■教師不能有三種立場
六爻，就是六個階段、六種不同情境、六種狀態，或六段時間、六種角度。蒙，從教育來說，分成六段不同時間的進程。
這個一條的叫作「爻」，陰爻跟陽爻，就這兩種，這整個叫作「卦」。卦分成「上卦」、「下卦」，因為原來伏羲的卦是只有三個爻，文王是把兩個卦合成一個大卦。陰爻叫作「六」，陽爻叫作「九」。為什麼叫「六」呢？（各位！我要先跟各位說明，政治跟文化是分開的。政治上的中國和文化上的中國是兩回事。我沒有任何的政治立場，因為當老師的不能有三種立場：不能有政治立場、不能有商業立場、不能有宗教立場。這麼多年來我真的變成沒有政治立場，也不信仰任何宗教了，因為這是一種修養，我作為一個老師，必須要修養這個。）在文化裡，我們認為「九」為極數。中國文化不喜歡講「十」，「十」太滿了，太過了，謙受益、滿招損。天德不可為首，所以十不能當頭。「九」是我們文化裡最高的一個數字。從爻象來看，陽數為「單」，陰數為「雙」。
當然，你可以從男女的性徵去看陰陽數象；很多人認為：「古代先民直而樸，當然從性徵去看。」可是我覺得：這是周易，到了周朝已經是郁郁乎文哉，文化已經到了非常深厚的程度了，周文王他不會從這麼淺、這麼原始的角度去設定。在伏羲做陰陽爻象時，的確很原始，生命的產生很珍貴，所以性徵是很莊嚴的。但是到了周文王的時代，已經脫離那個原始狀態，而從更深厚的文化角度去重新創造發展。這個「陽」就是天，天是一整片，天上的月亮當然屬陰，但基本上，人在白天活動，所以陽、天，就是一，就是單之數。陽的初始之數是「一」，極端之數就是「九」；所以「一、三、五、七、九」是陽之數，陽是勇猛精進的、生生不息的，所以用極數，用「九」，所以陽爻稱為「九」。陰爻呢？陰爻代表大地。為什麼會這樣斷開呢？因為代表生命可以冒出來茁壯。當然，你可以說：「代表女人生產。」隨你的意思。大地之上，有無數的亨；外表看似靜止不動，但是生生不息。
陰的生生不息跟陽的生生不息不一樣：陽的生生不息是勇猛前進，開創光明，太陽沒有休息的時候。「天行健」，就是陽。陰的生生不息是厚德載物。滋養萬物，有無數個小孔不斷地冒出生命來；大地總是撕裂自己，不斷供應自己的養分給萬物。陰斷開成二，所以是偶數，「二、四、六、八」。「二」是初始，「八」是極數。陽「天行健」，努力往前不止，所以他要用「九」為極數。可是陰呢？他斷開來，不停讓生命冒出來，大地如果一整片不斷，都是石頭、沙漠，就什麼生命都沒有了。當然樹啊苔蘚啊可以在上面長，但是很貧脊，很辛苦。所以陰，是一個非常溫柔、退讓、包容的，讓所有的生命從他撕裂的身體冒出來，所以他不用極，不用「八」這個最高之數；他要再退一步，要用「六」。所以陽爻稱九，陰爻稱六。初六，第一個爻是「初」，最上面一個爻叫作「上」，中間是「二、三、四、五」爻。
■井邊的行為整飭
「初六：發蒙」，教育第一個狀態是陰的狀態，是個還沒有開啟、渾沌不明的狀態。「發蒙」，這個蒙才剛剛開始被啟發。「利用刑人，用說桎梏，以往，吝。」上古沒有「脫」這個字，只有「說」這個字，兼來代替「脫」和「說」。這個字要唸「ㄊㄨㄛ 」，就是「脫掉」的脫。這個「刑」很重要，我記得甲骨文沒有「刑」字。甲骨文基本上幾乎都是單文。金文「刑」字左邊是個「井」，右邊是把刀。小篆開始，多了這種寫法：左邊的井，變成兩個竹竿，搭起一個平台，旁邊也是刀。我們現在寫的刑，是從小篆這個竹竿平台的字轉換來的。自古以來，秋收了，人們就用竹竿搭起平台，跳舞、唱歌、表演戲劇……現在鄉下還是這樣子。旁邊這個就是「刀」。你要讓台子平整，是不是都要用刀來修？「修」有兩種意義：一個是修整，一個是修飾。所以同時代表了「整飭」與「文飾」，一個是禮，一個是法。所以「刑」，並不是一刀砍了你的腦袋那麼簡單。金文「井」「刀」這個「刑」，代表的意思是一樣的，「整飭」與「文飾」，禮與法都是。只不過金文的涵義更生活化，更深刻。只要是個村鎮，必然要有井。（中間有一個點的就是井，代表裡頭有水。沒有水的井，就表示這個村子已經廢了。）井邊每天一定會聚集很多人，生活中所有的東西都要用水，尤其節日慶典，大家都聚集在水井邊，一起洗著、商量著、閒聊：「那個大房的阿毛，怎麼今天這樣子……」、「那個長屋的小胖……」在井邊，大家就都在講，說誰誰誰怎麼樣，誰家孩子如何：「……怎麼做人那樣子！沒點規矩！」這些語言在古代是很厲害的，現在小家庭社會沒感覺，左鄰右舍不大認識，親戚長輩住得遠又管不著，朋友多嘴翻臉就算了；但是，在過去幾千年來的歷史上，井邊真的是評論村族人等的地方、評論所有家庭教養的地方。然後，父母聽到被人家說了，回去就會教訓你，你等於被很多人管著、檢視著，不是只有老師和父母，所有的人都在管教你，你在村子裡頭做了一點動靜，全村的人都知道了，然後全村的人、所有的長輩看到你都會說你。這個就是禮法的一種。你是在井邊被所有的人「整飭」「文飾」著長大的。所以就很少動用到需要砍頭的國家刑罰了。
現在這個「刑」已經失去「禮」的意義了，只剩下「法」的執行。而且這個「法」，跟古代「禮法」的「法」還不太一樣：古代「禮法」，是包含了群體、家族的力量。就像商朝的帝王太甲，敗德壞行，大臣伊尹還有權力把他流放邊疆，等他悔過向善才接回來繼續當王。——那就是「禮法」的法，類似合議制。族長、大老開家族會議，各房的長輩討論、決定。
現在很多老師和家長認為「刑」就是處罰，就是打！現代老師其實是不能打孩子的，為什麼？這裡頭有個關節：老師跟學生沒有血緣關係，放了學幾乎沒在生活裡相處過，兩年換一個新班級，總結說起來就是沒機會建立親密關係。我打了他，他就怕我，他就不想學，我教得再好，他對我只有恐懼，沒有親暱，他被恐懼畏縮蒙住了，開啟不了學習。古時候蒙師就是鄰居，村裡的長輩，宗親的叔伯，或是有錢人請到家裡住著教，都像親人一樣，因為天天住在一起或附近，平常能培養感情，父母見了都還向老師做揖、敬禮，孩子看得到老師受敬重，因此打了學生，學生還是會尊敬或仰慕他。這差別很大的！
■童年的第一本故事書是原文《西遊記》
父母從小會教我：「別人的東西都不能拿！」可是小時候的社會鄰居都很親密，覺得：「我喜歡這個，好想帶回家。」就這樣把別人東西偷回家了。被父親痛打一頓，真的是打到我三天不能下床、不能走路，雙腿沒有知覺。你說打有沒有用呢？說真的，我不知道。因為當時不曾感受過自己的對錯，只有對父親永恆的恐懼。之前之後我沒有興起過「偷別人東西」的欲望，因此也沒有「記住教訓忍住不要偷」的經驗記憶。無法驗證父親的打有沒有效果。我母親有打過我一、兩次，非常輕的，那個不能稱為「打」吧。他就是急了，「啪！」輕拍你一下：「這個不行這樣！很危險！」就是如此而已。我們家三兄妹都曾被父親打得死去活來過。小時候都怕極了他，長大後都能逃多遠就逃多遠。但是我中年以後非常尊敬他，知道他是個了不起的人……。說起來這個「刀」，你說是不是包含重打呢？我不知道。真的，到今天我都不能確定。如果重刑的教育，令人小時候恐懼，長大後逃離，臨老才懷念，那是好的教育嗎？
小時候住的眷村，又窮又擠，風氣並不好。我媽從不鼓勵我去任何人家玩。他天天講好聽的歷史故事，唱詩唱文，我和妹妹都愛巴著他聽。別人家的孩子也都不敢來我家玩，我媽不是那種兇惡的媽媽，他非常溫柔，但是他會說：「他在讀書，你是來讀書的嗎？」那孩子聽到這個話就走了，就不敢來了，因為來我們家不能玩，只能讀書，偏偏我媽從小給我們的家教真的讓我很愛讀書。久了也就不太想去別人家玩了，到了五、六年級的時候，更是很不習慣到別人家玩，因為會覺得：「我念詩他們怎麼都笑我？他們家怎麼講話都好兇？怎麼兄弟姐妹會大聲地在吵架，還相打？好可怕！」我們家的兄弟姐妹從來不吵架的，我媽教養得很好。我想這個「刀」「刑」，從我母親的教育來看，還是有用處的，他幫我整飭掉一些朋友，修飾出另外的品德嗜好。
我母親的方法就是：「他在讀書，你要來跟他一起讀書嗎？要讀書就來我家。」所以孩子、同學不敢來找我玩，他就幫我隔離開。他如果說：「你不准跟別人玩！」我會很難過的，對不對？「你要來讀什麼書都可以。」可是我讀的書，鄰居小孩都看不懂、不愛看。我小時候是不看白話本故事書的，第一本故事書是原文《西遊記》，我母親給我的就是原文！根本不知道有白話本！傳統「章回小說」，我在小學畢業以前，小鎮上買得到的都看完了。小學五年級時，我的學校圖書館來了一套東方出版社的《封神演義》，我就去翻一翻，感想是：「這麼厚，才講這麼一點點！哎呀！我看原文都來不及了，我還要看這個白話文？講的故事這麼少，這麼慢。不要看！不要看！」我從此就不看東方的那一套。只喜歡看原文，因為很簡潔，講故事講得快又精彩，小孩子就是想看故事嘛！想像力就一直在轉，畫面在腦袋裡電影似的跑，那其實是開啟了很多美感跟創意的。
■脫掉桎梏，把心找出來
「用說桎梏」，透過這樣子的文飾跟整飭的過程，身體欲望對心靈的桎梏，就逐漸脫掉了。從嬰兒開始，一生出來，必須要先發展身體的欲望，要哭給大人知道：「我要吃、我要喝，我要弄乾淨，要不然我會生病……」身體必須照顧好，所以身體的欲望會這麼重，是因為這是生命中優先發展的欲望，因為他得要健康存活。老天爺要讓小動物能健康存活，所以給他很強烈的身體欲望；心靈並不是沒有，父親跟母親這樣子抱著，孩子在身體接觸中很安心，愛就很自然而然存在。但是身體欲望因為是具體的，所以更加明確、強烈，這樣到了一歲多，身體欲望都成為桎梏了。等他能夠溝通的時候，就要開始慢慢教他，把這桎梏脫掉。「桎」是腳上的木頭刑具；「梏」就是手上的刑具。他的身體欲望拘束、阻擋著他的心靈；這就是蒙。啟蒙是先把心從身體裡頭拉出來、拿出來。那是一個需要文飾也需要整飭的過程。將來才能「形役於心」，能夠自在的自我控制。
▲圖說：修亮老師在易經學會的課程，是把她過去在國民小學任教的課程，濃縮在一週兩次的課程中，為一群在家教育的孩子們上課。
父母要知道，你教孩子禮貌，目的不在於讓人家覺得這個孩子很有禮貌，這個孩子很有教養，你很有家教、很有面子；而是他的心在哪裡？你是要把他的心拉出來。你不斷地在每次的修飾跟整飭下，都要讓他——他即使似懂非懂都沒關係——但是要讓他思考：「我的心在哪裡呢？在想什麼呢？這樣做，我自己開心嗎？為甚麼？別人也有心嗎？我怎樣能知道別人的心如何想？」每次修飾跟整飭，都要把那個心拉出來，思考：我怎樣做才怎樣合義，自己開心，也儘量不要讓別人難過？……這樣逐漸才能脫掉欲望的桎梏。若是只教導他方法技術：「你打他，他就會打你嘛！以後你就不要打他啦！你找藉口躲開他，或是假裝和他很客氣等等等。」方法技術的確需要，但只有方法技術，這沒有發蒙的，心沒有拉出來，他的桎梏還在，只是學會虛偽。脫掉桎梏的目的是在發心，而不只是為他自己的安全或是利益安排而已。但是，如果你一直只靠修飾跟整飭，不斷地在替他去「發」的話，「以往」，繼續這樣下去，這一句話很重要，「吝」！我們現在講「吝嗇」，「吝」在古代也是這個意思，小器。他沒有大格局，他永遠就在這麼小的格局裡頭，狹窄、狹隘，只能夠被人家管理，不能成大器。所以這發蒙的爻很重要。你可以發覺：文王寫了這個爻辭，其實是非常現實、非常真實的，他並不是很空泛的理想性：「……我們要用愛、我們要用寬容……」不是，他非常真實、非常現實地告訴你，小孩子，你就是要好好管教他，但是你要給他心，你管他的目的是要讓他能夠發心出來，而不只是管他——你永遠管他的話，他就變小器了。你的目的是要他學會自我控制，而他學會自我控制的目的就是為了要讓他的心出來；心不出來，永遠只會需要別人幫他控制，他就會很小器，小格局。好，後面是孔子幫忙解釋的。「利用刑人，以正法也。」這個「正法」不是指「法律」的法，就是「禮法」的法，就是一個合宜的方法。
■建立剛性的自我價值，再用溫軟的心體會所有的不同
「九二：包蒙吉。納婦吉。子克家。」到了「九二」這個地步，他已經開始學習到自我控制了，他的本心也出來了。這時候就像個花苞一樣，他已經能夠有一點色彩、形象了，然後也滿能自我控制了。將來若能繼續下去，就會開出美麗的花、結出豐碩的果實。可是他還是蒙，花瓣還沒打開，還要繼續努力。「納婦吉」，這很有趣了。「納婦」，「婦」是女人，成熟的女人，代表的是陰柔。九二在國小，差不多是一、二年級，孩子在啓蒙之後，就會很喜歡學習，這還是屬於個性發展的時候，他想要建立自己的價值觀，所以他必然會開始批評四周的好還是不好。所以一、二年級開始有二分法：「這個是好人，這個是壞人。」建立個性、建立價值觀是很剛硬的，如同九二陽爻。但是人非得建立不可，否則就「吝」，沒有主見。主見太強、剛過了頭呢？傷人傷己，也不行！得要讓他慢慢明白：所有的事物，並不只是二分法；並不是好人和壞人；並不是這一條就是對，那一條就是錯。或者是「這樣子是好的，其他通通都是不好的。」「我們全班都應該怎麼樣。」「我們全部的人都應該怎麼樣。」每個人的天賦、環境狀況都不一樣，有的人適合這樣、有的人適合那樣。怎麼辦？這就應該「納婦」，跟陰爻貼近一點。他需要學習用很溫軟的方式去體會所有人。在建立自我價值的同時，也學習群體感受、群體溝通，這是「納婦」的意思──用很溫和、很柔軟的心去體會所有的不同。同樣的，教師、父母也不能再用「刑」，要用堅定而柔軟的方式和孩子一起進行自我價值的建構。「子克家」，生命的傳承，在這樣的狀態下已經算是奠定了很好的基礎了。「子克家，剛柔接也。」這個「剛柔」，就是指他勇往直前的學習和他包容群眾的心，也包括了你的教養方法。所以我說這是相對的：蒙卦不只講孩子，也同時在講教育者，包括了我這當老師的，還有父母。
■從一、二年級的教師課程到三、四年級的共同課程
以前你是剛的，在很多地方教他怎麼修飾、整飭，這是剛硬的方式。在老師來說，一、二年級就叫作「教師課程」。孩子他自己還不很清楚要學什麼，父母可能有期望、老師可能有期望，那課程要誰來編呢？當然是老師來編。你跟一、二年級的孩子說：「你想學什麼？」「講故事！」「還想學什麼？」「玩！」他一定這樣回答嘛！對不對？要跟孩子商量上什麼課，一定上不到文飾，也上不到整飭；所以這個時候是教師課程。我編各種課程，我想辦法配合他們的個性跟天賦、興趣、情緒狀況，但是我裡頭教的東西是很剛硬的，是從天命直接出去的。他們還沒有辦法想到自己真的想要什麼，只好由教師安排。
到了到三、四年級叫作「共同課程」。我開始教導：「一、二年級我們學過的是這些，我的教學目的是什麼，內容是那些，我用了這些方式教你們，你們感覺自己實踐的效果如何呢？……」三年級開始，他們要會整理自己的學習，才能知道自己學過什麼，並且思考以後如何發展？他們通常會詢問我：「老師，那以前的三四年級、五六年級，那些大哥哥、大姐姐們學過什麼呢？」我就會找許多資料給他們參考：「國小有人學這些，國中高中大學通常怎麼學，大人通常需要具備哪些能力，那你們現在有的能力是什麼呢？你們將來可能需要有哪些能力？可是你們也不可能明天就長大，所以，現在覺得最需要先學的是什麼？」這個時候就是我在引導，但他們也要開始思考。
■五年級從經典學習，六年級從實踐中學習
然後他們看多了、討論多了，就有概念：「老師，那我們想先學……」我才開始陪他們整理概念，討論如何增刪，幫他們提供學習的相關文章與事件紀錄。他們也會提出自己的想法、自己的方向，但是畢竟三、四年級還太小，所以從哪邊找材料、用什麼樣的方式學習……這還是我來。五、六年級就不一樣了。我那個班級到了六年級的時候，是完全沒有課本，也沒有課程的；因為五年級的時候，他們開始學習小團體合作、籌劃各種活動。例如：他們會希望了解什麼叫「政治」，那我就幫他們找書，然後推薦了《瓦特西普高原》，因為那是野兔族群的紀錄式寫法，有很原始的政治雛形。兔子怎麼樣從原組織分裂，然後一個小領袖，怎麼說服別人跟他一起逃走，帶著一小群兔子，投靠另外一個野兔群，新野兔群的王很獨裁，他又想辦法用很多手段，慫恿一些母兔子跟隨他，逃到另一個高原建立一個新族群，並且進行結盟、防禦，並用狡計打敗了來興師問罪的野兔群。那就是「政治」。
我們還看了幾段柏拉圖的《理想國》，兔子是現實，理想國就是理論，兩種都看，學習比較均衡。想學習宗教，就是直接看經典。我會請他們自己去收集資料：「你們知道有哪些宗教？每一種宗教的經典，最主要的經典是什麼？」他們也就開始去搜查，還好現在網路很方便。他們看了《金剛經》，看了《阿彌陀經》，因為一個小乘，一個大乘。我介紹什麼叫「小乘」，什麼叫「大乘」，為的也是多元與均衡。因為沒辦法整本看，就從中間抽一些最重要的段落來看，《聖經》的《舊約》和《新約》也都挑了一些來看；《可蘭經》很短，所以我們就全部都看。《道德經》、《莊子》……什麼都看一些。然後他們就會互相比較、討論，分組列出很大的、很完整的一張表，還要提出自己的看法與建議。
五、六年級是沒有課本的，全部都是活動。他們要自己作出報告。先一個人做出自己的報告，然後再整組綜合報告，最後做成一個大的，像大字報一樣，整個列表上去，四組再做比較，去學習評論別人的觀點。
到了六年級，就連書，我都不幫他們挑了，他們自己要去找書，自己要去辦活動。他們就開始辦座談會，辦職業或宗教座談會，商量邀請什麼樣的人，怎樣安排程序：「什麼樣的人能邀請？什麼樣的人不能邀請？有某些人邀請來，那我們就完了！他一定都在傳教，而且他會跟別的宗教的人吵架，那我們要怎麼辦？我們要……可是我們又很想知道真正信那個教的人的想法是什麼，分兩次辦如何？迷信的人可以單獨請他，以免爭吵……。」五年級看書學習，六年級就要去接觸真正的人，要去辦座談會。畢業典禮是他們從頭到尾完全自己處理的。
發蒙的時候，讓他學會思考、學會用心自我控制，然後到二年級、三年級的時候，開始學會「群」的概念；四年級、五年級，分工合作開始，六年級就能腳踏實地的做人做事。
