■ 【劉老師的講學動態】臺大奉元社《易經選讀》五講側記	◎文／閻以炤
■ 【劉老師專欄‧如嚮集第十三】履道坦坦	◎文／劉君祖
■ 【易學偶拾】從易象看《少年PI的奇幻漂流》	◎文／邱雲斌
■ 【樓醫師專欄】後宮美顏心計──神仙玉女粉＆東阿阿膠	◎文／樓中亮
■ 【易經實學】從渙卦看營建工程之風險管理	◎文／劉文山
■ 【朝乾夕惕】素履讀書會推動構想	◎文／賀先知
■ 【周易人體文化與象棋文化‧之五】中國象棋文化中的棋子	◎文／朱蔚青
■ 【學會公告‧之一】劉老師空中開講，歡迎收聽	◎文／編輯部
■ 【學會公告‧之二】觀復讀書會元月再讀復卦	◎文／陳亞莉

2012年10月1日〈星期一〉君祖去臺大第二活動中心，聆聽張元師兄《資治通鑑選讀》第一講，奉元學會理事長徐泓師兄和臺大奉元社社長吳孟謙師弟，分別來邀約君祖到臺大，為兩個學會合辦的演講活動講五次易經，日期訂在臺大期中考後，11月28日至12月26日每週星期三，採網路報名，結果有122人報名，臺大奉元社只好提前關閉網路報名。

贈易為禮

為了給聽講者一個見面禮，11月28日君祖贈送每位聽講者一個臺灣周易文化研究會新製的咸臨書院書袋，內裝君祖所著《易經與現代生活》一套三冊，還有咸臨書院11月剛出版的夏學論集《圓善有終 ─ 易經謙卦衍義》一冊。

第一次演講天雨，臺北市羅斯福路臺大第二活動中心704教室，仍然座無虛席，連走廊沙發上都坐滿聽講者；奉元學會徐泓理事長當天東吳大學有課，下課再趕來致意，令人感動。奉元學會理事孫鐵剛師兄，更是每講都坐在第一排中央用心聽講。

Δ圖說：在台大奉元社舉辦的易經講座上，老中青三代齊聚一堂。

11月28日第一講君祖著重在易經概論，內容豐富，未能講完。12月5日第二講上半場接著講概論，談及有學者將序卦傳和雜卦傳的排序，化為高等數學幾何圖形，所以不排除可以高等數學研究易經。同時說明易經的後天八卦是離南坎北，實即太極圖動態旋轉之義。

得意忘象

依西方思維論證分析，經學屬應然世界，史學屬實然世界，而易經談理氣象數，所謂「得意忘象，得象忘言」，所有思想包裹在理氣象數當中，象既非應然，亦非實然。春秋經設況說理，強調「一字褒貶」，文字多為象徵，而易為卦爻符號，中國談王道思想，易經為群經之首，中國倫理道德深受影響。

談到爻際互動關係，朝野地位不同，資源責任則不同，卦際關係錯綜複雜，互卦〈即卦中卦〉言情境中還有情境，有無所不在的影響力。相鄰的四或五爻論資排輩，卦中套卦絲絲入扣。易經說卦傳言：「數往者順，知來者逆。」勉勵大家不要逃避，勇於面向未來。

復見天地之心

12月5日下半場，談「天地之心 ─ 剝極而復」的義理，所謂「天地之心」就是儒家所謂「人人皆有士君子之行」，佛經所稱人人皆有佛性。1949年國共內戰，國民黨到臺灣「由剝而復」：帶來量小質精的黃金和故宮文物，以及200萬軍民，發展成今日台灣，宛如徐福帶500童男童女渡海。

君祖更以兩張ppt說明，沉睡兩千多年的椰棗種子復生，另一是沉睡西伯利亞永凍層三萬兩千年的柳葉蠅子草復育開花。剝卦上九爻辭曰「碩果不食」，也正是成語「碩果僅存」的出處。秋冬枝頭上的大果子，果皮果肉即將腐爛，但裡面核仁充滿核心創造力，當今我們應利用中華文化特性，搶救核仁，回到本源，因應創新。小則個人明心見性，大則思考下一代菁英資源如何保障？最重要在「復」的過程，不要放過「慎獨」、「自性為獨」的獨，意味核心創意，需不斷翻新，別人才無法取代。國家民族亦復如是。

會後賈秉坤師兄與君祖閒談，提及前年民進黨流傳的軼事：蘇貞昌到廟求籤，籤文為：「端午百世昌」，有同學拿去請教毓老師，老師說馬英九總統必然連任成功，因為天干「午」與十二生肖「馬」相配，所以「百世昌」指的是馬英九總統而非蘇貞昌，事實證明毓老師是對的。

大悲小悲及大我小我

12月12日第三講，君祖上半堂將剝卦和復卦卦爻辭，詳細解析，下半堂自臨卦卦辭：「至於八月有凶」談及臨觀之義，臨觀相綜，180度的轉變。離卦自三爻個人生死之嗟的小悲，昇華至五爻面對人類文明絕滅重生的大悲；觀卦自三爻觀小我之生，到五爻觀民之生的大我。臺大電機系四年級同學談昱德趨前詢問中西觀念之比，君祖詳加回答。

易占並非萬能

12月19日易經第四講，君祖以2013年國際金融之易占開場，結果是復卦上九，迷復凶。表示全世界明年經濟仍不樂觀，要小心應對，否則就可能凶。再言易占並非萬能，清康熙大帝要征蒙古，大學士李光地著御用教本《周易折中》，為皇帝出征占到復卦上爻，爻辭曰「用行師，終有大敗，以其國君凶」，結果康熙卻大敗喀爾丹。此事有二說：一是康熙智慧超越占卜，一是李光地斷錯，外卦應是指對方，所以喀爾丹大敗。

臨觀之義，或與或求

下半堂君祖分析臨觀之義，易經雜卦傳：「臨觀之義，或與或求。」以2008年美國金融風暴為例，就是未遵守臨卦之義，臨卦的自由開放，不是為所欲為，得遵守紀律，否則臨卦雖是元亨利貞的卦，仍會招來「八月之凶」。觀卦九五、上九兩個陽爻生機無限，象徵對天道的嚮往，人不但要觀察自然，還要觀察自我內心，所以觀卦宗教意味甚濃。在佛教心經也稱「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」。當時釋迦牟尼佛入定，由觀世音菩薩講經，稱其觀自在菩薩頗有深意。觀卦的卦辭：「盥而不薦，有孚顒若。」盥是齋戒沐浴以示誠敬，薦是上供，意味單單上供還不夠，誠意得達到天人溝通最高境界，也就是觀卦彖傳所言「觀天之神道，而四時不忒。聖人以神道設教，而天下服矣。」

由於社會充斥此說：馬雅文明指向2012年12月21日是世界末日，演講結束前，社長吳孟謙語重心長說：「毓老師說易經沒有末世論，因為窮則變、變則通」，也就是「剝極而復」的道理。

禮運大同篇是同人大有兩卦的印證

12月26日易經第五講，君祖專講同人、大有兩卦。孔子說：「吾道一以貫之」，〈禮記‧禮運篇〉再現易經同人、大有兩卦卦義。同人卦第一爻到四爻，仍在思維「非我族類，其心必異。」九五爻辭：「同人先號咷而後笑，大師克相遇。」以強大實力解決問題，同人卦大象傳曰：「君子以類族辨物。」就是因為君子能通天下之志，才能打破小族群藩籬，使全人類一家，成為大同世界。而大同世界，首先要做到「遠近大小若一」，如大有初爻爻辭所言：「無交害」，二爻「大車以載」即指社會資源「貨暢其流」。三爻所言「公用亨于天子」，即大同世界中「貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。」。六五爻辭：「厥孚交如。威如。吉。」因為「講信修睦」，故「人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。」才有大有卦上爻：「自天祐之，吉無不利。」此乃「乾德」顯現，有天保佑，人的小宇宙就體現大宇宙的至德。

最後君祖語重心長的說：「2012年從年初馬英九總統連任，到11月習近平任總書記，年終安倍晉三重任日本首相，韓國朴槿惠新選上總統，世路多歧，變化多端，大家應多思考未來十年要做些什麼？十年後自己會變成什麼樣？」

2013年臺大奉元社春季演講預告

吳孟謙社長更預告2013年2、3月，臺大奉元社將邀請政大教授孫鐵剛師兄作《史記選讀》五講，篇章內容為：太史公自序、秦始皇本紀、高祖本紀、商君列傳、淮陰侯列傳。期中考後請德簡書院山長王鎮華師兄演講，精彩可期。

君祖易經斷卦之書即將出版

2013年上半年還有個大消息，北京愛知堂出版文化有限公司負責人崔正山先生12月中來台告知：君祖將20年斷占，費時3年、完成90萬字易經斷卦之書即將出版。該書內容收入3,000多個占例，這是自百年前日本《高島易斷》後，最詳贍的解卦之書，除卻斷占、每卦卦義分析更是鞭辟入裡，是習易重要參考書，有興趣者可密切注意。

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尾聲：臺大奉元社社長吳孟謙的一封信

劉老師、師母尊鑒：

十二月份的易經講座在本週三圓滿結束，五週以來，您對易經卦爻進行深入淺出的剖析，配合歷史與時事，層層深入、節節貫串，引領大家體人情、明事理、辨是非，且不僅贈書，又延長上課時數，讓學員們無不滿載而歸。孟謙謹代表奉元社同學，向您致上最深的謝意。也特別感謝師母從旁輔助規劃，讓一切得以順利進行。

謝謝您們！謹此，敬請

道安

孟謙 敬上 2012.12.28

Δ圖說：講座結束，劉老師、師母與台大奉元社社員合影。

喧擾多年的2012浩劫傳聞終於過去，1221冬至一陽來復，文明安然無恙，末日之說證明為無稽惑眾，這世界雖然不安寧，毀天滅地仍屬杞人之憂，街談巷議增添了話題，順水推舟創造了些商機而已。大家又得重新回到日常生活，面對艱困的經濟與險躁浮囂的社會，認真想想未來要怎麼辦？剝極而復，如何創造生新呢？

世界各大宗教文明幾乎都有末世審判之論，聖經的啟示錄、佛教的末法時期，天崩地裂、劫火狂燒的世景令人凜然生畏，因之而起受教以獲救贖之心。中華文明則不然，經典中有世衰道微的憂患意識，卻沒有末世滅絕的無端恐懼，無論遭遇多大的橫逆艱險，恆信自天佑之，必可終而復始，吉無不利。剝卦後為復卦、習坎之後繼明，既濟又兼未濟，明述「物不可窮也」的造化規律，值得智者深思。

孔子處春秋末世，禮壞樂崩，殺戮橫行，世道其實是愈來愈糟，而在寓意深遠的春秋經傳中，卻成了由據亂而升平終致太平盛世的景觀，憂患正好興邦，動心忍性，自強不息，撥亂反正豈是虛言？雜卦傳自古難解，若從貫通大易與春秋二經的線索觀之，字字句句都有著落，其最後八個卦錯綜關係全亂，卻是亂中有序，透顯出力挽狂瀾、旋轉乾坤的剛毅與智慧：「大過，顛也；姤，遇也，柔遇剛也；漸，女歸待男行也；頤，養正也；既濟，定也；歸妹，女之終也；未濟，男之窮也；夬，剛決柔也，君子道長，小人道憂也。」大過為綱紀摧折的顛狂亂世，必多難以預期的脫軌危機，仁人志士不憂不懼，群策群力循序漸進以化解，使其重歸正道與安定，歸妹縱情妄動，永終知敝，未濟一波未平一波又起，窮於應付，夬卦集思廣益提振人間正道的心志永不動搖，終必能戰勝邪魔而獲成功。

繫辭下傳次章講述易經思想的緣起，以十三個卦闡揚人類文明的演進，由結繩為治的離卦起，不斷因應挑戰，創造發明以突破困難。民生的各各面向處置得宜後，還得面臨死亡與制度崩解的問題，如何養生送死無憾，正是孟子宣揚的王道之始。第十二卦為大過，以棺槨之象警醒世人，最後一卦又是夬卦：「上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察。」書契即文字，承載古往的文明智慧以流傳千秋萬世，啟發後人生活治事，薪盡火傳，永續不絕。上經最後一卦為光輝燦爛的離卦，大象傳稱：「明兩作，大人以繼明照于四方。」此義在離卦上三爻揭示的很清楚：九四突如其來如，焚如死如棄如，正是文明浩劫的天火之象；六五出涕沱若，戚嗟若，吉，仁者得睹眾生遭難，惻然起同體大悲之情；上九採取具體有效的救難行動，消災解厄，撥亂反正，遂獲無咎。

文明之所以永續明照，源於排序第廿四的復卦，人為天地之心，面對剥卦絕滅危局的考驗，恆能發揮核心的創造力，歷盡劫波，生生不息。由復、无妄、大畜、頤、大過、經習坎而離明，人道發揚的歷程，早在乾卦的天道初始中已經蘊涵：「大哉乾元！萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。」天人相應，人能弘道，繼往開來，本即如是。

陽曆正月January源於古羅馬的兩面神Janus，象徵時窮則變，一面回顧過去，一面前瞻未來。2012既逝，2013將臨，世局如何？去年為不變的明夷卦，日落昏黃，民生多艱，痛苦至極。今年則為升卦九三爻動，爻辭稱「升虛邑」，爻變有師卦之象。全球經濟似有提升，卻為海市蜃樓的泡沫化情景，看來美國變本加厲推出第四波量化寬鬆政策，日本安倍晉三重回執政，緊抱美國大腿，跟進大印鈔票，勢將加深未來通貨膨脹的危機，飲鴆止渴，貨幣戰爭將伊於胡底？難怪2013的國際金融情勢險惡不堪，為復卦上六爻動，爻辭相當驚悚：「迷復凶，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君凶，至于十年不克征。」因復成迷，釀造天災人禍不斷，小心耗竭元氣，十年都不能真正振興啊！

大陸換屆之後的政局如何？履卦二、五爻動，齊變有噬嗑之象。中美兩大的關係如何？履卦二、上爻動，齊變有隨時變化趨新之象。未來十年，有心有志者能做、可做什麼？為履卦初、二、五、上爻齊變，成熱情奮鬥的豫卦。履為敦篤實踐，和平致祥，初爻素履獨行願，五爻夬履位正當，上爻周旋元吉大有慶。三占都有二爻沉靜的基本功發揮作用，其爻辭稱：「履道坦坦，幽人貞吉。」小象傳解釋：「中不自亂也。」

履為憂患時代第一卦，為進德修業之根本，坦坦蕩蕩，一切依正道而行，何憂何懼？

歲初數往知來，百感交集，悠悠世變，革故鼎新，正所謂：過去種種，雄關漫道真如鐵；今日種種，人間正道是滄桑；明日種種，長風破浪會有時！

丘園的寒夜如水，臨時起意到苗栗市僅存的一家電影院，還蹲在暗巷裡殘喘著。也難怪，記得我上次來時，還是春風少年兄！算算近四十個年頭未光顧了。

電影卻令人讚嘆，是李安的《少年PI的奇幻漂流》。

好電影有如易經。所造的景，所擬的境，取象豐富，意境深遠。

電影一開始，即建構「名與實」「人與自然」「人與神」諸象。

少年的取名是法國的一個游泳池─「人間天堂」的名字，卻與小便為諧音，為洗刷此羞辱，遂努力自建名號─PI，圓周率的代稱，辛苦背誦小數點之後無意義的不循環數，寫滿了三個黑板。人要揹這個名，要建這個名要付出什麼代價？意義何在？

老虎的名字是「理查帕克」，與獵人的名字對調了，將錯就錯，名錯置何妨，取象更豐富，自此展開虛幻漂流。

易經繫辭傳稱「善不積，不足以成名﹔惡不積，不足以滅身。」「非所困而困焉，名必辱。」藉噬嗑卦上九，困卦六三，兩個大凶爻最為不堪的下場，分析何以致之？以此警惕學易者要脫困積善，否則咎由自取，必定身滅名辱。

更進一步，易經談到「譽」。蠱卦六五「幹父之蠱，用譽。」蹇卦初六「往蹇，來譽。」豐卦六五「來章，有慶譽，吉。」旅卦六五「射雉一矢亡，終以譽命。」蠱卦、豐卦和旅卦六五君位，都各以其時位，辛苦建立令譽。只有蹇卦初六，審視內外在條件，明智的見險而能止，以「勇於不敢」亦可稱譽。

而「實」是什麼？李安在少年PI裡，以虛幻漂流對應現實人生；漂流旅程與荒島奇遇，又做一對應；小舟與自製的木筏，又做一對比；最後總結少年與老虎的關係，對應人與險難，人與自然相互依存的天則。

在影片裡從動物世界的弱肉強食，到人的葷素選擇，到少年與斑馬、猩猩、 狗、老虎，同時上方舟，又形成具體而微的生物鏈；到最後小舟上，只剩少年與老虎，為求延續生命，如何共存共亡，合作取得食物。

而人在現實生活中，為取得食物需要工作。這也是少年PI一家人，從原先經營植物園，改為動物園，到賣掉動物，遠走他鄉，也是全家遇難的悲劇起因。而少年PI在歷經驚險漂流後，如同一般人，仍回歸平凡家庭，過著俗世人生。

易經經文只有四個地方提到「實」，頤卦「自求口實」，鼎卦九二「鼎有實」就是談食物。頤卦觀人頤養身心，基本來自取得食物之道。鼎卦九二開始調鼎 ，考慮食物分配問題。少年PI遇到的問題，易經都有圓融的答案。

另外，歸妹卦上六「女承筐無實。」，既濟卦九五「東鄰殺牛，不如四鄰之禴祭。實受其福。」也和食物有關，並將食物提升為祭品的層次。祭品是人類取得天地孕育之食物，以感恩之心回饋天地神祇之舉。歸妹上六有名無實，自然致凶。既濟九五勇敢挑戰世俗金權物質取向的標準，以「實受其福」來樹立所謂過河成功的價值觀，是天生萬物以養人，人何以回報天的最終檢驗。

這部電影實在精采！李安會用需卦的坎水與酒食之象，會用頤卦的口實與四爻大老虎之象，莫非有讀過易經？

若有機會，我想看第二遍，也許可以再深入談人與自然，與神，就是易經的觀卦。

最近很熱門的清宮劇《後宮甄嬛傳》不只風靡了全台的女性上班族，更橫掃影劇圈，連歌手阿妹、蔡依林以及主持人陶晶瑩等都中了甄嬛毒，據說她們自稱「本宮」，稱朋友為「小主」，聊天話題總離不開劇情發展，連帶的對戲裡面眾嬪妃們吃的、用的美容方、養生方也很感興趣，還為此在節目上闢了專題討論。古代的后妃為了爭寵可說是用盡了心機手段，可是也因為如此，後世才得以傳承及保留這麼多極有驗效的美容、養生妙方。為了順應潮流，樓醫師專欄特別跟大家分享一下後宮嬪妃的美容、養生、助孕妙方，各位女性讀者切勿錯過！

首先就以女主角甄嬛的爭寵利器「神仙玉女粉」，以及整齣戲出現頻率最高、最受后妃及雍正喜愛的食補佳品「東阿阿膠羹」（阿音ㄜ）開場。

（一）甄嬛的神仙玉女粉

溫太醫為甄嬛製作的「神仙玉女粉」其實是源自唐朝女皇—武則天最愛用的「益母草澤面方」，被收錄在唐代的《新修本草》，同時代編撰的《外臺祕要》則題名為「則天大聖皇后煉益母草留顏方」。光看方名就知道這是能讓人「留駐青春容顏」的美容方子。武后特賜名「神仙玉女粉」，可見她使用後非常滿意。根據史書記載，武則天四、五十歲時面貌仍像十、五六歲的少女一樣年輕漂亮。

在當時，「神仙玉女粉」的製作非常繁瑣，耗時費力且失敗率高，具體的製作方式是：在農曆五月五日的午時，也就是一年中陽氣最盛的時候，採集整株（根莖葉皆完整）的益母草，曬乾，搗碎磨成末，加入麵粉及露水和成團，狀如雞蛋，曬乾後置於四邊有孔的爐子中，爐子的上、下層放入炭火，中間層放置藥丸，點燃炭火以猛火燒約半個時辰，再以文火續煨一天一夜。如果中間沒出差錯的話，燒製完成的藥丸會是白色的。把藥取出待涼透後磨成細末，密封儲存。使用時取出藥粉，另加滑石粉及胭脂粉和云，用來洗臉及脖子，可使肌膚光澤紅潤，不生痘瘡、斑點。

看到這裡，讀者們是否覺得「神仙玉女粉」恐怕真的只有皇后等千金貴胄才能擁有？別沮喪，以下教大家簡易改良版的「神仙玉女粉」，讓小資女孩也能擁有皇后等級的美容妙方：

《本草綱目》記載，益母草「其功宜於婦人及明目益精，故有益母、益明之稱」。有活血化瘀、調經消水的功效，素有「血家聖藥」之稱。《神農本草經》將它列為上品，歷代本草均有收載。新鮮的益母草可以炒食或煎蛋，美味可口且營養豐富，是非常棒的保健蔬菜及野外救急蔬菜。對產後瘀血作痛、月經不調、肝熱頭痛、目赤腫痛、急性腎炎、水腫等有很好的食療作用。

（二）華妃的東阿阿膠

《後宮甄嬛傳》持續發燒，繼上一篇教讀者們自製改良版「神仙玉女粉」獲得極大迴響，接下來就來跟大家聊聊整齣戲裡出現頻率最高，最受后妃及雍正喜愛的食補佳品「東阿阿膠羹」。（阿音ㄜ）

中醫學認為阿膠性味甘、平，有滋陰補血、安胎的功效，為婦科的上等良藥。臨床上多用於治療婦女胎、經、産病和一些內科疾病。對於氣血兩虛，產後虛損及老年機能減退，如面色痿黃，眩暈心悸，病後衰弱，虛勞百損，腰膝酸軟等症狀均有良好的補益作用。所以華妃小產之後一直都有服用阿膠養血補身的習慣，而甄嬛被陷害流產之後也出現服用阿膠羹的橋段，甚至皇后也拿阿膠來賞賜給後宮嬪妃，期許她們早日為皇上誕下龍嗣。

阿膠其實是驢皮煉製的一種中藥，其製作方法是：先將驢皮刮去毛，切成小塊，加水煎熬三晝夜，待液汁濃稠，取出驢皮塊，再加水煎熬。如此反復五、六次後，再將熬出的阿膠汁濾去雜質，用火濃縮至稠膏狀，冷凝，陰乾結塊，才成為入藥用的阿膠。上等的阿膠顏色烏黑、透明光亮、無腥臭氣，經夏天也不會濕軟者為佳。由於主要產地在山東省東阿縣，故名東阿阿膠，浙江、北京、上海等地也有出產但仍以主產地所生産的最為著名。由於阿膠性滋膩，不易消化，脾胃虛弱，容易拉肚子者須慎用。

劇中華妃宮裡的膳食精緻度超過御膳房，可想而知這妃子們最愛的東阿阿膠羹必定也做得十分可口。但其實這阿膠入藥或單吃的話一點也不好吃，華妃的廚子肯定用盡心血才能煮得讓華妃及雍正都愛吃。戲裡並沒有交代她的廚子是怎麼製作的，所以我自己調配了一道「樓氏阿膠羹」獻給大家，希望各位小主們有空時自己煮來吃，對於補氣養血再好不過了。由於阿膠不適合脾胃虛弱的人吃，我的配方中特地以能夠消食止瀉，開胃清熱的蓮藕粉來勾芡成羹，所以脾胃不好的人也可以放心吃。

華妃最喜歡送宵夜給皇上以便留他過夜，還說：「臣妾讓人燉了東阿阿膠桂圓羹，皇上先用些再去歇息吧。」可見這編劇極為用心，知道桂圓有安神助眠的功效，我的「樓氏阿膠羹」也用上了，希望各位小主們吃了這阿膠羹後，也早早上床睡美容覺去吧！

（本文承蒙樓氏古中醫網站提供台灣周易文化研究會電子報讀友閱讀，特此致謝。）

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由於科技不斷進步，人類各項活動、建設、挑戰日趨龐大而複雜。創造了更高的成就，但同時相伴而來的則是更大的風險，「落花人獨立、微雨燕雙飛」、成長與風險總是如影隨形、比翼雙飛的。

為了因應這樣排山倒海而來的趨勢，「風險管理」已是刻不容緩的廣泛運用在許多行業、用以規避可預期或不可預期的風險。營建工程的領域中（泛指土木、水利、港灣、交通、建廠等土木概念類的種種工程）由於施工環境、地質變異、氣候條件、經費限制、設計標準、施工技術的不同，對於工程事故的統計資料不足、或是各工程間的不可類比性，尚無法建立一套放之四海皆準的「風險評估模式」。

由於不確定因素太多，營建工程中各類高風險施工項目只得使用一套「知識型 (Epistemic)」的不確定性及「資料型 (Aleatory)」的不確定性間的交互評估來分析風險等級，並採取各項降低風險等級的手法，以達成工程目的。

所謂「知識型 (Epistemic)」不確定性、肇因於知識的不足，通常指不知道或未被確認，這一類不確定性無法藉由重覆的嘗試確認。一般而言營建工程上所面對的不確定性大部份屬於此類。而「資料型 (Aleatory)」的不確定性則肇因於事件的隨機性，我們無法知道下一次的結果，但可藉重覆嘗試或隨機取樣找出每一種可能性出現的頻率。

藉著前述的不確定性的不同特性，可以利用「機率」做為描述不確性的工具，對於「知識型 (Epistemic)」不確定性可以利用所謂「主觀機率」來定義。藉由有知識背景及實務經驗的工程師、學者、技工以不同的知識背景而對同一高風險工作項目主觀的訂出發生風險的可

能機率。而利用「相對概率」、即重覆嘗試或試驗取樣的結果來描述資料的不確定性。

所以我們可以以如下的方式來定義「風險」

風險＝機率×後果

主觀機率的語詞與機率轉換：

風險發生可能性的判定；以上表為基礎、將定量描述修正至以3為基調，則判定標準如次：

後果嚴重性判斷：大體以經濟損失、工期延宕、交通影響、鄰近建物及維生管線等項目做為評估的基準，不同的工程有不同的評估項目。

以經濟損失為例：

風險指標

利用前述主觀的風險概率及災害等級，以矩陣的方式相互對應評比得出以下的結果、得出風險指標、做為風險等級的判定標準：

風險等級

風險等級/風險處置原則

以上概略說明營建工程對於風險評估、判定標準、風險指標及處原則等一系列作為的簡要解說。

中華工程公司為國內的大型營造公司，承接許多重大的工程建設，因而在本年度11月中旬的內部教育訓練中特別排定了一個上午來討論「營建工程風險管理」的相關課題，由本人來主持、並藉著討論的過程中檢討該公司目前所承辦的重大工程所可能參生的風險及預防之道。

在討論的結論中、特別提出了易經中渙卦（風水渙）上下卦的組成卦象正暗合風險的字義，所謂有名則有象、有象則有情（實），如果從渙卦的卦義來全面的檢視「風險管理」的特質、成因及對策似乎可以有更深沉的反思及更高層次的理解。

風水渙、內卦為水、為陷、為險，外卦為巽、為風、為木、為命。可見風險為命、是不可能完全避的，渙彖：「利涉大川。乘木有功也。」、內險郤可以藉由巽入的仔細觀察、巽風的廣為宣導及巽木的適切作為，三者合一而有功。

渙卦彖：「王假有廟、王乃在中也」，如前所說明的、每一件營建工程都有其特定的環境、技術及其他種種差異、形態萬千，但如何精確辨識不同工程中的危險項目及損害等級，則必須掌握其中精要，師卦對於內險提出了：「在師中吉、承天寵」又說「丈人吉」等等的作為，渙卦秉持這樣的精神在風險的形態萬千之際、能夠聚凝本質，以「王假有廟」做為精神凝聚的中心，聚散相依為用必致亨通。

爻辭中除初爻「用拯馬壯吉」說明了瞭解「風險」的不可避免性、應深思如何預防、如何降低風險等級的基本態度是正確且必要的，小象傳也說：「順也」、在理念上是基本合則的。其餘每爻皆有「渙」、強調在執行面上應以何種態度及作為來處理「風險」問題，或「渙奔其机」、見到各種危險因子即刻處理，避免擴大外，「渙其躬」則與「在師中吉」同為內險二爻，與工作共進退、戮力以赴、可以得願。在工程施工當中，常常在不經意處發生意外、有意外發生時則常常是接二連三，如何在一開始就防範未然、依一般的經驗法則往往最危險的工作，由於大家集中意志關注，反而可以順利而安全的完成，渙四的「渙其群、渙有丘」從反面來看也有渙散所有危機的積極意義。

渙五的「渙汗其大號、渙王居」、渙上的「渙其血」在這個意義上則有改善體質、改變團隊文化的根本作為，一旦建立起由上而下、或由下而上的共同信念，則如同小象傳所說的：「遠害也」。

討論的過程中有同學提到、巽為風，為人處事是否可以隨風飄盪、依勢而為。我特別提出了「王假有廟」的積極命題，雖然識時務者為俊傑，但是「頻復。厲无咎」有了中心原則、無論如何放軟身段來適應外部的挑戰，至終仍是可以回歸到人生應有的道路上。

短短一個上午、面對同行的專業人士，而以同學們完全陌生的易理卦象來做結論，確實是一次豐盛的人生經驗。

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2012.11.18.於秋季研習營，個人代表高雄素履讀書會簡要介紹了我們推動研易的構想。事後鄧理事長來電囑咐，盼能整理較完整書面資料，特此補述。

首先，我必須聲明，當天我們在研習營所述，以及下面延續所作之補充說明，概皆只是我們紙上談兵之見，將來是否真能依樣畫出「葫蘆」來，現在還言之過早；不過，我們寧可先溝通訂定出較高標準的想法，以期能夠走得久遠些，進而可以滿足每位同學入會時的初衷和期盼。因此，所陳看法難免有所失慮，還盼各位易學前輩及學長，藉此文多所關懷並予指正。同撝「咸臨」之志以償劉師之願；假以時日，進而您我或能同窺易殿堂奧，誰曰不可。至少，留下一個足跡，概也能為太老師毓鋆未竟之志，向前推進一步吧。

自2012年5月參加春季研習營，受劉老師及師母指示，趁高雄班6月結束之前，趕緊設法籌組讀書會，以免部分同學從此「放下」如此殊勝之學，實在可惜，枉費這4-5年的課程摸索。於是素履讀書會竟也成立了，這不得不感謝楊淑貞、劉福裕、陳奕蒼、簡文職以及戴瑞成等同學的積極協助。

開始，我們也不知道該如何來推動這個讀書會。但是經過二次討論，大家形成基本共識，包括：(1).研習易理，絕非一天打漁一個月曬網可以見識；(2).更不可能的是，那一天打漁還只是上船聽（看）別人的打漁報告，易理豈可能如此便宜得識？因此，易經讀書會一定要能建構一個可以自我積極學習的環境與條件；(3).易經讀書會絕不可能如一般讀書會，一本一本的研讀與分享，只能藉滴水穿石之功破解疑惑，只能做好易理知識系統布局，然後大處著眼、小處著手，慢慢積沙或可成塔；(4).更重要的是，就整體來說，在可見的未來，有誰能夠講得比劉老師更好？而我們手上各有一套DVD，自我研讀豈不更為便捷，只怕難以持恆而已；(5).彈性分為若干小組分頭進行，以便個別多元性的發展，同時可以長短互濟，以期彼此扶持也防怠惰。結果，我們共同擬訂了「(易經)素履讀書會組織暨推動規則」(詳見以下附錄)。

上述基本共識(3)所稱的「易理知識系統布局」，主要是利用EXCEL檔案軟體來做個人研讀筆記與心得載記。藉由各個框格之內均可以隱藏方式插入細部相關詳細說明之功能，既可約略簡要覽閱全卦概述，特別關鍵文字則可利用游標移動，輕易點閱特定疑點，立即可得細部詳細解說。如此系統布局，除了便於隨時覽閱之外，更可以將隨時點點滴滴的聽聞觀點納入自我檔案體系，完備作成記錄，無虞遺忘或遺失。

茲將我們的〝易經EXCEL檔案〞內容(點此下載檔案)作一簡要說明如下，以供各位先進參考，並請多予指正：(目前僅謙卦較完整，咸、恆二卦也有初步整理)

(1) 檔案全覽架構說明

• 1.1. 檔案約略可以區分為前段（總論及通案）以及後段筆記記錄(64卦內容各別解說)等二大部分。
• 1.2. 前段(總論及通案)部分，我們目前的考量包括有：卦序總表、占（解）卦案例、占卦追蹤、重要名詞解釋、重要通案易理等；後段則為64卦的逐頁建檔。因此總共約略包括70個頁面。但是，仍可依自己的需求及習慣自行設計所適合的架構。

(2) 64卦內容各別解說

• 2.1. 先將各卦基本資料（包括卦辭、爻辭、大、小象傳、彖傳等）先作好完整抄錄，方才可能隨時進行任何卦爻的見知登錄。（基本上已大致完全）
• 2.2. 再將最基本的爻變與互卦資料一併建立。
• 2.3. 其他綜合論述及非任何單一卦象之論，概皆記錄於〝綜論〞項下。

(3) 筆記登錄作業要點

• 3.1. 所有標準陳述或記錄，概皆登載於適當的第一欄位框格之內，並任其水平框格延申填滿電腦頁面界線(會自動跳列)，乃予截止並轉登下一行列。
• 3.2. 所有登載都要詳實記錄資訊來源，以備他日感覺仍有疑義之時，方才可能再次確認；或者，他日有機會撰述論文，必須註明資料參考來源時，才不至於手忙腳亂。舉例說明如下：(以謙卦為例)
• 3.2.1. [謙d_15(068)-03] or [謙m_15(068)-03]：〝謙〞即為卦名；〝d〞則表示劉老師講解的DVD，〝m〞則表示劉老師講解的mp3；〝15〞表卦序序號；〝(068)〞表講課堂序代號；〝03〞則表示劉老師在此堂課講解的第三小節(約莫10-15分鐘)。
• 3.2.2. 【O2_劉君祖易經錯卦_石粵軍筆記 [第(2)堂課] p.14/474】任何其他參考資料來源亦一併註明出處。其前另外加註之〝O2〞乃另外為此參考書籍所編列之代碼，或可考慮省略。
• 3.3. 遇他卦一併登錄解說時，一定要在該卦適當位置作成記錄，以便合參。

(4) 重要要點標示

• 4.1. 如果想要把局部登錄文字加粗或變色，則就於(上層)文字位置加粗或變色均可。
• 4.2. 如果想要把局部登錄文字套上底色，以為標示，則當於(下層)隱藏框格適當位置進行套色即可。

(5) 其他技術考量

這麼多的頁面置於同一檔案之內，加上每一頁面又有上百個大小不一的〝插入註解〞，是否仍能維持檔案的穩定。

以上報告，敬請參酌。

【附錄】「(易經)素履讀書會組織暨推動規則」

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據今人考證，中國的圍棋和象棋從古自今，已有兩千多年的歷史。尤其是象棋到了宋代已從單純的模式兵戰、益智娛樂之器，發展演變成為一個以小顯大、以狹蓄廣，凝縮著中華傳統文化的藝術圈。她如一輪登上珠穆朗瑪之巔的噴薄紅日，把東方傳統文化的光輝，灑向人間，傳遍世界。

她師承周易，深得三味。一形多義，唯變所適，攬事蓄理，妙不可及。其象形性、相似性、多義性、生動性、趣味性、深刻性、精確性、豐富性、對稱性、美學性之高度發揮和表現，是對周易文化的合理、繼承、發揚光大。她玄關緊鎖，暗藏奧秘，出神入化，充滿智慧。廣攬形、勢、位、能、器、數、理於一體，演釋出周易人體文化、五行文化、生殖文化、圖騰文化、儒家文化、宗教民俗文化、發明文化、數學文化”假說(天文)文化、歷史文化和社會生態和諧的理想文化。其涉及面如此廣泛，信息量如此巨大，聯想誘發性如此之強，其相似性、會意性、變換性、歷史性、知識性、哲理性、科學性、概括性、逢中性（象棋對”中”的尊榮與”易”相同）以及寓教美樂的教育功能性和美學藝術的陶冶性，無亞於一部縮身的中國傳統文化的”百科詞典”。其設計手段的高明奇妙之獨創性，在人類文化棋具史上，確屬首屈一指，世所罕見。

為敘述方便起見，對象棋文化的多層探討，我們先從棋子談起：

(一) 棋子

1. 子數：紅陽綠陰，棋盤六十四方格為六十四卦。每卦六爻，二卦十二爻應十二地支。十二地支內有一”子”（生肖之首），則二卦合生一”子”，故六十四卦應生三十二枚棋子。

2. 棋體棋能（象徵人體器官及部位）：

• （1）
  

  周易	黃帝內經	五行	棋子
  兌	口、舌、心、脾、胃、小腸	火、土	將、帥
  艮	鼻、肺、大腸	金	士
  離	目、肝、膽	木	象、相
  坎	耳、腎、膀胱	水	包、炮

• （2）上肢 — 車
• （3）下肢 — 馬
• （4）兵卒（以一當五）：左右邊卒象徵左右手拇指，左右七步足象徵左右足拇趾，中卒象徵口腔門齒。五五二十五，加餘子十一共三十六，紅綠合計七十二，喻全年七十二候。

3. 棋位

• （1）將帥之位：將帥不離九宮之口（舌不離口）。
• （2）士位：士喻鼻，因口鼻二腔斜路相通，故士行斜路。
• （3）相位：象、相喻目，而目距口舌較遠，故位處士側。因目既可正視又可斜視，故象路騰飛。
• （4）車、馬位：車、馬與人體的臂、腿的功能相似，且人體上肢較下肢能動性強，故車可縱橫自如，而下肢負重遠行故而為馬。馬位與象位之所靠近，是因眼下即能見腿（此乃上下變左右的空間位置轉換），而兩臂則處於眼睛旁邊，故車位最偏。
• （5）炮位：雙炮(耳)之位正在將帥（舌在口中與目有鼻相隔）左右上偏二步處，且耳與口之上唇處一平面。
• （6）卒位：對於人體器官所取部位的勢差與形狀，象棋既保留了適當的相似不變性，又發揮了位子轉換的合理能動性。如上、下肢由肩臂、胳膊、手掌和大腿、小腿、腳掌各部分組成。故車、馬對其對應卒各格三步，而七步卒之所未能直線對應於馬，可能緣於五卒相間的協調審美考慮。而立體變平面、上下換左有者，如將、帥（舌）的左右為士（鼻，位子在口上方），象、相（目，位子在鼻上方），馬(腿，位子在口下方），車（臂，位子在口舌篇下方）。

此處只有中卒為一特例：依五官的位子而言，牙齒與舌均在口內。如郭說舌有時還能伸出口外，而齒則不能。對於中卒位置的如此安排，筆者以為極有可能諧音於”伶牙俐齒”一語，俐齒一利齒也，”利與厲” 同音，故中卒位列離口之齒，且”門齒”正是把守門口之齒，故位列於前。

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劉老師空中開講，歡迎收聽！

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觀復讀書會元月再讀復卦

◎陳亞莉