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風雨故人來

2014年7月24日，劉君祖老師忐忑不安的搭乘飛往上海的飛機，生怕23日剛從台灣過境的麥德姆颱風，會打亂他在浦東機場轉機前往大連的行程。結果諸事順利，晚間7:00風雨中安抵大連機場，和義書院李建峰先生捧著一大束香水百合來迎接劉老師，他與侯玉玲總經理和大連銀行高紅行長，在機場久候多時。

侯總講話輕聲細語，做事特別謹慎，她和高行長都是第二次在大連上劉老師的課，見著劉老師滿心歡喜，她們都對中國文化極其嚮往。24日晚餐侯總請劉老師到大連有名的香格里拉飯店吃海鮮，喝著普洱，享用滿桌佳餚；大連人喜歡用雞湯放小米去煨海參，煨到入口即化，據說這樣是最滋補的。

易經沙龍

劉老師入住的仲夏花園酒店，正是去年來大連講課的場所。此次來聽課的學員，涵蓋大連市產官學界，難能可貴的是，在此之前和義書院已辦過五次易經沙龍，由老學長高山先生、李行長、蔣莉女士和崔文傑博士帶領新學員，復習易經基本概要，並學習易占大衍之術。這些老學長有的是銀行行長，有的是東北財經大學的教授，也有的是大連正和島俱樂部的會員。大家對易經有興趣，就利用公餘切磋琢磨，其中有好幾位都是第三次聽劉老師講易經，每次紮紮實實上三天課，他們買齊劉老師的易經書，以此為研討內容，所以劉老師上課的氛圍，比以往兩次更進入狀況。

△圖說：劉老師的講課神情

易以行權

此次上課的主題是大易的「創新」思維，命名為「大易創新」領袖班，講「易經中的創新密碼」，所以劉老師先解釋「權」，強調易經就是追求權變無方：

《繫辭傳》：「不可為典要，唯變所適。」
《大學》：「苟日新，日日新，又日新。君子無所不用其極。」
《中庸》：「君子無入而不自得。」

不但要跟上時代變化，在任何環境都要能與時推移，追求發展到極致並且能有所得，這就是「行權創新」。

中行獨復

劉老師先講復卦，教大家找出自己的「獨」，也就是每個人與眾不同的核心創造力。復卦初爻：「不遠復，無祇悔。無咎。」不斷修正偏差改過，才能「無咎」，所有的宗教都在追求「復」。「復」不是復古，而是創新，乾卦彖傳：「乾道變化，各正性命。」，不找回乾就無法復。

一陽復二陽臨

接著講臨卦，劉老師著重說明人事的努力。所謂「一陽復，二陽臨」，復卦是陰曆十一月，陽氣漸長，人為天地之心，為宇宙的樞紐，陰陽交會，人類登上開創文明的舞臺。臨卦是十二月，將創造力發展至高峰，將人自由開放的空間發抒出來。中國的易占跟曆法有關，中國農民曆是陰陽合曆，陰陽和合，太陽和月亮互動、互相校正，天地才會飽滿。閏月就是彌補誤差的方式，而易占就是模擬曆法，藉蓍草的分合決定易占結果，無法以科學說明，但易占絕非迷信。人生有定數，所謂三分天定，七分人事，還是肯定人的智慧。

臨卦是元亨利貞四德俱全的卦，劉老師介紹台北的「咸臨書院」創立始末，並介紹毓老師與奉元書院。說明臨卦強調創新、自由開放，但如果人力威脅自然，有違天命，就會招致「八月有凶」。

革故鼎新

第三、四個講的就是易經第49、50卦革卦、鼎卦，人革天命、重新演化，用藍海策略突破狹窄，以人的創意另創新天地。雜卦傳：「革，去故也；鼎，取新也。」也就是人要另造乾坤。孔子晚年修《春秋》，而《雜卦傳》正是銜接《易經》與《春秋》的橋樑。革卦《大象傳》：「君子以治曆明時。」講的是馬上打江山，鼎卦《大象傳》：「君子以正位凝命。」講的是坐江山。

山風蠱隨風巽

最後講山風蠱卦和隨風巽卦，政治和企業碰到內部問題，就得幹蠱，蠱卦與革卦不同，幹蠱是在舊體制下改革，非常不容易；自古變法只有秦孝公時商鞅變法成功，其餘如王安石、戊戌政變等，最後都以失敗收場。革命是完全破壞，像孫中山先生推翻滿清，就是希望從亂世走到治世。巽卦則是要潛伏深入，到敵人處臥底，像風一樣無孔不入，有朝一日時機到，化被動為主動，取而代之，借殼上市，再顛覆改造。

△圖說：劉老師、師母與大易創新領袖班學員及眷屬合影

大哉問

7月27日下午5:00講完卦，開放提問，所有問題精彩極了！

Q1：卦爻辭是否是客觀表述？

劉老師答：易經仰觀俯察是客觀表述。

Q2：易經卦爻辭釋義是否有規律？

劉老師答：易是集體創作，先有意，才有象，最後才有辭：所以得依經解經，依傳解傳，易的關鍵辭有豐富的歧異性，是高度壓縮的文字。

Q3：中庸的「性」和「復見天地之心」的「心」是一回事嗎？

劉老師答：是一回事。在天曰命，在人曰性，在身曰心，在己曰獨。到「心」的層次還不夠，人得發揮個人特色，順著「獨」來做事才成。

Q4：革蠱巽三卦層次不同，一個卦比一個溫和？

劉老師答：易經每卦均可修身，也可治國。

Q5：同一問題在不同時間點反覆問，是否是「再三瀆」？

劉老師答：同一時間反覆問，才是「再三瀆」；不同時間，條件改變就不是「再三瀆」。

Q6：如何處理多爻變的占卦？

劉老師答：易經以結果論，應以簡馭繁，日本高島吞象的《高島易斷》，只考慮單爻變，還是過於簡略。

Q7：初學者如何學好《易經》？

劉老師答：基本功越紮實，越容易學得好。《易經》卦爻辭原典四千多字，要背誦才能運用自如，搞清楚卦與卦的關係。要看古注今注，初學者可讀來知德的《易經來註》，毓老師就以其為課本，因他講得囉嗦清楚。

Q8：《周易本義》和《焦氏易林》這兩本書如何？

劉老師答：《周易本義》是朱熹寫的，以今日來說不是好註解。《焦氏易林》避開卦爻辭，以籤詩方式將易經4096種情景，以四句詩描繪所處情境，錯誤率超過五成。

7月25日晚上蔡坤澎總經理，請劉老師到星海廣場「趙記老舖」吃滿族菜，包間稱「多爾袞王府」，我們吃蘇子葉包海鮮飯糰、額娘釀老豆腐和青海白魚，主食有酸白菜豬肉水餃和菜窩窩頭。

7月26日晚上7:30李建峰安排師生互動，先自我介紹再提問，初學者問個人的生辰八字漢姓名對人影響，劉老師認為是有一定的影響，但易經不相信命定，強調人世努力的重要，並教大家占卦和斷卦的原則。

7月27日晚上劉老師以前牛頓同事張錦蘭女士和她夫婿劉琰先生，請劉老師到上海城餐廳吃老上海菜，紅燒肉、醬鴨配上黑米核桃汁，主食是上海湯包和生煎包，湯品很順口，光顧著敘舊，聽他們賢伉儷今年開車遊龍門石窟、平遙古鎮，山東曲阜，日行1,500公里，外面步行街也沒空去走。

7月28日8:30東北財經大學崔文傑博士，特來酒店向劉老師請教問題，接著高山先生和李建峰先生也來送劉老師。結果大連飛機誤點，劉老師沒趕上從上海飛回台北的班機，又在上海多待一天，好好休養身心。此行劉老師收穫豐盛，高興的是學員中，有今年高中畢業生李思昕，她申請到美國麻州史密斯學院，去年10月她聽完三天《易經》，今年她和申請到紐約大學的高銘，一同又聽完三天，真是後生可畏，令人驚艷，最後她們還與劉老師合影留念。

△圖說：劉老師、師母與學員李思昕(右一)高銘(左一)合影

2013年10月底，一次很偶然的機會，我去旁聽了劉君祖老師的《易經》課程。短短一個上午，劉老師的課就抓住了我。就我與《易經》的緣分而言，在此之前，斷斷續續地讀過一些《易經》方面的書籍，總體感覺是高深莫測、支離破碎。劉老師的課則不然，如北京大學龔鵬程教授的概括：平實，戒依傍、體貼經義、有生命安頓的旨趣、有群己和通的理想。

劉老師的講授，注重回到易經産生的漁獵和根塊采集時代以及之後的早期農業社會，以對當時生活方式的古文字、古文獻和古文物的必要參證，力圖還原經傳所要傳達的情境及其蘊含的互動模式，以言索象，以象求意，與古聖相交接，喚起沉睡的深層無意識老人。這些情境是全息的，又如同4096種案例模式，可供源源不斷地從各個角度闡釋，如同盲人可從不同角度摸象，言有盡而意無窮。但同時又不拘泥于此，故解讀亦可穿越時空，貫通古今，熔現代經濟政治于一爐，因其“簡易”，識其“不易”，明其“變易”，馭繁于簡，古典文本如明珠復出。聽講之時，學員亦與老師時有應對之感，令我等大爲吃驚，幷多次向老師求證。

近些年，大陸國學熱興起，這其中自然有複雜的政治經濟文化背景。依傍一下，記得德國哲學家雅斯貝爾斯（Karl Jaspers）說過，人類文明的每一次重大危機都需要在與“軸心時代”的對話中汲取前進的力量。但如同林毓生先生所言“傳統的創造性轉化”，我們即使想按照“五•四”提出的“全盤西化”也是絕無可能的，因爲沉潜在我們身體中的“支援意識”是悠久的傳統。任何有效的制度建設，都將最終依賴于本土資源對其提出重大挑戰的外來文化資源的吸收和整合，進而完成創造性轉化，形成可以在日常生活中加以落實的知行相應的符號系統和行爲方式。我的個人觀察，自中國GDP排名世界第二後，加上西方發達國家自2008年以來遭遇深刻的危機，大陸自身也面臨各種嚴峻考驗，無論是媒體上還是生活間，國民心態都在發生潜移默化的改變，漸少盲目樂觀、模仿和崇拜，日多理性思考，隨之讀書會蜂起于各種機構之中，國學複起是其中的重頭戲之一。面對未來，已有的表層模式已難以迎接挑戰，我們不得不回歸底層、回歸根源，尋找文明的錨點、制度建構的基石和心靈家園的拴馬樁。

遺憾的是，由于近代以來一次比一次激烈的反傳統運動，大陸的傳統文化脉絡幾近斷絕，于是，近年來“國學”成爲門檻最低的文化領域，“大師”滿天飛，機場書店到處是煽情動人的“國學大師”視頻。劉老師的到來，有激濁揚清之效，功莫大焉，我們亦有甘霖之感。學員每每言及此事，劉老師心態平和，自稱若干年前來大陸講易經尚不被理解，如今公開授課，已是大進步，對真誠求學者更是不厭其煩，令人感動。

三天課程極爲緊凑。特別值得一提的是，同修的學員和組織者之間有積極融洽的氛圍，笑容真誠和善，大家發心希望以精進的態度將此星火延續下來，而最好的方式就是不要放下學習，課後修習不輟，故相約隔周一次，“會友輔仁，相聚講求”。

自此，高山先生、侯玉玲女士、蔡坤澎女士、蔣莉女士、李健立先生、高紅女士等人積極投入其中，熱情的高紅女士提供了場地和相應的物質支持，執行力很强的尹浩先生作爲班長制定學習計劃、組織協調。

學習期間，以劉老師的《易經密碼》一書爲基礎，結合劉老師的《易經的第一堂課》、《四書的第一堂課》、《易斷全書》，大家各自分頭準備。討論會上，高山先生堅持不懈、分享心得幷結合時事進行評析。多年習易的李健立先生、蔣莉女士爲大家講解大衍之術、卦爻體會、斷占經驗，侯玉玲女士爲大家製作了精美的《易經》便携式卡片集，蔡坤澎女士發動社會資源爲學習提供支持，高紅女士和尹浩先生讀書甚勤、用力甚深，每次發言皆擲地有聲。我則借助學術資源上的便利，爲大家推介一些書目和學理上的支持，分享字源解釋、文獻基礎和一些文化比較的知識。在此期間，也不斷地有來自各個行業的人士加入學習，“相與之情厚，向上之心强”，及至今年再次上課，大家才發現跬步之效。

更重要的是，“借占學易，借易修行”，觀象玩辭乃爲自蓄其德。前幾日上課後，一位首次來旁聽的企業家說，“我發現你們這個班的人和別的地方的人不一樣，面相都挺祥和，也不多說話，咩咩的”。衆皆笑。

2011年5月19日劉君祖老師參訪武漢大學，拜會該校國學院院長郭齊勇教授，當時全部行程由台灣師大僑教學院院長潘朝陽教授和奉元書院劉義勝學長安排。(詳見周易學會電子報第九期〈兩湖學術交流記行〉)。

郭院長專治船山學，劉老師久仰其名，但在武大歡迎會上，並無機會與其深入請益。當晚潘朝陽院長和劉老師，運用郭院長所開的《四書》課演講，會後郭院長連夜搭機趕赴北京開會。

今年7月3日劉義勝學長來電告知，郭院長已到台北，在台大做研究一個月，現居台大修齊會館，約好次日由他作東，在永康街秀蘭小館宴請郭院長，參與晚宴的還有義勝學長的夫人鄭安鳳女士，潘朝陽院長和潘院長夫人海洋大學人文社會科學院院長黃麗生女士。席間劉老師致贈郭院長，今年6月他在上海三聯出版社，出版的《論語演義》(一)及《孫子兵法演義》各一冊。

數日之後，台灣周易文化研究會理事長鄧美玲女士和劉老師，邀請郭院長7月17日蒞臨「咸臨書院」指教，當日10:35劉老師親臨台大修齊會館迎接郭院長，並致贈台灣當令水果芒果一盒，而郭院長回贈前日在台中果園所摘荔枝，讓眾人大啖鮮果。

11:00郭院長抵達咸臨書院，周易學會理事長鄧美玲女士，臨時家有要務未能前來，而周易學會前任理事長邱雲斌先生、潘朝陽院長以及周易學會監事劉慶平先生早已在場恭候。

△圖說：郭院長（圖左一）到訪，易學會理事潘朝陽院長（左二）與易學會前任理事長邱雲斌（右三）、劉老師（右二）、易學會監事劉慶平（右一）熱誠接待。

席間郭院長言語不多，所言中肯，對中國哲學界知之甚詳，與同在學界的潘院長，就中國文化未來發展交換意見。潘院長為毓老師及牟宗三先生的弟子，現任鵝湖月刊社社長，與郭院長談及台灣儒門淡薄，不勝唏噓。至今鵝湖每週六下午，由中央大學楊祖漢教授帶領學子，在新北市中和區景平路社址，研討牟先生思想，數十年不輟，毅力驚人，但未來年輕學子的學習意願如何，就不可得知。

△圖說：郭院長與劉老師在書院牌匾前合影留念。

12:00眾人前往北平東路東港大鵬灣餐廳吃海鮮，郭院長是武漢人，他說平日吃的多是湖裏淡水魚，所以學會特別招待他吃台灣有名的黑鮪魚生魚片、生烤松坂魚肚、筍絲炒西施舌，郭院長都能入鄉隨俗，享受美食。

7月20日下午2:00奉元書院邀請郭齊勇院長前往演講，由黃德華學長主持，講題為〈熊十力哲學的精義〉，現場座無虛席，奉元書院理事長徐泓教授和劉老師，都到場聆聽請益。郭院長在當今中國哲學界頗負盛名，為人謙和，演講則丹田有力，語音鏗鏘，內容要言不繁。

郭院長的演講大綱，特別推崇熊十力先生是現代新儒學思潮中，最具有原創性和影響力的哲學家。熊先生最大貢獻，在於奠定此一思潮哲學形上學之基礎；當他面對西學衝擊，重建儒學本體論，重建人的道德自我，重建中國文化的主題性。熊先生說：「吾學貴在見體」，應以人真實的生命透悟、契接和回應宇宙萬物之根本，及其生生不息的源頭活水。

郭院長指出熊先生所說的本體是「仁心」，熊先生的哲學「尊生而不可溺寂，彰有而不可耽空，健動而不可頹廢，率性而無事絕欲。此《新唯識論》所以有作，而實根柢《大易》以出也。」

郭院長說熊先生1954年返回上海，晚年相當孤寂，僅有三、四人向他問學。而熊先生哲學「重立大本，重開大用」，「深於知化，長於語變」，「體證本體，性修不二」，是「道德理想主義的哲學形上學」。當今中國年輕學子，並不喜歡他的表達方式。

郭院長演講完畢，獲得如雷掌聲。黃德華學長、周正成學長、潘朝陽院長、陳榮開教授和劉老師皆提問，郭院長從容作答。郭院長還透露：當年他曾親赴上海熊先生故居，搶救出熊先生的手稿。劉老師則推崇郭院長於1990年，負責編纂《熊十力全集》八卷加附卷共十本，由湖北教育出版社以繁體字出版，真是功德無量之事。劉老師近日已託北京崔正山先生，寄贈他去年由九州出版社出版的《易經六十四卦密碼》六冊和《易斷全書》上下兩冊各一套，希望將來再有機會向郭院長請益。

七月艷陽高照，台灣周易文化研究會理事長鄧美玲女士，安排來自上海的張東峰董事長參訪學會。張董是上海常明書院的學員，今年一月張董曾邀劉君祖老師前往上海，為一群中國的CEO「講易說卦」。

7月1日上午10:00，張董剛自宜蘭參加翁香淳老師舉辦的心靈課程返回台北，立即帶著趙一瓊女士等三位年輕的CEO來訪；張董在上海自由貿易區開設進口公司，他聰明睿智、待人熱誠，眾人皆喜愛與這位大哥同行。

劉老師幾次赴滬講學，張董不是撥冗在上海浦東請吃涮羊肉，就是專程在浦西請吃海鮮，曾親自開車帶劉老師去他上海自貿區公司辦公室，並到杜月笙發達旺地參觀。2013年張董隨團前往南極，還特別發個email跟劉老師問好。

張董腦筋靈活，愛思考各種問題細節。鄧理事長請他到北平東路大鵬灣餐廳用餐，席間他思考的是，中國企業如何組成真正的菁英團隊，深入了解顧客需求，如果開館子要說得一口好菜，他認為台灣人很會說故事，中國大陸需要向台灣人學習這種能力。鄧理事長立即開口邀請他蒞臨今年11月15日周易學會秋季研習營演講，主題是「乾道變化，各正性命」，他也口頭允諾。

△圖說：張東峰董事長(左一)、趙一瓊女士(右一)與老師、師母臨別時在學會合影留念。

他曾戲稱，當今中國要靠易經賺錢，應到政府去註冊，開一家以易經給出生嬰兒命名的公司，一定能大發利市，這是他貼近市場民生的想法。但他跟劉老師相知相惜，知道劉老師教學講求義理，想做的是傳揚文化的工作，所以他向劉老師請益，也不偏離此道。

張董做事務實，這點讓劉老師很佩服。他的兒子自幼跟他很親近，寒暑假他們父子爺倆，一起到處旅遊、打球，今年暑假他要兒子學烹飪，這樣在美國讀書自己可以打理飲食。他事親極盡孝道，四季當令美食，均依時奉上。今年他給他父親做了一件黃色棉襖，貴氣逼人，懾人眼目。他講究中國傳統禮儀，所以一家三代父慈子孝。

張董是劉老師到上海教學的知交，期待今年十一月能有緣邀請他來為學會演講，藉著周易為橋樑，讓眾人深入明瞭易經體用之道。

四年一屆的世界杯足球大賽結束了，德國不負眾望贏得冠軍，突破了歐洲勁旅從未在南美稱雄的魔咒，圓劇場式的球場上空焰火飛騰，高處屹立的受難耶穌像俯視這一切，可會為屈居第四忍辱受挫的巴西隊哀憫嘆息？政府砸大錢沒辦成舉國騰歡的嘉年華會，民生經濟的困頓又得務實面對。中日兩大國的領袖接著往訪，這裏很快又將成為競合激烈的外交戰場。2018在俄羅斯繼續龍爭虎鬥，那時的世界局勢又將會呈現甚麼風貌？

今年我特地換裝了60吋的液晶電視想看個過癮，甲午年的沉鬱與殺氣令人不適，深夜坐臥沙發看球倒不失為排遣憂思的一種方式。印象中每四年一次的輪廻總教人難忘，人生苦短，流光易逝，平生志業未就，又是另一種感喟了！

近廿年前，我偶識中文電腦倉頡系統發明人朱邦復，看了他贈我的《易理探微》一書。他用《野鶴老人占卜全書》所載的占法，預測1994年的世足大賽，52卦測中49卦，包括冠軍賽巴西戰勝義大利那場。易占何以如此神斷讓他驚異，甚至認為現代科技應設法探究其機制，並提出合乎情理的說明。四年前在南非舉辦的大賽，德國的大章魚保羅的神奇預測案例讓人瞠目結舌，這些都不容敷衍釋疑。

八年前那次義大利奪冠，很早就被我學生陳程政算出，為大有上九爻動：「自天祐之，吉無不利。」而且很多相關的局賽都百發百中，當時震動了他所服務的報社高層，還告誡不宜刊登頭版以惑視聽云云。這又是怎麼回事呢？這種神算如參與賭局，豈不大賺？事理又未必然。「易為君子謀，不為小人謀。」一旦涉及私人牟利，嗜慾障深，可能就失去準頭。

月前NBA爭冠賽，我事前占問熱火衛冕勝算，為小過四、上爻動，齊變為艮；馬刺挑戰為姤卦二、五爻動，九五君位宜變為鼎卦。革故鼎新，正位凝命的機運來臨，九五小象稱「志不舍命」，馬刺去年功虧一簣，今年重來志在必得，終獲天命。姤九二爻辭：「包有魚，無咎，不利賓。」也是勝機在握，最後在家鄉主場擊敗做客來訪的熱火，結果全如所料。

世足開打鏖戰，我問大力神金杯誰屬？南美為賁卦九三爻動，爻辭稱：「賁如濡如，永貞吉。」光鮮亮麗，卻可能文勝於質。歐洲為渙卦九五君位動且值宜變，爻辭稱：「渙汗其大號，渙王居，無咎。」小象傳解釋：「正位也。」歐陸組織戰的打法揚威海外，大汗淋漓的辛苦拼戰後封王應無問題。

擁有超級名將梅西的阿根廷隊有望奪魁嗎？為未濟九四爻動，爻辭稱：「震用伐鬼方，三年有賞于大國。」爻變成蒙，根據既往經驗，可能戰勝卻不一定，情勢仍不明朗。聲勢奪人的德國隊呢？為漸卦二、上爻動。六二爻辭：「鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。」鴻雁為水陸空三棲的禽鳥，隨季節轉變集體編隊飛翔，南來北往遷徙幾千公里，雁頭輪流帶隊，大隊旁還有側翼防哨，部伍有序，為團隊分工合作的極佳典範，企管上就有所謂「雁行團隊」的理論。漸卦六爻以雁群為象，逐步由溪谷飛上山頂飛上天空。上九爻辭：「鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。」雁群完成登頂後凱旋回航，這種成功的模式激勵人心，足為儀範。看來以團隊紀律及效率著稱的德國隊，應可過關斬將，如願抱回金杯。

德國以七比一痛宰巴西後，我再確認其奪冠的勝算，為既濟初、四、五爻動，齊變為小過。既濟九五君位值宜變，爻辭稱：「東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。」整體來說，為苦戰成功之象，之卦小過也顯示贏的不多，稍微超過一點而已。714凌晨結果揭曉，兩強延長賽近終場時德國踢進漂亮一球，鼎定江山。

決戰前四天時，還有一組占例：阿根廷為益卦四、上爻動，上九爻辭：「莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。」德國為隨卦四、五爻動，九五君位孚于嘉，吉。兩強相爭的勝負也很明顯，沒有甚麼懸念。

至於季軍賽，前夕占得巴西為大壯初、三爻動。初九爻辭：「壯于趾，征凶。有孚。」九三爻辭：「羝羊觸藩，羸其角。」已是必敗之勢。荷蘭為履卦初、二、三、五爻動，九五君位值宜變，小象稱：「夬履貞厲，位正當也。」優勢不可動搖。結果荷蘭以三比零大勝。好玩的是，履就是鞋子，壯于趾也是踢球猛進之意。易占感應之精妙，令人莞爾。

炎夏時分，丘園東方的魚肚白來得特別早，四時許，天就濛濛亮了。山鳥時而婉囀，時或激昂，百家爭鳴，熱鬧非凡。通常我都聆聽一會兒，繼續未覺的大夢。老媽卻輕手輕腳下床，開始一天的忙活，澆菜、施肥、抓蟲、除草…..。客家諺語說「早起三朝當一工。」就是每天起早幹活，三朝就抵一天的工作量。

母親出生農家，一生刻苦耐勞，兒女拉拔長大後，也沒有喘口氣；從不知何謂休閒。佛經中有位「不休息菩薩」，我覺得老媽就是化身。

這種身教，讓我不敢偷懶，粗重活兒都攬下來，尤其像揹割草機除草之類。丘園新植肖楠、桂花苗數百株，都不及膝蓋高度，夏天草長得快，只要半個月，幼苗馬上淹沒在草海中，不及時處理，即因不見陽光而失其居，枯萎而亡。

我經常頂著夏陽，揹著滾燙的割草機，遊走於丘園，或拿起鐮刀，匐伏於山坡，視莠草如寇仇。同時在想人的一生，勞苦工作，勞動、勞力、勞心，這個「勞」所為何來？

當然，辛勞工作，換取一家溫飽是人的本份。但勞碌一生，僅僅為此？大部份人行有餘力，即追求所謂的「提升生活品質」，好逸惡勞去了。到底「勞」之意義何在？

說文解字日：「勞。作劇（原來是力字旁，後改刀字旁。）。務也，趣也。用力尤甚也。」

勞是劇烈過度的用力，為了任務、職務，最好能結合興趣。可以任勞任怨。

再查用力的「力」，就更有意思了。力：「筋也。肉之力也。筋者其體，力者其用，非有二物。引申之，凡精神所勝任者，皆曰力。」而天地間萬物有其力。「眾人筋之形，象其條理也。人之理曰力。木之理曰朸。地之理曰阞。水之理曰泐。」《周禮》曰「治功曰力。能禦大災。」《禮記》禮運大同篇更進一步解釋「力惡其不出於身也，不必為己。」

原來，勞動是如此神聖的，勞動不是卑賤低下的體力付出而已；勞力不是苦力、蠻力；領導集合眾人之力，導引萬物，如木、地、水之理、力，就是有效的治功，可以抵禦天災的損害。人人出力，不是為謀求一已私利時，是大同世界的理想。

站在這些基本觀念裡，回來看《易經》全部經文，只有一個「勞」字，就是謙卦九三「勞謙君子。有終。吉。」從德行修為的角度來看，易經沒有所謂的好卦、壞卦，但相對來說，謙卦的修為絕對是最好的，不論卦、爻辭，全卦非吉則利，而且能得善終。而主爻，謙卦之主九三，就是勤勞的實踐謙卦精義，「勞而不伐，有功而不德。厚之至也。」的勞謙君子。更能體現孟子說的「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨。」在最好的謙卦裡，最好的一爻，當可稱《易經》第一爻了。可見「勞」的神聖重要。

在《易經》的傳中，則有井卦大象傳「木上有水，井。君子以勞民勸相。」要勞動民眾，要開挖井，開發新資源，就要互相激勵，互相打氣；因為鑿井不容易，半途而廢則前功盡棄。

還有一處在兌卦彖傳「說以先民，民忘其勞。說以犯難，民忘其死。」激發出民眾的熱血熱情，可以讓人心甘情願，忘勞忘死。這些都可以旁通「勞。務也。趣也。」

說卦傳中還有一段「坎者，水也。正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也。」表示坎卦的屬性是勞動、勞力，「有孚。唯心亨。」更須勞心，才可以克服北方的陰暗寒冷；而水性勞而不倦，是萬物共同的依歸，共同的試鍊。正如同謙卦九三，就是在二至四爻組成的坎卦之中。

現代科技文明，儘量以機器讓人少勞動，省時省力；正好讓人四體不勤，五穀不分，滿足人好逸惡勞的天性。殊不知少力就是劣，不知不覺中，肥胖增加，體力減弱。

想起古人的詩「綠滿窗前草不除」，在閒適優雅中，任窗外雜草漫生，洋溢著盎然綠意，蓬勃生機。此時看來，這絕對是不食人間煙火的書生之見，詩人不知道，綠草不除，會撲天蓋地而來，扼殺所有作物的生機。

夏天還很長，我還是揹起割草機，繼續勞動，跟雜草奮鬥吧！

【疾病保養_銀髮族顧筋骨】

中醫認為「腎主骨」，腎氣充足後才能達到筋骨強壯的功效，腎主黑色，黑芝麻、黑豆、海帶等食物，都是中醫養腎氣的好選擇。

一.有益關節健康食物：

1. 補鈣、抗發炎食物：鮭魚、鮪魚、鯖魚、鯡魚、大比目魚等深海魚類，建議一週吃魚3～4次。
2. 保護關節彈性食物：柳丁、橘子、葡萄柚、櫻桃、鳳梨、木瓜等。
3. 抗氧化食物：南瓜、菠菜、高麗菜、腰果、花生、葵花子、杏仁等。
4. 補充膠原蛋白：白木耳、豬皮、雞爪 。

二.控制體重。

三.鍛鍊伸展肌肉，增加關節靈活度。

四.穴道按摩：

（本文承蒙樓中亮中醫預防保健網提供台灣周易文化研究會電子報讀友，特此致謝。）

我因為習慣從根本去探索問題，所以不太在意於社會浮面的流行。當然這裡也要從根本的「正名定義」先定位：「社會的流行」是甚麼？社會流行是某些群體的共同趨勢，這群體或大眾或小眾，這趨勢可能只是觀念，可能會落實到行為。例如：「嚴管勤教」「菁英分級」「自學團體」「愛的教育」「禁止體罰」「不打分數」。人活於世上，充滿各種社會流行。如果我們不曾從社會的流行中汲取過正面或負面的養分，就不可能完成人格的健全。但是如果我們沒有在流行的浸染中啟動過自覺，並且努力開展自覺，就無法掙脫流行的蒙蔽。

「嚴管勤教」「菁英分級」「愛的教育」「不打分數」都曾經是某位創始者的結論，如我過去所言，第一個提出的人是經驗累積的理想價值，他對於此理想價值必然有其所以成形的完整結構，並規劃了實踐法則。第二個人提出已經是跟隨，和創始者如能切身討論，學習觀摩，或者能得其六七，並且必然參雜了自己相對的價值與實踐。第二百個人提出就是社會流行，幾乎只是以自己的收集推論，依循自己的習慣，進行自我某部分的修正。所以，理想價值的定義其實是在流行傳遞的過程中，隨著眾人的語言、思想而量增質變。這本來是成人最佳的社會學習，應用自身的自覺，細膩的反芻流行的新舊差異與正負角度，進行某部分的修正與創造。如果在流行之下不斷否定上一次的流行，不斷擁抱這一次的流行，這個過程是沒有學習效果的，因為對舊的只有負面，對新的只有正面，全拋與全收的狀態下，自我成為虛像，多元角度的「正名定義」「深探初心」就僵掉了。正面是養分，負面同樣是養分，透過這樣的學習，身心（觀念與實踐）才會走向健康的均衡。這個學習過程是一生的事情，有自覺的人不會停頓，也不敢停頓。

流行的力量當然是極大的，很輕易就能將個人意識淹沒，尤其當「同類人興盛蓬勃的在各方崛起」時，流進意識裡的支持力與興奮感激盪如巨浪，夾雜著「我終於明白了」或是「終於有這麼多人和我一起努力做對的事！」令人深刻感慨，使人不知不覺就自以為煥然一新，理想可期，合理化的輕視或厭煩舊有的一切。然而學習是循序漸進的，是經驗的累積，不是翻盤。這也就是「極端」與「均衡」的某一部分差異，均衡的定義最明確的就是簡易、變異、不易。題目太大，簡單說：「教育的初心是不易的，教育的目的是簡易的，但教育的技巧方法，隨著人地時境的不同而千變萬化無可捉摸，這就是變易」。「嚴管勤教」「菁英分級」「愛的教育」「不打分數」是技巧方法，本身沒有善惡是非，而極端的翻盤就是在固化技巧方法的善惡是非，只是從一種僵硬跳到另一種僵硬。

或許流行讓我們認為愛的教育是初心，不是技巧方法，舉例來說愛的教育吧！教育存在於整體世界之中，家庭教育必然以愛涵蓋，這是天性，不是概念理想或初心。但是學校或自學教師對學生真的有愛嗎？社會教育呢？我從不欺騙家長說我愛他的孩子，我個人向來認為教師是一種沉重嚴肅的職責，我全力以赴，這個職責確實包含有類似愛的基底，但絕不同於父母的血親天情，在任何狀況下我絕對不會讓孩子覺得「我和你父母一樣愛你」，更何況是超越父母，我謹守職責的權限（這情況遇過很多次，尤其當父母還不夠成熟，而孩子又在五六年級叛逆期時，會覺得老師比父母還愛他，我會明確讓學生知道：其實我只是比你父母有溝通的技巧方法，所以我教他自覺的學習技巧與方法，他將來就更能和他的孩子溝通）。愛如果只是技巧方法職責，愛如果有分親疏與條件，能稱之為愛嗎？這愛就需要重新正名定義了！家教有絕對的愛，學校與社會教育的愛只是技巧與方法的職責。「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，我愛學生絕對不如愛我的子女，我也深知自己的父母愛我遠勝其他親戚朋友的孩子，更別說路人。墨子能夠兼愛天下，但是流行過後，隨著墨子的死亡群團崩解，這種理想不是不存在，但無法成為常態，那就是極端，不是均衡。所以，當我們以愛的教育為理想時，是否需要從正負各種立體方向去探索、劃分、定義？

再舉例來說不打分數吧！生字需不需要會寫會認呢？某些人時境不能強求，最佳狀況當然能練習就練習。怎樣輔助孩子更熟練呢？當年我用這種技巧：我寫了許多有趣的小故事，故事中間生字部分是空格，這些空格就是學過的字，把故事中的空格補完了，就可以拿到下一份故事。塑造得有點像猜謎填字遊戲，不會寫的字可以查字典，可以請問旁邊的人，也可以來問我，甚至可以帶回家寫。孩子愛看故事，在輕鬆愉悅的氣氛下，他必然努力把字補完。幾個小故事下來，他很快速的熟練了。這些小故事的內容又是一種學習，算是一種文本教學，拿來格物致知誠意正心的討論。接著讓他們計算從第一章到最後一張，每張得到幾分。每階段總分不同，這次的幾張可能總分都是２０分(我會刻意避開100分，避免與社會流行接軌，更能澄清學生、家長對分數的原始意義)，剛開始一張或許只得到１２分，然後必然逐漸增強。這種分數不論多少，因為呈現在過程之中，不是唯一結果，所以沒有負面的效果，獲得的都是愉悅的學習，分數就真正變成技巧熟練度的有效檢視（技巧的練習當然有相當程度的背誦與標準答案，看要學的是甚麼，目標與方法就會變易，背誦是學習的一種手段，只是看怎樣合宜的應用）。最後少數幾個沒滿分的，我會再送他們一疊小故事來練習寫字，要不要寫隨意，滿分的同學還沒有資格拿呢！大家還會拜託那幾位同學「求求你給我一張我也想看故事」。這些技巧的安排使分數不再是競爭，有些孩子也會故意寫錯來得到最後一張故事。那是孩子琢磨出來的「變通」方式，我當然也會和學生們探討檢視這是否符合學習的意義。

在許多情境中，我確實會打分數的，因為方法技術沒有是非對錯，運用方法技術的是人，要看人對學習與評量有沒有概念正確應用。家長因此得到的不是一個分數，而是孩子的過程，甚至他也能利用這解決一些他生活環境中難以面對的困擾，例如告訴公婆：「弟弟的生字評量是滿分喔！」協助家長變通的面對他的困難，是教師的惻隱之心與職責，當然前提是讓家長學懂這是變通，分數不是目的。若是能教懂公婆是更佳方式，但身心是有限的，無法無限負擔，擇要而行，就是均衡。

再回過頭來：教育中所有的學習都必須落實在「整體」的實踐上，學校或自學教育必然包括家庭、社會，教師不可能「只教孩子」，教師家長是合作關係，並且與社會接軌，我不會讓真正愛孩子的父母心焦徬徨，教孩子的同時必然也在教父母，否則孩子的學習效果絕對打折，而且還非常容易在比較的狀態下引起孩子誤解「父母不愛我」，甚至更糟的「父母比老師差」。父母愛的技巧可能非常不成熟，那就更努力的找方法教，協助孩子和父母溝通。

家庭是人格的根本，搞不定父母，教師的教育是很難有效果的，寧願教少教慢，也不能因小失大。父母和教師因為是合作關係，不能凌駕或放棄某一方。這之中需要非常大的變通能力，所以教師絕對不能只抱持「理想」衝撞，換句話說：我們當教師的，憑甚麼用自己的理想擄獲別人的孩子？所以也要回頭思考：「如果這麼多父母都受舊流行的影響，且僵硬如此，我是只需要責備、否定他們，還是擴大我的思維與做法，把手伸到他們握得到的地方，讓他們能一步一步走上來？」

我自己的方法，初接一個班，一定要求全班家長先來上兩堂課，第一堂基本概念溝通，第二堂教育相關的蒙卦講解，如果有需要，就第三堂問題變通解決，家長還有特殊疑問，就請直接坐在我教室看我上課，至少看一星期。經過這些課程，通常家長沒什麼大問題了，如果明明理解一切，卻因為自私虛榮而不是無法處理的困境來干預我的教學，在學校我會「直指人心」，讓他因理虧不敢造次。在自學團我則會直接退掉這家長，因為無法合作，孩子的學習不會有效果，對雙方都是浪費。

總結來說：「父母、學生對教師的信任與學習需要變通的技巧來培育。」「變通的技巧要緊貼著真誠的溝通。」「真誠的初心是非常細小深幽的，那是基本且唯一的價值，沒有搭配任何技巧、方法、觀念、理想」！這就是變易、簡易、不易，這是均衡。

所以，從均衡的角度來談教育，如果一直以「只要教師能了解、溝通學生的學習體悟就完成教育」，無視父母的無知與困境，輕視父母的舊有觀念方法模式，使家庭隔閡於學生與教師之外，這種教育就沒有心，沒有真誠，是自私而極端的。

至於拿高分是因為獎勵與懲罰，那又是另一個話題了，實在無暇多談，有空再討論吧！但仍然是那句話：「求其本心」。分數是評量的一種技術，不用或用都沒有對錯，如何有效的學習與評量才是根本。評量本身的目的是為了「檢視自己曾經學過甚麼、學到甚麼程度了、還要發展那些，所以和大家如何共同規畫自己的學程」「評量本來是生命運作中自然而然的存在，是實踐的肯定與進步的動力。當刻意拿走時，反而使學習的過程少了一個階段，增添了許多不肯定的因素，例如成就感與自信。」

一個世代的流行身處其間時都必然波瀾壯闊，但是回看歷史的各種流行，人們總能客觀地看到缺陷百出，而懷疑它們也曾波瀾壯闊，曾使億萬人心嚮往之。因此當下的流行不論在當下看起來如何清澈高超，都別忘記歷史的明鑑，強迫自己跳脫主觀，客觀謹慎的反省正負兩端。尤其當流行運作於啟蒙狀態時，更容易使人在清澈高亢之中不自覺的欣喜迷惑，因此我一生不只在逆境中，也同樣在順境中搜索自己的黑暗，不是為了壓制對抗他，而是解析他、均衡他。

還有一個感慨：我們常常容易在惟心與惟物之中，誤認為惟心才是崇高的理想，而忘記生命與人格紮紮實實的包含了心與物，肉體與靈魂，欲望與夢幻，光明與黑暗，絕斷其中一個，人便不再為人。

2011年4月及2012年4月，我在我的〈用晦而明〉部落格分別寫下兩篇心得：

其一：昨天下午參加劉君祖老師的新書發表會～一次看懂四書。從民國85年跟隨劉老師學易至今，最近幾年因故無法親臨受教，實是個人最大的損失，昨天再次能聽老師ㄧ席話，如雷貫耳！又偷個寶了。我捨不得馬上回家，我抱著兩套書從市立圖書館穿過大安森林慢慢走到公館，因為我想好好回味剛剛老師的教誨，我邊走邊在腦裡整理，越想越高興，如果可以，我會再度回歸教室！

其二：每次聽完劉老師的演講，心情總是澎湃不已，感動之情必須藉由走路過程做一番反芻動作，不想立即扮演「在中饋」的角色。所以我從民族國中走福和橋回家，橋上涼風徐徐，我卻全身是汗，一路思考，原來我這麼熱愛易經，也因為找到明師而心曠神怡！

那天劉老師的講學主題是「十翼齊飛」。學員除了像我一樣是老師的學生，其他是奉元書院的學員，應該說是老師的同門師兄弟，可想而知，老師今天的演講是卯足全力，準備豐富，見解精闢，精采至極。兩個多鐘頭，一氣呵成，無任何中斷或停頓，沒有數十年的功力、沒有滿腹經綸，何人有此能耐？我慶幸，我去了…

我果然回來了，回到咸臨書院再次受教，進入清靜無為的道家易學探微，尋求解開人生困苦的妙方。

《易繫辭傳》：天地之大德曰生。《說卦傳》：帝出乎震。震為心為主宰，心給我們生命的動力，可以讓我們活一生，要生存一定要有活力，震就是那股推動的力量，生命的動力由心而來，所以儒家肯定人心的創造力，人心可以產生價值的，這個心是正面的。他認為我們的希望在心，我們只是被物所困，我們每天被外在的物欲誘惑，所以要我們去人慾，克己復禮。

老子可不這麼覺得，他認為人生的困苦在於你有心，你的心知執著，我們因為帶著太多的執著，太多的期待，相對的帶出壓力、感傷、不滿、憂鬱，讓我們活得很痛苦！

老子第二章：「天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生、難易相成，長短相較，高下相傾、音聲相和、前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居，是以不去。」

當我們把美、善訂在「同人于宗」的格局裡，訂在少數人身上，那麼就逼多數人成為不善不美的境界。不要把標準訂在自己使對方不善不美，我們可以肯定自己，也要欣賞別人的善與美。

有無、難易、長短、男女、天地、陰陽…都是相對太極思維，既是相對就不要用絕對的方式思考，易經兩兩相錯，卻只有28對相綜。

老子喜歡「不」字：不言、不辭、不有、不恃、不去、 不仁、不德…。〈論語陽貨篇〉天何言哉？四時行焉，百物生焉！兌卦爻辭是64卦裡頭最精簡，短短26個字，比睽卦上九爻辭還少一個字，不言比言境界高太多了，聖人不造作，以德感化，不去主宰它，萬物照樣生長。老子以不有、不恃、不宰的方式去生、為、長萬物的。生他養他為他付出，生、為都是「功成」，不有、不恃、不辭都是「弗居」，應該說先弗居才功成的，這是坤卦的精神──无成有終。做了很多，完成了卻不居功，功成而弗居，才是真正逍遙之人，越不居功反而越受尊重，謙卦九三：勞謙，君子有終，吉。象曰：勞謙君子，萬民服也！繫傳：勞而不伐，有功而不德，厚之至也！

第十三章：「寵辱若驚，貴大患若身…。」寵也驚，辱也驚，得失皆驚，想得到人家的恩寵就是卑下的心，缺乏自信的人越需要別人的寵，到處尋求依靠認同支持。生活在別人的感覺裡永遠不安。

老子給出解方：因為你看重自己，有此肉身為患，太執著我這個身，想通過名、利、權建立自己，就種下大患，人不要老是想到自己喔。

老子講無為，無為不是甚麼都不做，只是無心自然沒有人為炒做，自然而為叫無為。坤卦的領導方式「黃裳元吉」就是無為而治，治大國若烹小鮮，小魚不能炒要用烹的，一炒魚就沒了，要無為，以道蒞天下，用勞謙型的領導，不是由豫型的風格，一爻之差是復是剝早已成定局！

第四十八章：「為道日損，為學日益。」易繫辭傳：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」形而上是求道的路，形而下是成器的路，要成器就要為學，這是兩條上下的路，為學是求其日益像益卦日進無疆，做學問求知識，行萬里路，讀萬卷書，增長見聞擴大視野，但是老子卻說：不出戶，知天下。道家認為你行萬里路、讀萬卷書，只是增加知識，不見得增長智慧。他說：「為道日損」，慾望損之又損，以至於無為。每天都要懲忿窒欲。損以遠害，道是往內求不假外求的，成大事之人跟學問無關，跟修為有關，知識越高反受知識障，心中長滿長春藤！

第六十三章跟易經的知機應變，凡事防微杜漸，履霜堅冰至大有關連，特意只拉出「大小多少，報怨以德，圖難於其易，為大於其細」來說。我們要把小看成大，把霜看成冰，把羸豕看成女壯，小事不處理沒有當機立斷，沒有做好姤卦的危機處理，太輕忽了，輕敵幾喪吾寶，堅冰無法融化了，在未兆之前就要化掉了，做大事之人「圖難」要在其「易」處，早下手好處理，難處理的事都因在簡單時沒處裡而養大的，所以對小跟少，不可忽略，要有先機觀察入微，它是一個動態的發展觀。

那麼對人生的怨人際的不協調，同樣的要提早化解，免得積小怨則成大怨，和大怨必有餘怨，所以在小怨時就要以善心以德去化解，千萬別讓噬嗑的初爻屨校滅趾演變成上九：何校滅耳，凶。更清楚的說，最好在無怨之時就不起爭執無分別心了！

最後想以兩句話作為結語：用儒家「父慈子孝，兄友弟恭」的思想來善待父母！

用道家「無心而為，無所期待」的智慧來對待孩子！

「道家易學探微」第二期課程歡迎加入

◎編輯部

道家易學課程第一期課程將於8/14結束，8/28起上第二期，課程內容將包含《陰符經》的未竟篇章，以及「莊子道術詮要」、「管子選讀」、再以文子印證老子。歡迎加入。

上課時間：	2014年8月28日起，每週四下午3:00~6:00
上課地點：	台灣周易文化研究會（台北市紹興北街23號3樓，捷運善導寺站6號出口）
報名辦法：	學會各班同學請向學會助理登記；新同學或會外各班請email：service@iching.url.tw
繳費辦法：	每堂700元，20堂課共計14000元。
	匯款/ＡＴＭ
戶　　名：	台灣周易文化研究會
銀　　行：	國泰世華銀行(013)華山分行
帳　　號：	118-03-500007-1

【繳費完成後請電郵 yhhsia@moeaboe.gov.tw 並留下姓名及聯絡電話，若是以ＡＴＭ繳款，請順便告知卡片"後五碼"數字】

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夏學論集五徵稿啟事
各正性命，保合太和

◎編輯部

近年世事多坎坷，習易君子應如何探求化解之方？撥亂反正，必賴高效堅強的團隊，合志同方，營道同術，個人浮妄空想絕對無濟於事。然而自古迄今，甚至窮未來際，成功團隊的打造皆非易事，如何奮力超越人情中多般迷執，一新世俗耳目？淵深易理中大有開發體證的空間，勞謙的服務團隊、由豫的戰鬥團隊、拔萃的精英團隊、井養不窮的研發團隊、渙發天下的傳播團隊，以及循序漸進的雁行團隊等皆是，夏學奧質有待轉為拯世真文。這就是我們夏學論集第五集的設定主題：《各正性命，保合太和》。書院同修好自發心，運思深細，裁成妙文，於甲午深秋面世，麗澤之兑，君子以朋友講習。

大綱提交：2014/8/1 截稿時間：2014/9/10
論文綱要與文稿請寄 iching4096@gmail.com

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劉老師空中開講，歡迎收聽！

◎編輯部

劉老師在News 98台灣全民廣播電台（FM98.1）「九八講堂」的節目每月第一週週六上午8：00-9：00播出，歡迎收聽。八月份播出時間為8月2日。

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台中讀書會
讀罷坎/離，再讀无妄/大畜

◎方威智

七月份台中讀書會，我們續談『十二時卦之八──坎/離二卦』。

坎離為上經最後二卦，相較於之前頤與大過二卦處理生死的問題，坎離更重視的是存亡的層次。在充滿風險向下墜落的坎險中，磨練我們必先有堅定的信念，身雖陷坎但心應亨通，藉由外在的坎險，激發內心突破困境、向上提升的力量，淬鍊出自強不息的生命力。

金勳學長提醒我們，坎卦有二組陽乘陰的關係，其中九二處下卦坎險之中，是力有未逮；而九五居坎卦主爻，若是能開展心胸接納異己六四，必能帶領團隊度過難關，九五及六四這二爻齊變即為解卦，險難迎刃而解。九二未出中，未出坎險之中；九五中未大，雖然無法像大人一樣能夠既中且大，但已經有中了，這顯現出人力所及與理想之間畢竟有差距，也說明了行中道之不易。歷史上像唐太宗能訥諍言的有幾人？而戈巴契夫的改革理想卻讓蘇聯快速解體，反而失去政權！九五之位雖應重視反對勢力，但是政權不失才更為重要，在現實與理想之間如何執行，考驗著九五的政治智慧，更顯現卦辭『習』的重要，才能帶領團隊同舟共濟、超越坎險。

薏如提供一個占例。一對大四男女同學奉子成婚，女方母親當年即是因為婆婆強勢而離婚，耳提面命告誡再三；男方公婆因未能待其事業有成風光宴客而有憾，不過因生子而服替代役，每日上下班可與子見面，也無多言。不料女方外婆突然過世，隨即辦理公證結婚。女方占問嫁入豪門如何面對？得出不變的坎卦，薏如告誡女方：習坎，畢竟年輕要學習過程較久，更要有信望愛，愛其公婆、大伯、小叔、小姑，行有尚以合乎中道，做一個乖乖聽話的好媳婦。女方聽完後表示『這樣占和沒占差不多！』最近傳出女方做完月子後要被婆婆趕出去，薏如關心有沒有聽從卦占照做？女方表示只聽一半，聽進去的是有心理準備，沒聽進去的是，媽媽有交代，不能洗大伯小叔小姑的衣服，不然以後會變成份內工作。此例令人惋惜，方法有了還得要自己去習；而身為父母該如何引導下一代？家人卦彖傳：家人有嚴君焉，父母之謂也。我們做父母的，必先嚴以律己才能成為子女模範。

在象徵光明的離卦，與乾卦是先後天與體用的關係，爻辭中卻看到坤卦的智慧──畜牝牛、黃離元吉、中道、柔麗乎中正。提醒我們在向上提升的過程中更需敬慎，以柔來維持平衡，方得中道，這正是易經重視的迭用柔剛、互補平衡，成為我們思考的慣性與做事方式。三五同功而異位，領導者在化成天下的過程中必須掌握時中之道，更要能跳脫一己得失，放大格局以天下百姓為重，化個人的小悲小愿，昇華為大慈大悲。

上九為何出征？征誰？折誰的首？赦誰的罪？好像沒有個對象？

金勳學長告訴我們，在劉老師的《完全破解易經密碼》中有提到，這就是《春秋》精義。上九是春秋撥亂反正的新王，人類文明的提升必須要打破一家上、一家下的『家天下』輪迴，達成天下一家的大同世界，才是人類真正的終極理想。坎離為易經上經最後二卦，處逆境反而能生生不息，希望能達成人類的永續，所以春秋才說要「俟後聖」。在中華民族的歷史上，五胡亂華、元朝、清朝，用文化的角度來看，都是弘揚華夏文明的。「繼」就是撥亂，就表示現在仍是處於「據亂世」或「升平世」而已，未達「太平世」之前，必須持續不斷地擒賊擒王脅從罔治，有此理念方向，中華民族的生命力才能再放光彩。

就個人修身而言，佛家認為人人皆可成佛，常言道：諸惡莫作，眾善奉行，將坎的黑暗面去掉，發揮人性的光明面；易經大有卦大象傳：君子以遏惡揚善，順天休命；大學的「壹是皆以修身為本」，乃至於齊家、治國、平天下；中庸的明明德、新民、止於至善，都是告訴我們要己立立人、己達達人。

離卦彖傳曰：重明，企業再造、更生人、倒閉後重新再起，皆是相同意象。從初九到九三如同企業的成長曲線，達到六二的最高點之後的下墜是必然，是否能在九三再造下一個向上成長的拋物線？若不能，就只有「大耋之嗟，凶」了，接下來將面對更大的浩劫──焚如，死如，棄如。蘋果i-phone一出，不是一堆九四束手無策？Acer、HP、Nokia捍衛之前成功的成果，即是造成現在失敗的原因，但未來若能撥亂反正再造新局，焉知不能繼明照于四方？

關於離卦，薏如提供一個占例。先生希望五十歲申請退休。占得離卦九四，突如其來如，焚如、死如、棄如。面對十大凶爻之首卻暗笑以對，實因感嘆易占之準，先生原本就少社交沒有朋友，下班後就在家睡覺看電視，但該如何解釋方能勸退打消念頭？彖曰：日月麗乎天，百谷草木麗乎土，表示沒退休還有地方可去，可以發揮人生的燦爛美好，不然會如小象所說：無所容。最後金勳學長提醒，未來還是得要面對此一問題，必須提前規劃。

台中讀書會目前人雖不多，在謝金勳學長的帶領之下，以劉老師的《易經密碼》為主要參考書籍，配合學會每年春秋兩季研習營的主題，大家於會前預習當月進度，利用讀書會共聚一堂提出疑問、互相研討和分享占例，讓大家藉由汲取老祖宗的智慧，進而化為自我成長的資糧。因應秋研營主題，我們下次讀書會8/6(三)討論无妄/大畜二卦綜論，也期待更多有興趣的同好一起加入。

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觀復讀書會八月分享 〈金陵〉十二釵 / 〈易經〉十二卦

◎陳亞莉