■ 【2018 春研營】三天兩夜廈門咸臨書院與輕旅行側記	◎文／陳亞莉
■ 【春研營專題演講】兩岸人民的美好生活嚮往側記 ■ 【春研營專題演講】◎主講 劉國深教授	◎文／方威智
■ 【第二屆海峽兩岸書院交流與發展論壇】與會感言	◎文／劉文山
■ 【劉老師專欄‧如嚮集第七十九】自昭明德	◎文／劉君祖
■ 【易學偶拾‧第七十五】種菜和讀易經的境界	◎文／邱雲斌
■ 【樓醫師專欄】節氣養生_小暑	◎文／樓中亮
■ 【兒童經典教育線上】你的價值核心是什麼？	◎文／王修亮
■ 【詩情話易之二十】明月何曾是兩鄉	◎文／唐德清
■ 【小子易遊未盡】 朋來无咎	◎文／王蘭生

今年(2018)的研習營是個令人振奮的里程碑;整個團隊移師廈門嘉會大樓，兩岸研讀易經智慧的同好，共聚一堂，切磋分享，暗中較勁， 真是難得的盛事 !

已是悶熱夏至，仍難掩我們奔往廈門研習營的雀躍。 一大早各路人馬殊途同歸:高雄飛廈門，台中小三通到廈門，桃園飛廈門，還有北京到廈門 ~ ，最辛苦的要算是高雄搭高鐵到桃園，然後跟大夥由桃園飛廈門的學長們。此行最感謝師母，腳傷未癒仍然同行，有師母在我們就是感覺踏實!

▲上左圖：準備出發了!　　▲上右圖：看到師母就是安心。

無論來自南，北，大陸，台灣;大家已相約下午兩點於下榻的悅華大酒店天豐樓大廳集合。一下遊覽車就看到酒店門口的歡迎橫幅「熱烈歡迎台灣周易文化研究會貴賓光臨」，真有如貴賓般被歡迎的感覺。 大件行李暫放置於酒店大廳，大家帶著輕便隨身包，展開此行第一天下半場的輕旅行。

▲上圖：廈門悅華大酒店前的歡迎橫幅 + 我們自備的橫幅 = 歡欣鼓舞

第一站來到”五緣灣濕地”，是廈門最大的公園，也是廈門濕地生態園區，稱為廈門的城市綠肺。 因為剛下過雨，大夥兒小心走在沿著河岸高築濕滑的木橋上，儘管如此，仍然笑聲不斷，不時圍繞在老師身旁逗樂老師，輕鬆愉快!

▲上左圖：大家圍繞老師身邊逗樂老師　　▲上右圖： 開心耍寶中 ~

接著第二站"南普陀寺"千年古寺供俸觀世音菩薩，閩台宗教信仰相近，大家虔誠的禮佛，溢於言表，令人感動!第三站”虎溪岩”與第四站”白鹿洞寺”是前山後山相連的山勢;因為有四百階梯，有人已放棄而就近喝咖啡去了!既來之則安之的人還是較多，果然是值得一看的寺廟依山勢而築，石穴為室，幽深險峻。

▲上左圖：健腳族白鹿洞寺入口前留影　　▲上右圖：政和兄示意以拇指舉巨石?

走完四個景點;大夥兒已飢腸轆轆，此刻最期待晚餐，想趕快大快朵頤一番。正誼書院負責人楊瑞英與助理館員陳婕為了參加明天的研習營，已提早由福州來到廈門。 我們特別邀請他們二位共進晚餐，既然咸臨書院與正誼書院已締結為姊妹書院，趁此機會彼此認識，談談未來的計畫 !

第二天進入此行主題「易經研習營」。 唐德清學長歷時半年整頓裝潢，裝修嘉會大樓，當我們踏入16樓會場時;被優雅精緻的裝潢，字畫，擺設 ~ 整個空間氛圍所震懾住了 ! 這將是個難得一求，絕無僅有的完美書院。今日的研習活動行程相當緊湊，學員們迅速完成報到，入席就坐， 研習營準時於上午八點二十分開始。

▲上左圖：報到中 ~ 　　▲上右圖：大家已迅速入座

王理事長因公務無法參加， 由亞莉代理上陣主持!開場先介紹劉君祖老師，師母並感謝蒞臨指導，感謝主人唐德清學長提供如此優質的場所，接著介紹各方人馬，炒熱氣氛 ! 然後播放王理事長預錄的致詞錄影， 接著歡迎正誼書院楊負責人上台介紹正誼書院，讓大家初步先膫解正誼書院的成長史與他們的工作重點。

▲上左圖：王蘭生理事長錄影致詞　　▲上右圖：楊瑞英負責人介紹正誼書院

接著展開精彩的論文分享: 本期論文主旨[觀行天下-易經觀卦「觀天神道。 執天之行」衍義]。每位學長都有備而來，每位上台八分鐘分享，字句鏗鏘有力，組織力完善，時間控制得當。從不同角度切入主題;有六位學長以「觀行天下篇」為主軸分享。另有三位學長以「義理應用篇」為主軸分享。只感嘆時間太短，無法讓學長們暢所欲言，有興趣者請私下自行與諸位學長討教了 !

▲上左圖：史一卿學姐分享　　▲上右圖：鄧若梅學姐分享

下一段主題[分組討論與分組報告]: 主要是讓每一位參與研習營的學員，藉由分組討論切磋分享，聽一聽不同的看法，互相認識。本期共分五組;每組皆指定一位組長，在組內分享時，推派一位代表上台分享。根據以往經驗;每次都有令人驚豔的火花，這次也不例外!會後還有學員津津樂道;組內XX 分享的很棒!

[貴賓專題演講]是令人期待的。唐德清學長特別邀請到「廈門大學-台灣研究院」前院長劉國深先生為大家演講題目: 「兩岸人民的美好生活嚮往」。因為劉院長行程緊湊，事前已告知演講後，下午四點必須離開。因此我們大合照調到劉院長演講之前;我們先行排好照相隊形，待劉院長一進來就加入拍照隊伍，以簡潔迅速的方式完成了大合照。 待大家就座;恭請劉老師上台為劉院長引言，然後劉院長以輕鬆又語重心長的口吻，道出很多關於兩岸關係值得參考的觀點，聽聽大陸人如何分析現今台灣的狀況，也不失是一個反觀自省的機會，最後保留二十分鐘 Q&A。 熱烈迴響，欲罷不能!

▲上圖：大合照

[劉老師專題時間]是研習營的壓軸。老師先點評幾位論文分享學長的論述與分組報告的回應，接著宣布下一期論文集的主題 [一致而百慮]，鼓勵大家踴躍執筆為論，共襄盛舉。 然後分享老師的論文大作「正觀與時行」，共分四個重點:觀行照度，道命心行，臨觀之義，與時偕行。每次聽老師講論文，總覺得很熟悉，很自然，很有道理。 但是要換成我們來說;那就呆若木雞了 !

▲上左右圖：劉老師專題時間分享

心靈非常充實的一天，也該是肚子要得以充實的時候了 ! 當走進餐廳時;只能用"震驚"二字形容。 唐德清學長招待有如國宴排場的晚宴，盛大氣派!美味佳餚!真是愧不敢當 !

▲上圖：有如國宴般氣派的晚宴餐廳

▲上左圖：唐德清學長向大家致謝並開席　▲上右圖： 有請師母致詞

第三天是鼓浪嶼輕旅行! 搭船~散步 ~欣賞當地特色的閩南建築風格，藍天白雲，心情愉悅，遮陽帽，陽傘，太陽眼鏡 ~通通上場還是抵擋不了這初夏的炎熱，讓我們覺得此地淺嚐即止，勿再流連免得曬傷 ! 另一原因是唐德清學長又要招待我們豐盛的素食料理，我們趕緊搭船趕午餐了 !

▲上左圖：樹下好遮蔭　　▲上右圖 : 艷陽高照

午餐又是高規格的宴席 ! 德清兄您又破費了 ! 我們無以回報 ! 正門跑馬燈以顯示隆重歡迎，走入大廳窗明几淨，陳設典雅，據說這餐廳主廚以前是寺廟的廚師，心性靈巧，潛心研究素食料理。 他的素食真美味，而且擺盤，色香味俱全，一般葷食者也覺得美味可長期享用 ! 飯後利用一點剩餘時間參觀了此餐廳的另一關係企業，以石頭為主的石雕與影雕，老闆娘正是非遺影雕技藝傳承人，福建省民間工藝大師。這些藝術品短時間內只能蜻蜓點水快速瀏覽，無法仔細欣賞。感謝德清兄的盛情招待與費心安排，我們期待再相會了 ! 三天兩夜廈門之旅;身心靈都滿足了 !

一、緣起

兩年前福建省閩台文化交流中心黃星主任到金門參訪，無意中發現金門燕南書院，書院同時結合廟宇供奉有南宋理學名家朱熹的牌位，相當特殊，相互討論後於是有「兩岸書院交流與發展論壇」的發想，去年第一屆，除書院外同時邀請政大、台師大等中文相關科系的同學參加交流及討論。

主辦：福建省文化廳、福建省炎黃文化研究會

承辦：福建省閩台文化交流中心、福建省圖書館

協辦：福州正誼書院、漳州龍人書院

今年是第二屆，由於大陸的書院蓬勃發展，各類書院數量已達到一萬五千多所，雖然稍顯駁雜，但弘揚傳承中華優秀傳統文化也從民間的自發行為，上升到國家整體的文化紮根工作。所以有兩岸書院「結對子」的活動，除書院間可以加強連繫外並可增進相互了解，同時參加的學生也由國學相關科系改為全方位各個學科的大學及研究所學生(約30多人)。

另外有「兩岸書院結對子」簽約協議等。

4月17日，奉秘書長亞莉通知，本次論壇劉老師指定由雲斌學長及本人參加，時間訂在6月10日至6月14日，共5天。

奉元書院則由潘朝陽理事及熊羿秘書長代表參加。

二、行前準備

1. 合作意向書由雲斌學長代表簽字

2. 確認周易文化研究會簡介內容

3. 劉老師在大陸出版的著作共8種計21冊

4. 學會簡介加印簡體版

5. 學會的傳承及教學宣揚的主軸為「含弘光大、行地無疆」

三、三坊七巷

6月10午參訪福州著名的三坊七巷，地傑人靈，人才輩出，嚴復、林則徐等近代名人均出於此區，而與咸臨書院合作的正誼書院則是由清末名將左宗棠創建于七巷中之黃巷，取董仲舒「正其誼不謀其利，明其道不計功」句中之正誼兩字，2015年遷至附近的東街現址。

▲圖說：「正誼書院」橫匾是由著名的閩籍書法家鄭世恭(曾任正誼書院山長)書

6月11日為論壇主要活動、內容如次：

一、兩岸學者、詩詞大賽獲奬者共同吟誦朱子詩詞

今年為朱熹888歲冥誕，而朱子與福建的特殊關係，所吟誦的詩詞均為朱子作品；計有：

「紫陽朱子家訓」、「觀書有感」、「春日」、「偶成」、「泛舟」、「詠蕙」、「蘭澗」、「白鹿洞書院」、「九曲棹歌」、「賦水仙花」、「西江月」、「鷓鴣天」、「水調歌頭」、「念奴嬌」 等等

二、簽約

共有六組結對子書院、如下表：

台灣	大陸
奉元書院	篔簹書院
咸臨書院	正誼書院
正和書院	兩岸書院
象山書院	鴻山書院
燕南書院(金門)	南溪書院
陽明書院	考亭書院

▲圖說：咸臨書院與正誼書院簽約儀式

三、主題演講

共有四場、分別由台灣政治大學董金裕教授、宜蘭大學陳復教授以及大陸篔簹書院王維生山長、中國書院學會副會長王立斌先生主講。

董金裕教授：富而教之：台灣傳統文化教育紹述－兼談朱熹著作被選錄情形

陳復 教授：書院教育對人心的召喚

王立斌先生：東南三賢對中國書院發展的貢獻

王維生山長：現代書院傳承與社會責任擔當

雖然四位講者重點不同，但整體脈絡卻一以貫之，今人驚豔。

王立斌先生先就朱熹、呂祖謙、張栻和陸九淵主持的白鹿洞書院、麗澤書院、嶽麓書院、象山書院，等南宋四大書院做一次梳理，再將呂祖謙與朱熹編訂之近思錄及由之而來的鵝湖之會，企圖化解朱熹之「尊德性」及陸九淵之「道問學」間的分歧，並對日後南宋到清代共有創建7,510所書院所培養的人才及影響做一列的說明。

董金裕教授則是從台灣國小到高中國語文教育的整體檢討，強調

1、 人之異於禽獸者幾希

2、全方位進行，才有良好成效

3、循序漸進，必能日起有功

董教授特別注意到台灣敦厚社會風氣的養成與這種傳統倫理教育的關連性，同時也憂心目前公民教育只著重在法律方面所可能的後遺症。

陳復教授則點出台灣20年教改並未見看見樂觀的具體成效，教育範疇只關注於知識的攝取，卻不曾觸摸人類的心靈，教育體制無法容納心靈的修養，各種人文社會領域或自然科學領域只有物質面向的討論，拒絕離開主客對立的概念局限，並指出物質只是意識的衍生，量子物理學已從根本上改變人類對物質結構與其交互作用的理解，這使得教育無法掙脫黑洞的吸引。對比朱熹批評當時最高學府的太學，成為博取名聲與金錢的聚會場所，師生平日相見，冷漠如同路人，每個月或季要考核時，只顧表面的評比，使得考核無法符合真正教育的宗旨。

而書院往往是在文化正發生嚴重的危機，社會價值失序，人的心靈異常焦躁與彷徨，無法獲得安頓時興起。具有傳承文化的重要意義。

王維生山長則是從現代書院的興起、歷史傳承、現代書院的使命及作用、闡述了現代書院的重要意義，同時提出書田政策兼俱傳承及永續發展提出了看法。

四、分組討論

下午分組討論，雲斌將周易文化研究會2001年成立17年及咸臨書院2012年成立6年等發展合併說明，以「含弘光大、行地無疆」的精神落實「極深以研機，通志而成務」的學習及傳承的基本，並且從2000年起每年選定1~2個主題會學員及老師撰寫論文，集結成冊，在山長劉君祖老師的指導下；從「富有之謂大業」到「陰陽不測之謂神」所謂十一謂，討論易經與企業經營；從「剛健中正純粹精」到「雲行雨施天下平」等四個維度討論易經與詩經、尚書、禮記、春秋等四經的關聯論文主題，彙編成夏學論集，目前己出版至第9集，成果豐碩。

6月12日從福州移師至漳州長泰縣龍人書院，中途參訪「漳州閩台族譜館」下午到達龍人書院。

龍人書院位於長泰縣國家森林公園內，佔地約200畝(13.34公頃)、建築面積1萬平公尺，主要開展以古琴文化為核心的優秀傳統文化教育、傳播、古琴製作與研究活動。

晚間有古琴演奏，曲目包括「鹿鳴操」、「頤真」、「大學」、「酒狂」、「神人唱」、「紅樓夢」、「江雪」、「凌波仙子」、「琴歌」、「離騒」等十餘首，

古琴上部為圓為天、下部為方為地，天用軟木、地用硬木，頗有感性耒耨之利，蓋取諸益的架式。

演奏會結束後由王維生山長作東到書院門口小斟，有王立斌先生、董金裕老師、潘朝陽老師、熊羿秘書長、雲斌及我一同參加，江西的四特酒確實是香醇、大家盡興而歸，不過雲斌尚不過癮回來後續攤。(照片中紅色酒瓶是也)

6月13日的重頭戲為兩「兩岸中華文化傳承交流圓桌對話」由篔簹書院王維生山長主持，奉元書院由熊羿秘書長參加，奉雲斌之命，咸臨由我代表參加，發表內容如次：

1、 交流及發展

交流意味著有來有往，泰卦小往大來吉亨，相互交換各自的長處即為小往大來，天地交萬物通。上下交其志同。內陽外陰。內健外順。君子道長。

2、 面對中華盛世的來臨，必須有中華特色的文化為底氣，同時書院的興起常常在文化的衝突、社會價值的失序、人心焦躁與徬徨之時發生，殘唐五代刀兵起，人心躁動，造就佛學的興起，沒有宋明的書院興起理學的運動，則無法從根本上再定義太極為一種理念，思想及概念、由動靜而生陰陽，成就了理學及心學的蓬勃發展，延續了中華文化的命脈。

3、 同樣的目前我們處於快速變遷的時代，知識的半衰期減短，有些學科剛剛畢業就將落伍，此時書院發展的意義更為深刻。

4、 發展方向

• 甲、 從社會教育入手。
• 乙、 文化教育的傳播，並鼓勵年青學子無論是各行各業，多加學習、有中華文化的種子在心中，日後在作重大判斷時除了功利外可以有一個當下即是準則。
• 丙、 學而時習之，注意「時」在時代變遷下所學必須有新的意涵。

5、 國外漢學家對漢學研究的發展及應用，以莊子無為為例。

下午安排了一些參觀活動，雲斌並且天縱英明，即席學會一首古琴名曲；「滄海一聲笑」，春研營時要表演。琴譜如次，看得懂的請舉手。

6月14日賦歸。

這陣子配合廈門咸臨書院開張授易，頻繁在兩岸飛來飛去，實體書院與視頻、音頻等網路平台的易學群組，也自然而然開展許多，舊雨新知「易齡」在十年以上的比比皆是。大致看來，很多人對習易很有興趣，卻都覺得門檻太高，摸索多年難得其門而入，正所謂萬仞宮牆，不見宗廟之美與百官之富。

《易經》難不難呢？實在說，當然難！稱其很簡單的根本是不負責任的空話，今日世變日亟，講明正學、精窮奧業，以謀機敏應對無比重要，嘩眾取寵實在無謂。泛泛之學、誇炫之術，只有助長業障貽誤後學。

易為群經之首，華夏文明之源，諸子思想與百家技藝幾乎都受其或多或少的影響。卦爻符號與系統思考成形於文字發明之前，理氣象數兼備，辭變象占俱全，放眼中外古今鉅典實無二作。伏羲畫卦開闢天地，很快就衍繹出六十四卦的模型，近世地下文物出土早就是六爻卦的運用，姑且不論夏易連山、殷易歸藏之說，現今還有人講周文王重卦，不知讀書是何腦筋？至於文王寫卦辭、周公續爻辭之說，也誇張了伐紂代殷的事功，於理必不如是。孔子曠古大聖，易傳中多處子曰，為其思想心得，並非自撰。簡言之，「易之興」與文王有關，「易之作」則歸於跨越千年的集體創作較符實際。

後世許多術數法門喜援易以說事，其實於經傳本身恐怕缺乏基本認識，不是說風水、六壬、奇門、星術與易絕無關係，亦非否定其技藝有專攻，而是結合了人情自利好私的弱點，與大易開物成務之旨確易悖離而混淆視聽，這就不容不辯正。即以易占而論，「唯易不可以占險」，不忠不孝不仁不義之事占了也沒用，煌煌易理不可能用來助惡，占問世界盃足球賽勝負可能精準，若依此參加賭盤多半失效。張載名言：「易為君子謀，不為小人謀。」又有諺云：「有是德，方應是占。」確有所見，並非泛泛的道德勸說。

證諸今本卦爻辭中，多有因人而異的吉凶斷詞，如「君子吉，小人否」、「君子得輿，小人剝廬」、「小人用壯，君子用罔」、「婦人吉，夫子凶」等，便知所言非虛。其實蒙卦啟發人情蒙昧，迷於嗜欲，斲喪天機，卦辭中早已明示：「初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞。」正心誠意才有利，煩瀆褻瀆肯定問不出真相。〈彖傳〉結語：「蒙以養正，聖功也！」〈大象傳〉剴切訓示：「君子以果行育德。」習易為內聖外王之業，功成德就為期，與境界修為有關，哪裡只是輸贏勝負的斤斤算計呢？

由易的創作緣由看，當初確有帝王學的培智考量，一般常民識字者少，又缺乏領導統御和劇烈鬥爭的經驗，當然無緣修習。孔子有教無類的做法，讓王官學進入民間，習易者多半仍有天下士的抱負，或者說仍屬知識菁英，與普羅大眾無涉。歷代專制帝王可能重視皇子王孫的經典教育，未必真希望天下太多人都深入學習吧？這也是《易經》門檻特高的原因之一。現代當然教育自由開放，沒有這種期許與準備功夫，授易習易還是以盲導盲，難入真實理地。深入淺出的普及工作是必要的，再怎麼通俗仍有一定深度與制限，通俗的目的是提升人的經綸智慧，絕不等同於將原本高明微妙的道術降格以求的媚俗啊！

所以，《禮記‧經解》論六經教化，稱易教為「絜靜精微而不賊」，賊即傷人害己離經叛道，心思潔靜才能占斷精微，都跟修為有關。我習易授易數十年，也有切中肯綮的一段順口溜：「易經真的不好學，你如果不夠勤奮好學，肯定學不好，有些人習染業障滿身，還可能不學好！」

今日人工智慧的機器人科技有飛速的發展，未來必將是重塑世景、改變人類生活的利器。易與其相似的功能為大數據庫、高速運算及深度學習。64卦384爻共4096種類型錯綜複雜的變化，窮盡了宇宙人生的各種境遇，有些為前人所經歷，有些由於發生機率低，可能還未真正出現過，一旦卦爻結構成立後，亦可推算出最佳的應對之策。我蒐集占例數十年，迄今約3100出頭，換言之，還有近千種情境未遇未見未聞。大畜卦〈大象傳〉稱：「君子以多識前言往行，以畜其德。」易經就是個浩瀚無涯的大數據庫。〈繫辭傳〉稱：「易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此？」〈雜卦傳〉稱：「咸，速也。」有易占經驗者皆能體會並肯定讚嘆。高速運算與深度學習，也是易經的長項與特性。

易與人工智能相異處為何？我即以此占問，得出晉卦初、二、五爻動，齊變為履卦。晉卦〈大象傳〉稱：「君子以自昭明德。」在明明德，開發自性，日新又新。履卦以復見天地之心的核心原創力為主，實事求是，敦篤修行。這些皆非機器人所能，這是易學永遠不會被取代，亙古如新的價值所在。

再有，精通易學後，再讀再看中國所有經典，都能高屋建瓴深透關照其底蘊特色，才真正看得懂其奧妙處，不會流於浮泛淺虛。因此大易雖難，反而是條一法通則百法通的捷徑，所謂「一致而百慮，殊途而同歸」。世之好學深思君子，其裁量焉。

▲圖說：劉君祖老師於廈門咸臨書院。

老媽自喻四、五歲開始種菜，到現在近八十載，勤快加上用心，所有莊稼到了她手上，該娉婷玉立的，該肥美多汁的，都各擅勝場，達到一種說不出來的「境界」。

論語裡頭有記載。樊遲請學稼，子曰：「吾不如老農。」請學為圃。曰：「吾不如老圃。」樊遲出。子曰：「小人哉，樊須也！」雖然這是孔老夫子罵學生不長進的話，但也講出一個事實，就是客家話說的「拿直筆（毛筆）跟拿勾筆(鋤頭)的是兩回事。」就是學有專精，各有所長之外，任何行業任何功夫，做到最後，都可臻入化境。

易經重視行的功夫，坤卦彖傳曰「至哉坤元！萬物資生，乃順氶天。」第一個至，就是飛鳥將天道、天上的福音，帶到地面來落實、實踐的象形字。其後三個無彊中的「行地無彊」即用來強調執行的能力，這時天馬要行地，所有理念、創意、思維都要能夠完成。

坤卦大象傳曰：「地勢坤，君子以厚德載物。」最粗淺的解釋就是四個字——「德要配位」。這就談到修德的問題，所有的「行」要以圓滿的德性為目標。以厚德載物來講，我們所有的財富、智慧，我們的一切，易經老祖宗用一個字來代表叫物。厚德才能承載萬物。

金錢、權力、名望都是自己的福報，都是壓自己的物，一般人能承載的了嗎？靠什麼承載，絕對要靠符合萬物規律的德行。現在人瘋狂地追名逐利，為了出名不惜一切代價，為了掙錢用盡一切手段。完全不理會道德，結果會如何呢？

淨空法師說過，「倫常乖舛，立見消亡；德不配位，必有災殃。」坤卦文言傳也說，「積善之家，必有餘慶﹔積不善之家，必有餘殃。」現在的學生、孩子，不管自己是什麼身份，就是要最好的。只要我喜歡，沒有什麼不可以。小孩子還一毛錢都不會賺，就是要花要用最好的。誰教的？電視教的，社會在教，家長也在教，老師也在教，整個社會的取向就是如此。大家不要忘了，壽命和福報都是能量，人本身就是個能量體。我們現在對孩子的那種愛，完全是違背常理知識的。你愈愛，他生病愈多，愈容易出災禍，愈容易德不配位。

易經還有一個階段，我姑且稱之為開悟，也可以說是開腦、開智慧。在力行、在修德之後，達到的一個境界。有如禪宗的第一公案，佛祖的拈花微笑般，不可言說。在易經裡，經常用最簡潔的文字來描述此象，譬如「觀我生。君子无咎。」「公用亨于天子。」「孚于嘉。」「有孚孿如。」還有三個敦，「敦臨。」「敦復。」「敦艮。」......等等。就算你深諳百家注釋，可以倒背如流，了解其奧義，可是自己到不了這種境界，講再多也如隔靴搔癢，紙上談兵。所以，繫辭上傳最後幾句要仔細交待，「推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。」

老媽種菜唸佛拜觀音，她從來不出國，這次本人到廈門拜南普陀觀音菩薩，她看了照片非常歡喜。也從老媽種菜之功，引發此文的感想。但要說開悟，我們都還早，就像老媽禮佛時，最後一定祝禱全家「平安順序賺大錢！」，從平凡中開始見真章吧！

俗話說︰「小暑過，一日熱三分」，意思是過了小暑，天氣就會越來越熱，也到了又濕又熱的長夏時節，此時最需預防濕熱之氣損傷脾胃，來看看如何保養。

養脾湯品︰山藥半根、蓮子100公克、排骨半斤、水適量，蓮子、排骨先熬煮30分鐘後，再加入山藥熬煮到軟後熄火，一週吃1-2次即可。

穴道按摩︰按摩腕骨穴，位為手掌尺側赤白肉際，第5掌骨基底與鉤骨之間凹陷處，每日早、晚各一次，每次100下，可以預防中暑。

（本文承蒙樓中亮中醫預防保健網提供台灣周易文化研究會電子報讀友，特此致謝。）

給孩子們：

價值是一個人在生活中做事的「標準」，自己一個人的標準。這當然容易和周遭的事物衝突。例如：樹的價值觀，應該認為它的性命不值得為人類死亡、做成紙。可是人類通常認為用紙張來學習，比植物的性命重要，否則我們不會每個人都用筆記本。但是也確實需要尊重植物的生存需求，怎麼辦？所以我們不浪費用紙，而且儘量使用再生紙。 那麼，浪費的定義是甚麼？ 用紙來練習寫字、寫文章，不算浪費，用紙來畫圖是不是浪費？ 墨子認為這是浪費的！為甚麼我會這樣推論？

因為墨子說「非樂」。所有的「藝術」活動都沒有價值，墨子不會贊成把紙用來畫圖。而且墨子主張「節用」，認為不是生存必須的事物，都不應該浪費。他的目的當然不見得是要保護植物，而是認為藝術活動會妨礙人們認真學習與做事；植物用來燃燒取暖，寫字認字，都是「有用」的；而畫圖，是「無用」的。

墨子認為生命價值的「有用」，是用來做甚麼事的？

從某些人的價值觀來看，墨子是不是很「小氣」？可是墨子有大愛啊！一個連性命都可以為陌生人犧牲的人，怎麼會小氣呢？

如果你的父母或兄弟姊妹是這種價值觀的人，你如何自處？ 在真實生活中，你是否會與這樣的人交朋友？如何與他相處？ 若是你生存在這樣的國家社會，你認為自己會成為一個怎樣的人？

你看看《法儀》《尚同》《兼愛》《節用》《明鬼》《非樂》⋯⋯這些價值觀，運用在真實的生活上，會發生甚麼狀況？例如用紙張畫圖這個例子。 這次的回家功課，就是寫一個這樣的例子出來。

給家長：

「價值」會隨著成長的學習不斷改動，因為外在環境不斷在變動。但是正如所有適合人類生存的環境，必然「都」有大河與土地，才孕育出各種各類豐厚綿長的人類文化。每個人的價值觀，也都有個「核心」，才釀造得出個人價值觀。這個核心價值觀是父母、家庭所給的。如同黃河之源僅濫觴，家庭所給孩子的價值核心，通常僅僅是一盞湧泉，但這是非常重要的核心，他在成長過程中容納百川，乃能成其大。

父母自己要知道你的「家庭價值核心」是甚麼，他成長到了這個年紀，偶而，請您和他談一點自己對事物的價值看法，系統點的，有分析歸納的，讓你們雙方都更進入「自知自覺」。

他很需要這種成長，你給了他「絕對自信」，他從外面的群體中學習了「自尊」回來，請你協助他將自尊建立成他價值觀的支柱，否則他會猶疑不定，若是外在的衝擊比較大（不見得是衝突，其實往往是不知不覺的，甚至是引誘他欣喜接納的，例如我的影響），他那一盞湧泉就會混濁，不見得更好或更壞，這「價值」很難判斷，但，他乾淨的本我初心，必然遺失。

社會的確是混濁的，孩子們終究也必須學習到清濁難分的、靈活權變的做事方法，如同我與你，但是幫助他自知自覺的保有那一點價值核心的乾淨初心，讓他一直能是一個能自我掌控的「人」，是父母與教師的責任。

這是我在教師立場所能做的最不踰矩的建議，也僅僅是建議。

至於課程內容，已經不需要多解釋了。

▲圖說：這是修亮老師跟孩子一邊討論一邊做整理紀錄的板書。
（取材自修亮老師臉書）

六月二十五日下午兩點四十五分，在廈門的惠和石文化園，晴天萬里，烈日當空，左手撐傘，只能單手向大巴揮舞，依依不捨送別老師、師母和各位學長、學姐，心裡頭默默禱告飛機準點!望著遠去的大巴，我頓時覺得一副重擔放在地上，輕鬆許多。

三月二十二日確定戊戌年春季研習營移師廈門，商議避開端午節，推到六月二十四日全天舉行。當時嘉會十六樓的院址正值土木泥水收尾工程，我四月七日又去雲南參加十八天的南詔文化之旅，等回到廈門時已然是五月一日，距離五月廿六日開課，不足一個月時間，測試空調、室內除味、配置傢俱、採購用品、調校音響、張掛字畫、編印教材、落實招生等等，庶務繁多，忐忑不安，戰戰兢兢，如履薄冰，期待、興奮、惶恐等心情時時縈繞心頭，種種複雜的感受不足為外人道。

五月二十五日，劉老師和林獻仁賢伉儷同機蒞臨廈門，二十六日早上九點十五分，劉老師首次在大陸細講《周易》六十四卦的課程正式開講，書院進入運作磨合期，也為舉辦春季研習營作熱身運動，發現存在問題，及時修補完善，終於在將近一個月的時間裡，發現並及時地解決了許多不盡人意的小問題，為春季研習營的如期順利舉辦打下堅實的基礎。

六月二十四日的春季研習如期舉辦，一切有序進行，下午有題為《兩岸人民的美好生活嚮往》的主旨演講，嘉賓是廈門大學的劉國深教授，他現在的職銜是：兩岸關係和平發展協同創新中心執行主任，他自謙一輩子只做一件事，就是研究臺灣問題，守護著兩岸的和平。劉教授在臺灣研究所陳孔立所長的基礎上，成為廈門大學臺灣研究院的首任院長，是大陸著名研究臺灣問題的權威，在臺灣也有跨黨派的廣泛人脈，是實實在在的知台派，他的一些研究心得皆能得到核心部門決策時參考。

國深教授從中國的“國”的概念和西方的“國”的概念不同講起，最後講到其實現在的兩岸關係的本質並不是“主權”之爭，實乃“政權”之爭，民眾受政客的誤導既久且慘，加上外國勢力長期左右挑撥，錯綜複雜，任何感情用事，都會誤判形勢，造成不可逆轉的傷害，劉教授是和平解決台海問題的堅定實踐者，也是大陸對台學者中公認的鴿派，他講到動容之處，手舞足蹈，唱起《魯冰花》、《金包銀》等著名的台語歌，深情呼籲兩岸要彼此欣賞、彼此珍惜、彼此包容、彼此肯定！我在聚精會神的聆聽過程中，在腦海裡不斷出現的就是王昌齡的兩句名詩“青山一道同雲雨，明月何曾是兩鄉”！

我在五月份的專欄中寫了王維的送別詩，在六月份的專欄中寫了高適的送別詩，這一期簡單來談談另一大家王昌齡的送別詩，從某種角度來說，高適、王昌齡、王維這三大家的送別詩，再加上李白的送別詩，就差不多可以代表盛唐的送別詩風，王昌齡和高適、王之渙等皆是好朋友，筆者在《詩情話易》專欄的開篇中，曾經介紹過一個“旗亭畫壁”的浪漫傳奇，讀來相當有趣。王昌齡被稱為“詩家夫子王江甯”，流傳至今的詩作有一百八十幾首，《全唐詩》對王昌齡詩的評價是 “縝密而思清”，其七絕尤為出色。明王世貞在《藝苑卮言》中說：“七言絕句，少伯與太白爭勝毫釐，俱是神品。”王昌齡不僅是媲美李白的七絕高手，也是全能型的詩家，愛國雄渾，邊塞絕響，閨怨哀婉，送別樂觀，無一不精，令人歎為觀止。

王昌齡的送別詩充滿大丈夫氣魄，傳達一種無處不在的樂觀情緒，情真意切，感人至深。清王夫之《姜齋詩話》說：“情景名為二，而實不可離。神於詩者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中情”。王昌齡的詩歌有一種特殊的魅力，展示出激昂的生活態度和人生熱情，跳脫送別之景和送別之情的範式，一掃離別感傷與淒涼。典型的代表作如《送柴侍禦》：“沅水通波接武岡，送君不覺有離傷。青山一道同雲雨，明月何曾是兩鄉？”這首詩是作者貶官龍標期間送別一位姓柴的朋友到武岡時寫的，此詩別出心裁，特地說“送別不覺有離傷”，後兩句借景抒情，巧妙作答，雖然人分兩地，但江河雲雨，沅水之波，悠悠不盡，通連兩地；青山隱隱，明月迢迢，千里可共，此詩一掃天涯淪落的頹喪，展示了風雨同舟，患難與共的真摯情懷，尤其是後兩句，“青山一道同雲雨，明月何曾是兩鄉”，對於分離兩地的家人朋友親戚而言，實在是互相安慰的絕佳名句，彌久常新。

《周易》第十三卦是天火同人卦，同人卦展示的政治理念是從同人于門、同人于宗開始，慢慢邁向同人於郊，最後追求同人於野，從而為大有卦打下堅實基礎，共同實現大同社會。但現實的社會，日常的生活，依然充滿爾虞我詐、黨同伐異的殘酷鬥爭，所以在三、四的人位，常常滋生了“伏戎於莽、升其高陵”的惡念，處處表現出“乘其墉弗克攻”的騎牆心理，只問顏色，不問是非，民粹劫持民眾，兄弟鬩牆，引狼入室，連一個個黑乎乎的蕞爾小國也敢公開要脅民進黨當局，悲夫？

這次學會春季研習營在海峽對岸舉行，欣逢廈門咸臨書院開幕，老師及眾同修歡欣與會，而我卻因為工作及家庭的關係無法參加，心中遺憾甚深，只好預錄影片一段略表祝福，並希望不久能親赴廈門聽課學習。

台灣的工作一如往常，每日在會議、核閱公文及忙碌中度過。

這天和一位科長同仁議事完畢，她欲言又止，憋了一陣子才神神祕祕的對我說：「組裡有一位同仁的老公，最近好幾次來陪老婆加班時，經常會感應到辦公室裡有一個人影獨自徘徊在特定區域，但是他看不清楚；卻明白那絕不是其他加班的同事。」聽了這話我沒說啥，她接著說：「那位同事的老公後來去問了一位師父，透過感應，師父也能夠看到那位人影，並清楚地描述那人的身形瘦高、帶著眼鏡，頭髮微短並有些稀疏，並且說他是因為生病而離開人世的，經常回來這裡走動，沒什麼特別目的。」聽完這話，雞皮疙瘩升起，我們心中共同浮起一人：去年九月因肺腺癌過世的鍾副主任！那人影徘徊的空間，正是鐘副主任的辦公室和旁邊同仁的辦公空間，而身形也完全相符。

鍾副主任生前是知名的劇場人，曾在國家兩廳院、國家交響樂團及國光劇團任職，台灣戲曲中心落成啟用之後，本希望藉其專長，以傳藝中心副主任一職扮演戲曲中心藝術總監的角色，負責節目的規劃與營運，這也是他生前從事劇場工作以來的夢想，戲曲中心當初設計規劃時有許多的空間構想及需求，便是依據他的專業建議納入而落實。但無奈就在戲曲中心即將啟用的前一年，他發現罹患肺腺癌，且已經是第三期，經過近一年的努力抗癌後還是不敵病魔而離世。鍾副主任生性灑脫、豪放不羈但有些陰鬱，我們都猜他一定會帶著遺憾離開，因為累積多年的經驗，懷有一身武藝，就在可以獨當一面，有個舞台可以揮灑劇場專業的時侯，他卻必須謝幕轉身走下人生舞台，令人惋惜。

送走科長，我沈吟半晌。《繫辭傳》云：「易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故，原始反終。故知死生之說，精氣爲物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。…」於是我默默占問：「那『人』是鍾副主任嗎？」

結果得不變的〈復〉卦。

〈復〉，剝窮上反下，以示物無窮盡之理、生機內蘊、一陽來復。若真是鍾副主任，一陽既生，或許即將轉世再來。再看卦辭：「復，亨。出入无疾，朋來无咎，反復其道，七日來復。利有攸往。」雞皮疙瘩又起來了，對照我的問題，這翻譯成白話，啟不就是：「我回來啦，還暢通無阻呢！我現在進出都沒有疾病了，我是大家的好朋友，對大家沒影響的，我經常回來，至少七天一次喔！」

哎喲，我一想，心中頓時莊重肅穆，禮敬四方，沈吟再三，決定還是不跟同仁說我的卦象了，一來怕大家不了解，二來怕人多嘴雜引起恐慌，三來是新的副主任即將報到，若是他知道這故事，難保他不敢進辦公室！而我也不能再寫了，再寫就變成《聊齋》啦。