編按：進入國中階段的孩子，在經過小學階段對「個性」與「群性」的反覆探索之後，就要開始理解群體運作的法則，以及個人在群體中如何透過適當的調節，而能自知自覺地保有自我的個人特質。修亮老師認為，透過經典教材，可以引導學生看到歷史上不同學派的觀點，以及他們背後的主導思想。最重要的是，學生必須學會思考：在我們這個時代的環境下，我們應該做什麼樣選擇？這才是經典教育的活路，也是人格自覺教育的必要手段。否則，把學生當作記誦經典的書櫃，經典就是死的，一代一代的孩子，腦袋也僵化了！
所有的心靈思考到價值創造都是無韁野馬，可以任意馳騁，無邊無涯。然而所有的思考與價值，終究必須在現實上尋找落實的方法。
我們最愛的是家人，愛家人需不需要方法？是不是每天說一百次：「爸媽兄弟姊妹我愛你！」就是唯一的好方法？
國小學習了與人溝通，溝通需要的是心靈思考與行為實踐。從自我了解到了解他人，從自我表達到與群溝通，每一個思考步驟都需要判斷如何落實到生活中實踐，但是，國小畢竟是在絕大保護環境下的模擬實踐，對「群」的互動，都隔閡著某一種程度的虛擬。
群和群組織是不同的。學校對學生來說並不是群組織（對教師與職員等教育工作者是的），而是「模擬群組織」。群組織擁有制度，依照法律與道德建構與運作。教育工作者擔負的責任與義務都有相當明確的規則，法律規定其責任與制裁，道德約束其義務，並受輿論制裁。學生沒有明確的責任與義務，是純粹的學習者。這學期的學習就是「群組織」的責任與義務概念。
最初想帶你們從新聞解析抽取其後的群組織點，連結各個點，架構出台灣群組織的狀況與問題，以後還可與不同的國家、組織相互參照。但是因為我們以前的學習過於虛擬，對新聞的敏銳度不足，所以換了個遊戲方法來感受。
遊戲使大家發現了許多群體組織的重點，尤其以譯宴所提的「規則」，點出群體組織的最重要需求→法律。
我也指出過，大家在遊戲中急於發展，解決貧窮的生存需求，對「同情」的惻隱無法產生，更別提「兼愛天下」。然而這是本能與常情，尤其在虛擬的遊戲中，單一目的性太強，更不容易發展出來。
不過經過簡單的遊戲，大家對群體組織有了些概念，了解了「群性」和「群體組織」是截然不同的概念。
「群性」是相對於「個性」的，屬於我個人如何和環境互動，養成與他人、環境萬物均衡互動的價值結構與實踐方法，並仍能自知自覺的保有自我的特質。
這由天性本能發展成人工學習，在人工學習中還需要均衡感情與理思，均衡人我物境的利害得失，這個均衡因個性不同而各有所願，任個人隨機調整，沒有任何標準，幾乎是完全自由的。
「群體組織」是一種自由受限的理性管理機制，家庭不是群體組織，鄉里因為熟識度，也無法過於理性，國是公領域的群體最高組織，公司商號是私領域的群體組織，目的都在運作管體群體。
管理是一種機制，而不是直接管理人。
組織透過冗長的醞釀與討論形成共同價值，明文寫成法律(例如憲法)，甚至將文化的部分也明確的制定為某種法規(例如節慶放假)，無法單純由個人調整，執行與改變都需要經由繁雜的官僚體系處理。
自古以來，對群體組織管理機制的探討非常多，因為人群已經是一種成熟的社會，無能逃離組織的範圍。
從學習過的不同人性理論來看：孔子的哲學探討個人學習與群性價值的關係，對於群體組織管理著墨不多，僅談價值原則。道家否定群體組織的存在價值，對於群性，認為自然環境的運作是唯一指標，個性是依附自然而存在的。法家幾乎只承認群體組織的存在價值，認為個人個性是遠低於群性價值的，而所謂的群性等同群體組織價值。
但是對真實生活的國家管理來說，「實踐方法」才是最重要的，理論如何發展到實踐？人民如何能吃飽穿暖又保有適當的心靈思考？
所以歷代以來，這些論述才是大宗，最早也最完整的應該是管仲所寫的著述《管子》。我選了《管子‧牧民》篇，談到「國之四維」，以及「家、鄉、國、天下」的管理差異。
從篇名「牧民」可以看得出來，管仲的價值核心屬於貴族菁英，把人民當成牲畜來牧養，但是這種理性思考，使得他會照顧到人的「身心均衡」。「四維價值」的教化，使人民的心靈定位於禮義廉恥，不至於過分自私自利。「魚鹽之利」的技能教導，使人民身養得以富足。衣食足而後知榮辱。
《管子》是歷史中成功者的經驗，你們已經開始某種程度的參與社會，有某種程度的自主性獨立性，在心靈價值與利益獲取上，要懂得在群體組織的規則中適當的調節。當然這仍然需要許多基本的觀察、思考與辯論，思考的部分，仍然需要你們從新聞配合眼前觀察來進行，辯論需要大量閱歷與資料收集，閱歷不是一個人的經驗就足以豐厚的，可以參考他人的經驗，太專業的，需要等你到高中、大學，尤其是大學，大學是「學術」專業，專門研究某個項目的理論與實踐。
台灣有專業的人確實非常薄弱，但也不是沒有，我個人找到過許多不錯的學習，你們也要學會尋找，否則你的學習就會停頓，你對實驗與方法上的學習會一直停留在這個年紀，直到你們四十歲、六十歲、八十歲。
我只能教你們概念，實踐與方法，每個人都只能自己尋找、思考、判斷。要學會從歷史中找，從現代人群中的言論與作為上找。
也許你對台灣的環境很失望，但也不能完全不注意。很快掃一下標題，學著挑選可能有參考價值或批判價值的來看看。否則，對自己居住的故鄉，你會逐漸失去感情，失去批判能力，也失去解決問題使他更好的能力。最終，你或你親人的子孫，會生活在更可怕的台灣。
下星期我們來看《鹽鐵論》，這是漢朝理想派（理論）與實務派（實踐）者的相互辯論，理想與實踐的衝突是千古相同的，當然其中必然摻雜了群體組織的權力鬥爭問題，這也是群體組織最容易發生的問題。
學習之後，你們或許也可以進行一場理想與實務的辯論，看你們的意願了。
我和熊姐將遊戲設計得更符合群組織發展、更複雜，下星期可以配合群體組織的探討，玩遊戲，感受群組織的威力與問題。
本氣特色：太陽寒水司天之年，主氣｢太陽寒水」，客氣為｢太陰溼土」，｢地氣正」指客氣剛好也是在泉之氣的位置所在；｢濕令行」指太陰溼土在泉，將影響這一年下半年的濕氣偏勝，而六之氣的這段時間｢陰凝太虛」、｢哀昏郊野」、｢民乃惨凄」皆指氣。這些氣除了影響天氣潮濕之外，同時也會很冷，所以氣候以寒濕為特點。
調養建議：
