緣起
一部《易經》自羲皇一畫天地，渾沌別成陰陽二性，含賅天地人三才之道。歷經後世聖人探賾索隱，尋幽入微，集體創作而成一本樞機錦囊，鑑往知來，義理數術雙全的天下奇書。如無盡藏因陀羅帝網，珠珠瑩徹、光光輝映。尊譽為《群經之首、經中之經》實至名歸。又幸退忝為卜筮雜書而避開秦皇焚書坑儒的劫火，其洞察世變之透徹，防患未然之權宜，諸子百家難望其項背，罕有其匹。可謂天地悠悠，獨清獨醒，冠絕古今。
理性的《易經》，文理昭暢，鞭辟近裡。虛實、動靜、消長、得失的義理，盡在其中。頗有蘇東坡真率不偽、不媚世阿俗的真性情，盡得關西大漢，懷抱銅琵琶，手握大鐵板，高唱「大江東去」之豪氣干雲。
一部《詩經》是中國先民的詩歌總集，經由周朝采詩官處處省方觀民、采風結集而成。其＜十五國風＞者：內容不出常民百姓或陶醉於兩情相悅、風流韻事；或泣訴於琵琶別抱、遇人不淑；或惆悵於征戍勞役之苦；或厭惡於權貴之貪婪無度、魚肉鄉民。其＜大小雅＞者：內容不出文人墨客觥籌交錯中酬對唱合。其＜頌＞者：內容不出宗廟殿堂對天地鬼神、祖宗神祇的崇仰緬懷。
感性的《詩經》如怨如慕、如泣如訴。如曲終人散，餘音嫋嫋，不絕如縷。頗得柳永柔弱傷痴，婉媚多情的真性情。盡得二八年華的小女子，拈著紅牙拍板，細細地唱「今宵酒醒何處，楊柳岸，曉月殘風」的耽溺深情。
依傳統說法，孔老生平不忘用世，周遊列國以待賈而沽。（見《論語》子罕篇），不意四處碰壁，更落得陳蔡絕糧，匡人窮追猛打的落魄窘境。實不信繼明文化的傳統就此斷絕，仍理直氣壯說：「天之未喪斯文也，匡人其如予何？」《見論語子罕篇》。然時也命也，時既不我予，乃自衛返魯，刪詩書、訂禮樂、贊易、修春秋。在刪訂贊修之際，因應上古經籍性質、理念、內容不一，自有不同的整理方式，但若非孔老胸有成竹，自有其哲理，豈敢雙肩扛起文化整理的使命。
是故，有無可能在一剛一柔、一情一理、一纏綿一明快的詩與易中，找出馬跡轍痕，踏著雪泥鴻爪，而參悟孔老的伏筆。終究大珠小珠皆落孔老儒學哲理的範疇內。有無可能在意遠神清的天籟、地籟、人籟所交織成＜詩易交響曲＞中，探微孔老「吾道一以貫之」的真諦。據此，試為抒論！
天地之大義
《詩經》國風周南首篇＜關雎＞云：「關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。」道出白蘋沙洲，鳩雀求偶，關關合鳴，舞動生命樂章。慕少艾的翩翩少年隨之挑動起思慕娉婷荳蔻佳人的綺思。＜關雎＞是人間世的起步，肯定男歡女愛是至情至性的流露。縱然紅粉佳人羞赧扭怩，有如「參差荇菜，左右流之」般陰晴未定，但痴情少年漸寬衣帶仍不悔，或琴瑟友之、或鐘鼓樂之，終銷鎔冰霜，贏得美人回眸，共譜一段鴛鴦曲。
同理，《易．上經》天道始於乾坤兩卦，天地絪緼，陰陽二氣瀰漫以合德；萬物纏綿交合以化醇。故《乾．彖傳》云：「雲行雨施，品物流形。」天地之間萬物許崢嶸，活潑盎然氣象新，生生化化各展風華。
在《易．下經》人間世始於咸恒兩卦，山澤通氣、雷風相薄，男女二氣相感以化生不息。故咸卦卦辭云：「亨利貞，取女吉。」青春男女情竇初開、互訴情衷，是受到鼓勵肯定的，由咸相感而踏上地毯那一端，期許共偕白首，天長地久，恒不易方。
《詩經》本有三千餘首，經孔老刪汰成三百五篇，而＜關雎＞雀屏中選，位列開章之首，不得不忖思其言外之意。和《易經》天道的乾坤兩卦、人間世的咸恒兩卦各居上下經之首，其理同也，皆道盡「天地絪緼，萬物化醇；男女媾精，萬物化生」的意涵。
男女相感而關雎誌喜，本天經地義。然花好月圓也得需于酒食，為養家糊口，迫於生計也得汲汲營營，爭名奪利。是以機關算盡，巧取豪奪的戲碼輪番上陣。＜關雎篇＞中的鳩雀，走入人間世，一反柔情似水，魂牽夢縈的巧思，變成「維鵲有巢，維鳩占之」中玩陰耍狠的鳩雀。終究夢幻的花燭夫妻也得面對殘酷的現實人生。一昧耽溺於卿卿我我，而男不耕女不織，終落得傷情處，望斷銀漢，七夕鵲橋淚千行。
是以，＜周南關雎＞是為善的一面、為法的一面，而＜召南鵲巢＞是為惡的一面，為戒的一面。透過關雎、鵲巢的意象，不論為法為戒都是人生的導師。須知孔老既是刪汰《詩經》的操盤手，自有其匠心獨運，巧思安排。故處處于《論語》中披露機微————詩之用大矣哉。如在《論語陽貨篇》，孔老訓其子伯魚云：「女為周南召南矣乎？人而不為周南召南，其猶正牆面而立也與？」提醒伯魚，不讀周南召南二篇，則無以立足天下。再則，詩有三百五篇，盡是樂而不淫、哀而不傷的鬱悶抒發。孔老何以獨點名「關雎樂而不淫，哀而不傷。」（見《論語》八佾篇）。可謂機關巧設，此中另有曲折委屈。
況孔老語重心長、諄諄教誨，誡其徒子徒孫言：「小子！何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。」（見《論語》陽貨篇）可謂大小事皆備于詩，不容小覷。甚至孔門弟子陳亢忖度孔老教學留一手，獨厚其子，乃試探伯魚云：「子亦有異聞乎？」伯魚坦然以對，絕無此事，在兩次趨庭之訓，僅勉之曰：「不學詩無以言，不學禮無以立。」陳亢退而喜曰：「問一得三：聞詩、聞禮、又聞君子之遠其子也。」看出孔老總在輕描淡說之際，卻要言不煩，強調詩之要。
《詩經》中有感性的＜關雎篇＞，又有理性的＜鵲巢篇＞。反觀《易經》呢？《易．序卦傳》云：「有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；」由咸恒兩卦二氣相感以相與，到取女吉，共結連理。之後，也是一路跌跌撞撞————家人而睽，睽而蹇，蹇而解。陷入乍暖還寒、恩怨情仇的漩渦罥網之中。家人至親不再是溫暖避風港，反落入睽孤的悲劇，蹇難動彈不得。四處碰壁後，形勢比人強，不得不同舟共濟，把手言歡以度劫難，所謂：「本是同根生，相煎何太急。」新的和解，再度一家親。唯世事難料，江湖險人心更險，難保不會有下一波「家人、睽、蹇、解」業力輪迴的考驗。
《易經》由感性的家人睽蹇解四卦深陷葛藟糾纏，蒺藜刺勾，到理性的損益斟酌，夬姤解套，方解脫自在。與《詩經》感性的關雎和理性的鵲巢義理相投。一情一理共成豐富的人間世。「醉過方知酒濃，愛過才知情重。」不醉不愛，不是人生。不經一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香。不必憂心忡忡，何需退避三舍，勇敢面對葛藟蒺藜的挑戰吧！
縱然歸妹卦情欲難耐，感情氾濫，動輒得咎，爻辭多見「未當，愆期」批判，甚至上六坐哭途窮，落得「上六無實，承虛筐也。」的假鳳虛凰一場空。但孔老贊易予以高度肯定曰：「歸妹，天地之大義也。」男大當婚、女大當嫁，這是天經地義的，這是天地間最應為的事。不然「天地不交，而萬物不興」人人單身貴族，香火終斷；生命停止轉動，天地就此傾否。故《彖傳》慎重呼籲：「歸妹，人之終始。」生命終而復始，連綿不絕，代代延續是歸妹卦義不容辭的責任。
同理，家人卦《彖傳》也出現「男女正，天地之大義」的贊詞。因男女正則一家正，一家正則家家正，家家正而天下定矣！和《大學》八條目，由「格致誠正」一己之正，而推及「修齊治平」天下定的理念相合。易經64卦獨家人卦、歸妹卦出現「天地之大義」的贊詞。而《詩經》周南始篇＜關雎＞和召南始篇＜鵲巢＞，皆是婚姻之詩，同體現「天地之大義，人之終始。」的至情至性。
《中庸》更標榜人倫之要，言：「君子之道，造端乎夫婦。」《大學》引〈桃夭詩〉云：「『桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人』宜其家人而后可以教國人。」《大學》又引〈雅．蓼蕭〉云：「『宜兄宜弟』宜兄宜弟而后可以教國人。」建立和諧穩定的人際網路，起步就在「夫婦人倫的關係」，亦即《大學》所言：「君子有絜矩之道也。」
《史記外戚世家》明言：「易基乾坤，詩始關雎，書美釐降，春秋譏不親迎。夫婦之際，人道之大倫也。」則知「天地之大義，人之終始」的夫妻人倫思想貫穿四書五經，非《詩．易》所獨標榜。甚至清初沈三白在其《浮生六記》一書中亦以夫妻情愛為主調，一生之喜樂悲哀，皆造端乎夫婦，而言「因思〈關雎〉冠三百篇之首，故列夫婦於首卷，餘以次遞及焉。」而把〈閨房記樂〉列為六記的卷首。（見沈復《浮生六記》）依此傳統，本文〈詩易交響曲〉亦以夫妻情愛為主題的〈天地之大義〉列為篇首。
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