事」之教，著眼於書與不書之間的微言大義，莊存與修正了趙汸《屬辭》以魯君為主的「觀點」，改以孔子微言大義的屬辭比事為敘事角度，如此，公羊學即可上接何休之公羊學。
▲圖說：馬康莊學長分享: 趙汸《春秋屬辭》與清季公羊學復興
籠天地於方寸，垂萬古之道範
嚴定暹學姐透過《孫子兵法》具體而微地展現了 毓老師的道範。兵法的終極目標在於止戈為武、不戰而勝，知法則不必用兵，其中的智慧可以用於方方面面， 毓老師的講學亦是強調實用，而非束之高閣。
▲圖說：嚴定暹學姐分享 『籠天地於方寸，垂萬古之道範 ！』
一致而百慮，同歸而殊途─老莊的內聖外王
陳明德學長指出 毓老師講學並不限於儒家，而是旁通八子、《人物志》、《冰鑑》⋯⋯。此亦是夏學廣博有容的精神，而各經皆歸於「用」。內聖外王之道其實出自於《莊子，天下篇》：「是故內聖外王之道，闇而不明，鬱而不發，天下之人各為其所欲焉以自為方……古人之大體，道術將為天下裂。」而後〈大學〉三綱領八條目被視為內聖外王的準則，其實道術源出於一，各家各派其中精神相貫通。
〈齊物論〉言泯滅物我分殊，齊平物我，而 毓老師指點道：「齊字是自足義，自足所以逍遙。」〈養生主〉中庖丁解牛，緣督以為經， 毓老師認為是順中以為常，順其本心，發而為用，故可應事而解。〈大宗師〉：「其嗜欲深者，其天機淺。」亦相通儒家經典中的精神。
學長並分享當時整理 毓老師講莊子筆記的過程，以及書中的編排方式和 毓老師指定的注疏本。
吳克學長以儒道會通為主軸，講述 毓老師夏學的基本理念。儒道之相通處在於反本之道、為人之道、言行樞機、內聖外王以及知行合一、道非形上理論而在於用。
▲ 圖說：
左圖 - 陳明德學長分享 《毓老師講莊子》中的內聖外王之道
右圖 - 吳克學長分享 「融合各家，會通大道」
歷史上的今日─五四百年和王船山
江宜樺學長以五四運動中德先生為主題，探討民主的登陸，以及與中國傳統文化的摩擦，並且，在百年之後的現在，理性地回頭探討德先生的歷史意義。
其後總結了台灣民主的可貴之處，從多次的政黨輪替可看出台灣民主的鞏固，並且貫徹了言論自由、出版自由、集會結社自由，同時，亦保存了相當的傳統文化；然而臺灣民主之困境除了根本上的雙首長制以外，立法體系的無所適從、傳播媒體的生態惡化、非理性等等。
相較於德先生，賽先生的路途儘管看似順遂，其中也有許多分分合合的問題。吳哲生學長以華夏民族「天下一家」的理念來闡述科學發展過程中，如何邁向科際整合的目標。
蔡家和教授講述王船山四百年來的影響，其一是與熊十力、唐君毅、牟宗三、徐復觀有學術上的承繼；其二是王船山著作廣博，精通經史子集，尤用力於儒學道統，自《周易大象解》、《尚書引義》、《禮記章句》、《讀通鑑論》，再到《老子衍》、《薑齋詩話》可謂遍注群經。
王船山之學大義重於「人禽之辨」、「乾坤並建」、「知行合一」、「理欲合一」；「性」是「日生日成」、「日新又新」。總總這些即是以恢復儒學道統為目標，剔除佛老，還其根本，恢復中國傳統文化自信可以說是王船山一生之重要貢獻。
熊十力與唐牟徐─生命感通的體悟
謝遠筍教授透過自身學習經驗，體悟熊十力與其弟子唐、牟、徐三人之師友關係恰如《孟子》：「遊於聖人之門者難為言。」學，非是為人、非矯揉造作，而是見到道德品行的高尚，心中充滿敬慕之情。學習最終目的是成就自己、是向內求，不假於外。
熊十力先生對於中國哲學智慧的闡述層層析入，並且是將社會疾苦經驗融入哲學思想裡，從而使中國哲學契入生命的內涵。牟宗三先生正是得力於此處，將外延真理與內容真理轉化相融，合於「下學而上達」這一理路。
徐復觀先生亦是受了熊十力先生的錘鍊才決心叩問學術之門，其政論性文章也好、人性論文章也好，皆是受了熊十力先生對於生命學問契入的影響，也因此徐復觀先生非常重視感性與理性的互動。
唐君毅先生對於哲學思想的體悟，同樣與熊十力先生的教誨密切相關。二人嘗以通信反覆討論心與性關係，亦即是科學真理與哲學真理的相互關係。
「學之為己」說明傳統儒家教育是以人文的完成為首要目標。熊十力先生與弟子三人正是以此「生命的學問」進入學術的殿堂，也只有在師友之間的生命感通、慧命相續的前提下，才能達到「遊於聖人之門而難為言」的境界。
奇逸人龍，帝冑天潢─毓老師的啟示
吳孟謙學長對於 毓老師的啟示在生命實踐的價值上展現。從真知到真人的實踐歷程是學問與生命的合一，也是知與行的合一。
鍾春暉學長分享照顧 毓老師期間所發生的大小事，原來老師嚴肅的外表下也有喜怒哀樂，老師把對師母的想念化作一幅幅慈悲的觀音像、面對病魔仍不忘儀容姿態，以及在美食誘惑下也自然流露天真。那時同學們都忘了老師也是人，有七情六慾，也終有離開的那一天……
顏銓潁學長從「天德」黌舍到「奉元」書院的轉變，探究 毓老師留給我們的啟示。「繼天奉元，養成萬物」是 毓老師著重生生之義，而現實的理路從止於一、止於至善、止於正，到各正性命保合太和；換言之，即以格物正心為本，而後率性成中之道生，成中之道生而行仁。
范暘沐學姊分析 毓老師「依經解經」的方法論與西方「文本中心主義」互參，二者恰巧在許多方面不謀而合。文本中心主義對於探究前提有「根本問題」，而依經解經前提問題在於如何「尋拯世真文」；文本中心主義的內涵在於透過「顯白教義」的矛盾處見到「隱微教義」；依經解經則是透過對群經諸子熟稔於心，從而顯現共同的奧質、拯世的真文。
透過兩相對照，同門將可以更瞭解 毓老師的治學方法、思考理路，以及對於四書五經的融會貫通更有助益。
▲ 圖說：
左圖 - 陳明德學長主持 「急就班」專題演講 『毓老師學術討論 (一)』
右圖 - 左起~ 鍾春暉、吳孟謙、陳明德、顏銓潁、范暘沐
夏學一以貫之─管窺毓門思想
白培霖學長梳理了 毓老師講學的不同時期，老師的教學方法、內容也是不斷地變化，從大學任教、天德黌舍再到奉元書院各個時期的毓門思想有所不同，這也提醒了同門整理筆記的重要性，不同時期的筆記統整之後，才會有更完整的毓門思想。
「聖時權權，一字一義。」許仁圖學長闡發 毓老師不言之教。時之聖是孔子的境界，聖時只是基本功；權權是智慧，也是生存之道。一字一義配合依經解經，將四書五經融會貫通，其中心精神便容易把捉。
「元一天人」是 毓老師思想的關鍵要素，林明進學長以經經互證的功夫，一字一義剖析「奉元」的深意。從乾坤〈彖傳〉、〈繫辭傳〉、《老子》、《論語》、〈大學〉、〈中庸〉元而一，一而元，體用不二。從元德、天德再到人德，生生不息一貫而下，「以通神明之德，以類萬物之情」。下學而上達亦是同樣的路徑。
哲人其萎，典範猶在
徐泓學長提勉同門夏學的精神在於包容大度，不應拘泥於作者真偽、隻言片語，對於書中智慧之道才是我們應當把握之處。
周正成學長講述照顧 毓老師晚年疾病纏身之時，仍心心念念講學與時政，「素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。」從 毓老師身上才真真切切地瞭解。
李濟捷學長分享在中國文化大學時從學 毓老師的情景。並以「學而時習之」配合學庸之道、般若之法，發人深省值得細細體悟。
▲ 圖說：
左圖 - 由劉君祖理事長主持專題演講『毓老師學術討論 (二)』
右圖 - 由白培霖學長分享『毓門思想管蠡』
▲ 圖說：
左圖 - 由許仁圖學長分享『奉哉人元』
右圖 - 由林明進學長分享『夏學一以貫之』
▲ 圖說：
左圖 - 由潘朝陽學長主持論壇 『毓老師學術與思想』
右圖 - 由周正成學長分享
▲圖說: 李濟捷學長分享
奉元之事傳薪火
第二屆夏學國際學術研討會至此告一段落，人文歷史的長流中，曾經集中過無數的智慧人群，稷下學宮是一雅典學院是一，奉元書院也是其一。毓老師的夏學精神需要同門照著講、接著講、接著做，學問人人皆知，所用為難，「天下事非明理之為難，知所以用理之為難。」明矣！
潘朝陽學長作為本屆召集人，他在總結時表示，夏學國際學術研討會旨在敬祀先師以及弘揚夏學。祈願夏學研討會可以在所有虔敬永懷 毓老師的弟子中永續進行。
