1999年，當時中國大陸為應對金融危機後的出口疲乏，銳意拉動內需，刺激經濟，將每年的春節、五一節和十一國慶節假期各調整為七天長假，美名「黃金周」，增加百姓休閒時間，動員民眾踴躍旅遊，自此以降，全國各地的風景名勝、旅遊景點便無序拓展，極盡所能來發揮想像，爭名人出生地、名人故居、名人故里，爭「老子」，爭「孫子」，甚至連「潘金蓮」也在爭，到了匪夷所思的境地，瘋狂過後便是資源的不支，終於在2008年取消五一長假，春節和十一的假期也恢復至三天。這種各地爭名之事在古代也是偶有發生，只不過當代之爭重在爭利，古代純粹爭名罷了，否則徐霞客當年不是被打死，就是被累死。
今次要說的就是由一首詩而引起「創作地」之爭。能夠引起爭論需要同時具備幾個條件：第一，詩作者是名人；第二，詩是名詩；第三，爭議的地方地形相類似。朱熹的著名詩篇《觀書有感》，就是這樣的一首詩，自古就引起不少爭議。這首七絕詩是這樣寫的：
《觀書有感》
半畝方塘一鑒開，
天光雲影共徘徊。
問渠那得清如許，
為有源頭活水來。
第一該詩是朱熹寫的，千年正統，聞名中外；第二是該詩收入《千家詩》，孩童誦讀，古今流傳；第三是「半畝方塘」比比皆是，莫說「半畝」，哪怕是「三畝五畝」也是隨處可見，容易對號入座，各地才會據理力爭，彼此不服，另一方面也反映出大家對朱子的敬重之心。
首先是福建尤溪，那是朱熹的出生地，就在朱熹逝世（1200年）三十幾年後，縣令楊修于嘉熙元年（1237）捐資修建文公祠、半畝塘和尊道堂等建築，寶祐元年（1253），宋理宗賜匾「南溪書院」，書院內的方塘，到明弘治十一年（1498），知縣方溥主持，擴闊浚深，並建「活水亭」於塘上，當今更見規模。
再來是武夷山五夫鎮紫陽樓（1144年劉子羽專為朱熹母子建造）前的半畝塘，朱熹在此生活、著書、講學長達40餘年，《四書章句集注》也在此完成，自然留有很多文化遺跡，除了半畝塘外，還有靈泉古井及朱子樟（相傳為朱熹親植），朱子巷、興賢書院、朱子社倉（朱熹用以救荒賑災的糧倉）等等。
江西婺源也有半畝塘，那是朱熹的祖籍地，其父朱松就出生在婺源南街朱氏故宅，傳說21歲的朱熹初次回到婺源祭祖時，曾經到過城北門外，山邊一泓清水緩緩流過，朱熹言其夢裡到過，弟子告訴他，此處名曰「朱緋塘」，朱熹脫口吟出那一首半畝方塘的詩。
如果說這個「婺源說」的可信度較低的話，那麼「浙江淳安說」可就是言之鑿鑿，斑斑可考。浙江淳安的半畝塘是北宋熙寧年（1068-1077）間，淳安人詹安築雙桂書堂（即瀛山書院）時所建，朱熹於乾道七年（1171年）和九年曾兩次到過淳安康塘，與當地的朋友詹儀之談經論道，創作《詠方塘》詩（即後來的《觀書有感》），並為主人題寫了「三瑞堂」牌匾和《康塘三瑞堂記》、《康塘百琴樓歌》等文，在《康塘百琴樓歌》的開篇，朱熹即寫道：「余嘗習靜於瀛峰之半畝方塘……」儼然是自證、孤證、鐵證。
浙江的新昌縣也有「半畝塘」，福建建陽縣的考亭也有「半畝塘」，就連朱熹夫婦合葬墓地的黃坑大林谷半山腰處，也有一個牌子寫上「半畝方塘」……
究竟何處才是真正的「半畝方塘」？竊以為真正的「半畝方塘」就在朱熹的心田裡，就在每個人的心田裡。半畝方塘，水面如鏡，周遭靜謐，無風無雨，藍天白雲，倒影婆娑，投射水中，清澈畢現，賞心悅目，神智大開，四處環顧，清流徐來，漫步探尋，山邊泉湧，源頭活水，汩汩而出。
朱熹是偉大的教育家，一生專心儒學，身體力行，讀萬卷書，行萬里路，到處興辦書院，致力講學傳道，康熙皇帝贊其為「學達性天」，康熙五十一年以「朱熹升配大成殿東序為十一哲」。在《觀書有感》的這首詩中，我們處處可以感受到「詩中有畫，畫中有詩」，除此之外，字裏行間也飽含易理、哲理。
「半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。」這就是《周易》的《兌》卦和《咸》卦的卦象，《兌》卦的大象傳為「麗澤，兌；君子以朋友講習。」此卦強調「和兌」、 「孚兌」、 「商兌」，合群共學，可避免「獨學而無友，則孤陋而寡聞」，朱熹也認為「有感必有應。凡有動皆為感，感則必有應，所應復為感，所感復有應，所以不已也。」而《咸》卦則是在山上（如天池）所觀所感，比較突出個人的感悟，大象傳為「山上有澤，咸，君子以虛受人。」朱熹說「感通之理，知道者默而觀之可也。明道先生（程顥）曰：天地之間只有一個感與應而已，更有甚事？」現如今我們也常說「透過現象看本質」，不透過現象固然不易看到本質，如果透過現象，而你又感受不到、體悟不到，依然是看不到本質的「危機」。危機，對大多數人來說就只是「危」，只有極少數人才在當中看到了「機」。
「問渠那得清如許，為有源頭活水來。」這就是《周易》的《蒙》卦和《井》卦的卦象，《蒙》卦卦序第四，排在《乾》卦、《坤》卦、《屯》卦的後面，乾坤父母結合生下了《屯》卦，屯就是初生草穿地、嬰孩之象，這前三卦的卦辭皆有「元、亨、利、貞」四德，可是馬上由《屯》入《蒙》，好像新生嬰兒很單純、很可愛，赤子之心，率真任性，自在天然，滿月一過，小孩就慢慢懂得察言觀色，機心漸現了。所以《蒙》卦的卦辭「亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。」當中只有「亨、利、貞」，而不見了「元」，所以就要啟蒙，把最最重要的「元」找回來，各復歸其根，歸根曰靜，是謂復命。朱熹研易的心得是「萬物之生意最可觀，此元者善之長也，斯所謂仁也。」明、清兩朝最重要的官員就叫做「體仁閣大學士」。蒙以養正，聖功也，「聖」是內心明道見性境界，「功」是外在經世濟民大業，《蒙》卦的大象傳「山下出泉，蒙；君子以果行育德。」只要把山泉水開發出來，就能取之不盡、用之不竭，個人的修行也是如此，身體力行，進德修業，慧根一旦找准，大徹大悟，水到渠成，方能造福民眾，成就自我。
《井》卦是第四十八卦，它的前面是《升》卦、《困》卦，它的後面是《革》卦和《鼎》卦，事業發展（升）到一定的程度，就自然會遇到瓶頸受阻（困），這個時候就需要研發轉型（井），創新變革（革），才能與時俱進，再次屹立不敗（鼎），整部《周易》的核心就是講如何「易窮則變，變則通，通則久。是以自天祐之，吉無不利。」這個「窮變通久」的哲理就是人類生生不息的永恆真理。《井》卦的大象傳「木上有水，井；君子以勞民勸相。」打井水要木桶，挖井要架設木框，又要大家盡力合作，互幫互勉，才能有所成就，孟子也說：「有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。」想要渠清如許，就必須有「源頭活水來」，大家團結如一，同心戮力，鑿通新井。習近平主席帶頭提倡的「一帶一路」和「亞投行」，就是應對新時代發展的兩口新井，五月中舉辦的高峰論壇，讓世界都看到了中國概念的「井噴效應」，這就是最大的《井》卦，最新版的《井》卦，活生生的易經。
六祖《壇經》的《無相頌》說到：「說通及心通。如日處虛空。唯傳見性法。出世破邪宗。」理一分殊，殊途同歸，儒釋道根本處，皆具異曲同工之妙也。
