2012年10月20日〈星期六〉上午秋高氣爽、陽光金灑，我與君祖驅車前往、位於臺北市木柵的國立政治大學，參加「2012年第三屆孫子兵法兩岸青年辯論賽暨孫子兵法論壇」。活動由政大國際事務學院、外交學系和中華孫子兵法研究學會主辦，濱州孫子研究會協辦。

我們沿著校內環山公路盤旋，會場在半山藝文中心的視聽館，只見與會者氣喘吁吁爬山上來。9點正開幕，樂聲自舞臺上傳來，符秦僥老師指揮政大管樂團，演奏19世紀奧地利作曲家卡爾‧澤勒〈Carl Zeller 〉輕歌劇〈賣鳥人Der Vogelhändler〉選曲，輕快悅耳、振奮人心；接著演奏巴哈〈J.S.Bach〉降B大調前奏曲〈Prelude in B flat major〉。最後演奏兩岸膾炙人口的〈何日君再來〉以及姚讚福先生所作的臺語小調〈滿山春色〉，讓人陶然自得、輕鬆舒適。

Δ圖說：劉老師攝於政大藝文中心前。

接著請政大校長吳思華致歡迎詞，他表示《孫子兵法》是祖先留下的寶藏，我們將其思想，在文化經濟上創造新的價值，就像政大特聘教授陳明哲，他是美國管理學會會長，近年與宏碁電腦施振榮先生，提倡王道思想，希望展現中華文化的全勝思想，與不同地區的人，相互切磋。

Δ圖說：劉老師和與會大眾合影。左六為孫兵先生，左四為傅慰孤將軍。

中華孫子兵法研究學會會長傅慰孤將軍致辭，則以兵法分析預測中、美、日、臺四地，將如何處理釣魚臺主權問題，鞭辟入裏，頗有見地。他同意大陸國家副主席習近平提出的：以商導政、外交折衷，把爭議交給下一代年輕人解決。

傅將軍特別向遠道而來的濱州參訪團和蘇州參訪團，表達歡迎之意。此次貴賓包括濱州孫子研究會副秘書長孫兵，他是孫武的後代，以「齊國兵學文化與孫子兵法」為題演講，闡釋有齊國兵學文化，才能孕育出孫武的《孫子兵法》。

20日上午開幕後，舉行「孫子兵法論壇」，由中華孫子兵法研究會副會長蕭筧民將軍主持，海峽兩岸學者共發表九篇論文，六位上臺報告，論壇主題為「從孫子兵法的全勝思想看中華民族未來發展」。君祖目前擔任學會副會長，他以〈人間正道是滄桑〉為題，發表七千字論文。內容有有以下四個重點：

待六位學者發表論文後，國防大學政治系主任黃筱薌博士，擔任與談人，評論君祖論文，她表示頗獲啟發：

20日下午開始進行兩岸青年學生辯論賽，初賽辯題為「奇與正」，21日上午辯題為「義與利」，下午決賽辯題為「必勝與不敗」。

參加辯論的臺灣高中隊有政大附中和桃園復旦高中，以及山東惠民一中和江蘇甪直高中〈讀音鹿〉等四隊。大專組臺灣有輔仁、東吳、元智和政大，以及山東濱州學院和江蘇蘇州科技大學等六隊。兩兩捉對廝殺，一步步賽出勝負。

誠如中華孫子兵法研究學會理事長傅將軍所言，看到越來越多的青年朋友參與活動，非常開心；至於眼前許多的國際紛爭，50年後交給他們去處理吧！

2010年12月君祖到教育廣播電臺，接受法鼓山人文社會基金會〈以下簡稱人基會〉主任張麗君、企劃卓俐君兩位女士的廣播採訪；有鹿出版社將20位名人受訪節目「把心拉近」的內容集結出版，10月3日為這本《活出增值人生》和果東法師著作《抱願，不抱怨》，舉辦聯合新書發表會，事前張主任曾來電邀請君祖致辭。

當日在法鼓山臺北市延平南路道場電梯裡，巧遇張麗君主任來迎接法務部長曾勇夫，原來曾部長來、是要當面向人基會秘書長李伸一和法鼓山方丈果東法師致謝，感謝人基會為監獄受刑人辦了20場演講、8場師資培訓、4場音樂會、1場劇場表演，法務部希望受刑人藉此吸收養分，感化內心，深自懺悔，不再爭吵打鬥。

君祖一進入法鼓山二樓會場，新書發表會主持人有鹿文化公司總經理許悔之立即上前跟君祖致意，他表示和君祖已認識近20年，當年他在自由時報擔任主編，曾邀君祖寫專欄，後來集結出版《時習易》，此書如今已絕版。

接著又碰到臺積電董事長張忠謀的夫人張淑芬女士，她誇君祖氣色比3年前好多了。還有君祖學生金石堂董事長周傳芳的夫人顏薰齡女士，她愛讀書，也愛推薦好書；2011年4月時報文化公司出版君祖《一次讀懂四書》，還有今年3月許仁圖在毓老師逝世周年出版老師傳記《長白又一村》，今年7月印刻出版公司為張輝誠出版《毓老真精神》，她都在金石堂各店下達金牌令，將這些好書放在醒目之處販售。此次顏薰齡女士不但在金石堂進8000本書，在課堂上還不忘向同學推薦。

Δ圖說：新書發表會後全體合影

Δ圖說：左一張淑芬女士右一顏薫齡女士右二許悔之先生

君祖致辭時表示，20年前在牛頓出版社工作，曾和同事前往法鼓山見過聖嚴法師。之所以會到臺北市南海路教育廣播電臺，上法鼓山人基會「把心拉近」節目，是因為曾在上海遇見學生卓俐君小姐，她和張麗君主任是節目共同主持人。俐君和夫婿曾在上海工作，後來毅然返臺照顧婆婆七年，婆媳感情特別好，讓君祖印象深刻。

君祖說他長年研讀中國經典，覺得易經與佛典可相互印證，《周易禪解》一書就曾對理論予以探討，但內容總覺得不夠周延，問題不是對佛法不理解，而是對易經瞭解不夠深透。所以這兩年君祖選金剛經、心經、法華經、六祖壇經、維摩詰經和楞嚴經等六部佛經來講，拿易經的道理貫串，發現頗多相通之處。君祖談及三十多年前自己失戀，在中華路第一百貨公司樓上，聽淨空法師講楞嚴經，有很強的感應，據稱楞嚴咒對解決飲食男女感情問題特別有效。

君祖強調2012年的考驗還有兩個多月，肯定不會發生毀天滅地之事，但今年天災人禍不斷，讓人心煩：美國911事件距今已11年，重建仍未竣工；釣魚臺事件勾起中日長期歷史情感的糾葛、美國第三次印鈔票救經濟、擺在人類面前的種種變故，都得從明心見性、自根本切入，無論佛經、易經都告訴我們：所有天災人禍，都源自人心不乾淨。他祝福法鼓續鳴，大家平安喜樂。

10月10日秋光正好，上午8時我和君祖開車去接年代電視晚間節目主持人張啟楷先生；三天前他在課堂上，邀請君祖和工商建研會班同學，利用國慶假日前往苗栗縣頭份鎮，參觀江老師私人收藏器物。

2002年君祖受邀前往台北扶輪芙蓉社演講，在座成員全是女企業家；李祖嘉董事長聽完演講，邀請君祖2003年起為工商建研會開班講《易經》，這個班前後已近十年。每月上一次課，易經講完第一遍之後，還曾講過孫子兵法，現在已上第二遍易經。李董事長當班長，頗有毅力和決心，再忙再累都一定要上課。

10日當天，除李董事長、章琦琳小姐和劉大維夫婦，還有立法院長室參事吳桂華、台北市議員王欣儀等，一行十多人前往江老師家參觀他私人收藏的寶物。

江老師行事低調，所蒐藏的寶物並不對外開放，2010年4月8日曾由他的公子江赫代表，接受媒體《壹週刊》採訪，以「神祕富豪8萬件西藏密教法器曝光」為題，首度讓外界知道他豐富的收藏。

Δ圖說：劉老師登樓參觀。

Δ圖說：劉老師於沉香佛像前留影

江老師氣宇軒昂、相貌不凡，親自接待我們。他自謙沒有高學歷，也沒有社會地位，所以名片上自稱「布衣」。他自述國校畢業，跟隨上師前往西藏阿里地區修行，二十多歲返回臺灣經商致富。近三十多年陸續收藏藏傳佛教法器和沉香，這些珍藏品如今價值連城，任何一尊佛像、價值就是好幾千萬。如今他七十歲，這些國寶他有心捐贈，但考慮維護極其不易。

江先生買地建宅、裝置控制溫溼度設施，所費不貲；而我們僅參觀江先生收藏的五分之一，許多仍未開箱。有整間各式莊嚴佛像，還有整間以高僧頭骨雕成的法器「嘎巴拉」，那頭蓋骨內部紋路清晰可見，據江老師講、還在繼續變化，法力無邊。另外唐朝文成公主入藏所戴的帽子，大型沉香木雕刻的西遊記人物，黑色雷擊沉香木等，我們看得目不暇給、嘆為觀止。江先生說世上最好的藏傳法器和沉香，都在他這裡，外面看不到。

隨後江老師拿出珍貴的奇楠木泡茶待客，另贈送高梁泡製的奇楠酒，以及蜜蠟製的紅色佛珠、由人脛骨製成的般指。中午江老師請大家前往他經營的大飯店用餐，菜餚豐盛、鮮美清爽，生魚片、清蒸魚、魚翅甕、烤牛肉，配上可治百病的奇楠酒，真是絕妙佳宴。

2011年10月11日我曾隨君祖，搭青藏鐵路前往西藏旅遊，去過前藏、後藏，拉薩、日喀則、林芝、羊卓雍湖、聖湖納木措，秋天的喜馬拉雅山腳陽光攝目，珠穆朗瑪峰清晰可見，注目凝視，不願離去，但我們沒到阿里。據當地藏人駕駛講，許多外國遊客指名要去阿里地區，他曾去過一次，非常有福報。阿里位在西藏西北部，現今旅遊朝聖者，多從新疆喀什市搭飛機過去。

江老師當年初到阿里，在天葬場過夜，極其害怕；他說天葬是西藏習俗，親人故去，天葬師先把亡者的頭割下，交給他的長子，再把心臟分給親人吃；將肉切塊，天上鷹王立即飛下來嗅聞，若是修行者、鷹群不消數十分鐘，一食而盡，否則嗅嗅即去。所以西藏人重修行，到處可見徒步磕頭朝聖者，稱為「磕長頭」。

參觀途中，祖嘉董事長善心發起，直說定要想辦法，把這些珍品留在臺灣；不管是找企業，或是找學校。回程張啟楷先生也說：「一定要為這些珍藏做些事！」其實江老師是好護持，能謙能捨，定會遇上好因緣。

今年台灣經濟不景，民心浮躁異常，馬政府任事動輒得咎，年初政經之占皆已應驗。政局為不變的蹇卦，外險內阻，寸步難行，台人又無風雨同舟的意識，領導人亦乏威信統合。馬本人氣運為不變的明夷卦，與今年世局相同，日落昏黃，只有咬牙苦撐。經濟為遇姤之困，一路壞到底，絕無機會脫困。保一保二，民生凋敝，大家都沒好聲氣。

陳沖內閣不穩之際，馬出手調整佈局，財經人事未動，卻安設了駐美和陸委會的新任人選。月初有學生對此舉敏感問占，問往後三年半內，馬是否會推動兩岸進一步的政治協商？這是他就任以來最顯著的政績，也關係他想追求的歷史定位，民進黨的謝長廷已赴大陸參訪探路，微妙的競爭態勢下，已無連任壓力的馬英九會想什麼？結果占出坤卦六二爻動，爻辭稱：「直方大，不習無不利。」坤為廣土眾民的利益，順應大勢所趨的現實，以小事大，以柔應剛，確有此意不難理解。問題是任滿前有機會達成嗎？

占象為姤卦二、三、五爻動，九五君位宜變為鼎，三爻齊變成晉卦。姤之前為夬卦，重大決定下達後，上游洩洪，下游生態必生變化。遇姤之晉，若創此機遇，兩岸關係更如日東昇往前進展。九五中正，〈彖傳〉稱道：「天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！」領導人體察時運變化，及早佈局，待時機成熟出手建功，此即九五爻辭所言：「以杞包瓜，含章，有隕自天。」小象傳解釋：「志不捨命也。」所謂時來天地皆同力，運去英雄不自由，人生立志不得偏離天命的大勢所趨，時運稍縱即逝，一旦錯過便終身難遇矣。

九五爻變，革故鼎新，鼎卦大象傳稱：「君子以正位凝命。」領導人正位任賢，使天命落實。正位也是坤卦六五黃裳元吉的執政品質，文言傳稱：「君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。」小象傳則言：「文在中也。」文治不同於武功，為和平處理人際紛爭、興建事業的才幹，兩岸關係實力的對比，台灣居坤絕無疑義，必須懂得順勢用柔的智慧。姤卦九五所稱含章，亦見於坤卦六三：「含章可貞，以時發也。」一旦瓜熟蒂落，水到渠成，發為行動，含章遂成品物咸章矣！

姤卦九二爻辭稱：「包有魚，無咎，不利賓。」所謂肥水不落外人田，好機會當然獨占，無須客氣。九二上承九五之命，派駐最前線俟機而動，正為馬調度人事的設想；九三雖有干擾，當無大咎。由九二至九五，時隔三爻，期待2016任滿三年內能完成大業。

遇姤之晉，我在兩年前算上海何時可發展成中國的國際金融中心亦為此象，看來假以時日必然可成。當時香港、上海二地為此還有爭議，其實若深悉中國思想及近代史，即可確定必為上海而非曾為殖民地的香港。選定上海後，香港也不會閒置，另外扮演境外交易中心的角色。往後的發展正是如此。

雙十當天馬發表文告，提出兩岸互設辦事處的建議，徵兆已現，值得密切注意往後的進度發展。雖然如此，王郁琦被立委質詢時認不出大陸重要對口人物還是太離譜，基本功如此鬆懈，令人駭然。《孫子兵法‧用間篇》有云：「凡軍之所欲擊，城之所欲攻…必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。」馬政府頻出狀況，非無故也。

陳水扁被診斷出精神狀況不佳，有重度憂鬱症及被迫害妄想症，這和今年三月初占其身心狀況又合。既濟三、四、上爻動，貞悔相爭成无妄卦。既濟本應心腎相交，爻變中顯現心火難溫腎水的病態，无妄卦災疾重重，沒有希望，亦為顛倒妄想、精神失常。既濟九三三年克之，疲憊不堪；六四終日戒，有所疑也，傳神之至；上六濡其首厲，何可久也，三年後大大不妙。人生的因果業報，令人驚懼啊！周文王姬昌羑里囚禁七年，歷明夷、習坎險，成就周易一書；陳水扁貪腐下獄三年多，就耗弱至此，現代人的修為真正難望古人項背。

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有句話說：「身分證上的年齡不重要，重要的是外表看起來像幾歲。」這句話對於愛美的女性朋友而言算得上是至理名言，但我還要加上下半句：「身體的年齡才是最最重要的。」中醫認為只要身體年齡HOLD得住，外表就能展現出凍齡的效果，根本不必靠微整形或保養品、化妝品。

其實初老及衰老都是正常的生命歷程，沒什麼大不了的，但如果年紀未到就出現老化症狀，那事情可就大條了，外表還是小事，最怕細胞因老化而病變，提高癌症及重症的罹患率。

以下幫大家歸納出幾則體齡檢測，幫助你更了解自己是否已經邁入「老」一輩：

1. 女性年齡超過35歲。男性年齡超過40歲。
2. 體力明顯比過去幾年衰退許多。
3. 性慾減退或想要卻力不從心。
4. 眼周有明顯細紋，或出現法令紋。（輕微的也算）
5. 蘋果肌消瘦，兩頰不豐滿或略顯凹陷。
6. 脖子出現橫紋。
7. 手掌肉消減，手指變瘦，手背紋變明顯或增多。
8. 皮膚乾燥不油潤。
9. 食量比過去幾年減少，或食量一樣但消化變差。
10. 代謝明顯比過去幾年差，腰圍、下半身變大。
11. 睡眠品質較過去幾年差，有時候明明很累卻睡不著，或睡醒後仍覺得倦倦的，沒有充滿活力的感覺。
12. 記憶力明顯變差。
13. 頭髮掉得厲害。
14. 在經濟狀況穩定的情況下，並不想多花時間精力去掙錢或取得其他成就。

1. 女性年齡超過49歲，男性年齡超過56歲。
2. 頭髮變白。
3. 皺紋明顯且多。
4. 兩頰肉下垂。
5. 法令紋很明顯。
6. 眼皮下垂，雙眼皮變成內雙。
7. 視力減退（老花眼）。
8. 眼睛、鼻子、口內、陰道常感到乾澀。
9. 睡眠品質不佳或睡眠時間短（不到6小時）。
10. 臉上及身體出現老人斑。
11. 牙齒鬆動或脫落。
12. 女性停經。
13. 腰膝容易痠軟。
14. 體力差，爬小山也感到非常疲累。
15. 皮膚的氣溫感知能力變差，熱時易中暑，冷時易著涼。
16. 近期的事容易忘，但小時候及年輕時的記憶非常清楚鮮明。

中醫認為女性的生理週期到了35歲開始老化，直到49歲更年期之間的這段時間，是身體逐漸邁向（也可說是適應）老化生活的重要時期，而男性則是從40歲開始老化，56歲進入老年期。如果尚未到達那些年紀就開始出現這些症狀，就表示身體有早衰的情況，應該立刻調理身體，否則各種老化性疾病與癌症都容易找上門。

在這重要的十數年裡，人體的變化之劇烈可比生長期，只是過程剛好相反，適度的調養有助於儲備老年期的抗病力，更能延年益壽，讓年輕的身體陪伴我們更長久。青春的肉體人人愛，雖然不鼓勵執著，但年輕健康的身體能讓我們活得更舒適，若不保養，將來受苦的不也是自己嗎？

最近上課教到井卦、鼎卦，發現這兩卦有許多關連之處，頗能發人深省。

首先，六十四卦中，井與鼎是唯二以實物取名的卦。

兩卦的下卦都是巽木；上卦分別有水成井，有火成鼎。

巽，入也，柔皆順乎剛。繫辭傳曰：「巽稱而隱。」「巽以行權。」大象傳：「君子以申命行事。」所以，下卦巽是有低調、深入開發，不達目的誓不罷休之意。

上卦之水火為乾坤之用。如何用？

井，巽乎水而上水。易程傳「井之道，上行者也。」

水代表資源，名間諺語「遇水則發。」但「水流濕，火就燥。」「離上而坎下。」水流就下。井卦則要巽水上行，將地底不為人知的資源，運用工具，取水上行。

井卦「陽剛為泉，上出為功。」初爻陰居下，上無應與，違背此道。二爻雖剛中有泉象，但上無應援，且親比於下初六，為「不上而下」之象，且「甕蔽漏」，無可用之器物，只能養小魚蝦。這是初、二爻在「地」之位，代表天然資源的本始現象。

三爻「井渫不食」，四爻「井甃」是在「人」之位。充分展現人為努力，開物成務的方法、條件；「王明」需要英明的領導人運籌帷幄，更是一個關鍵。

直到上面「天」位的五爻「井洌。寒泉食。」才真正取水有功，上爻更進一步「井收勿幕。」從家天下到天下為公，可謂人為的意志，展現天道之功。

所以，井卦要違反水性自然就下之象，運用天工開物，取用不竭，養而不窮。

鼎卦同樣利用人為的力量，取用火之功。「以木巽火，烹飪也。」烹飪重火候，以成就美食，要大方分享，著重分配「大亨以養聖賢。」鼎卦「柔進而上行」，與井卦相同要往上行，但著重配合火性，發揚離火之功。

位於鼎卦「地」位的初爻「利出否」「得妾以其子」皆有從缺點中製造優點，把錯的事情做對之意；二爻「我仇有疾，不我能即。」也有火中取粟，要注重時機點的配合與掌握。

在「人」位的三爻，處處充滿矛盾與轉化。「鼎」與「革」之對比，原應虛空的「耳」與「塞」的對比，「雉膏美食」卻「不食」的對比。所幸「方雨虧悔」，人為時機點的選擇與轉化，終能得吉。

四爻則是負面教材，因人的德性、智謀、能力不足，卻賦予不堪擔當的重任，反而「覆公餗」誤盡天下蒼生。

直到「天」位五、六爻的「金鉉」「玉鉉」，始將離火克盡其用，盡其功。

井卦取水、用水，要將水轉變為寒泉，質未變，注重的是工具掌握，井繩、瓶是要件。

鼎卦用火，鼎本身是工具，材質為先，是否能通過火的考驗，顛趾、耳革、折足都是試煉的關鍵。

至於人為意志貫徹，時機的配合，巽卦的基本功，同樣是井卦與鼎卦的重點。

序卦傳中，兩者分別是要解決綜卦的問題。即井卦的開發，可以解除困境；鼎卦則要安定革卦後續的動盪不安，建立新政局、新氣象。是水火通過人為努力的轉化之功。

序卦傳還特別將此兩卦，透過革卦做巧妙的連接。

井卦有「鑿井而飲，耕田而食」，一般庶民汲汲營營為生活奔波忙碌之象；鼎卦則有居廟堂之上，王公貴族一言九鼎之象。居其間的革卦，是翻天覆地，由下而上徹底的大轉變。也象徵市井小民如果對現實不滿，會揭竿而起，把當權的皇帝老兒拉下馬來，重新建立新政權，這就是民主的濫觴！

水火無情，水能載舟亦能覆舟，火可燎原亦是文明的起點。多研究井與卦鼎卦，可了解人在天地之中扮演的角色。

今年（2012）八月下旬，夥同屏東縣里港鄉周易研究會諸同好，在理事長吳茂昌先生領銜下，組團赴大陸河南省做八日文化之旅。首站即是淮陽伏羲太昊陵。對學易經的人來說，拜謁伏羲特別有感覺，但見楹匾題字蒼勁有力，古木參天。在帝陵之前有一畝蓍草，長得青翠茂密，高約一公尺左右。遊畢，即向當地導遊提出購買意願，等了甚久，才見一人拿了數把走來，一看，草莖還是綠色的，不見根部，但顯然是倉促用手折斷而成，斷口撕裂處參差有鬚，長短不一，草莖用手觸摸略成六面稜形，每把九支，索價人民幣三十元，還供不應求（與劉老師上課時所用之蓍草整齊美觀有別）。以後數日，遊羑里城文王廟時，亦未見，至宋岳忠武王廟時，才有一同好，在附近商家，買到唯一一盒蓍草，價格已高達人民弊280元，真是奇貨可居！安陽羑里城內亦有一小畝蓍草，但較矮約半公尺上下，據說，蓍草大陸只三處有，另一處在曲阜，惟不知移植他處能否存活？

內黃縣二帝陵，乃是顓頊及帝嚳之陵墓，顓頊係黃帝之孫，帝嚳為黃帝曾孫，可見禪讓政治之不容易，此陵據記載，漢以前有陵寢，唐（文宗李昂）太和四年建廟，後經湮埋，近年才又開發建設。歷史上五帝有五種說法，顓頊高陽氏及帝嚳高辛氏，同時被列入五帝，是孔安國«尚書˙序»、皇甫謐«帝王世紀»及«史記˙五帝紀»、«大戴禮記»之說法（五種說法中之二種），而«禮記˙月令»及«漢書˙魏相»則只列入顓頊帝，至於«皇王大紀»中二帝皆無名。

白馬寺是佛教傳入中國後興建的第一座寺院，於東漢明帝永平年間，自西域以白馬馱經至京城洛陽，因以名之。寺內彌勒佛當前，韋馱菩薩在後，而韋馱之金剛杵指向上天（內部另一尊則雙手捧杵），顯示該寺之大肚能容，與其他寺院，尤其絕大部份台灣寺廟，金剛杵觸地，不歡迎外地僧人掛單，有著不同風格。

嵩山少林寺名滿天下，尤以武術為著，本次所見皆為商業表演。寺裡後殿內，磚塊地板上果見有多處凹陷，歷代武僧，終日乾乾勤練武功，令人動容。少林寺本屬禪宗，但塔林內數見曹洞宗之靈塔，據瞭解，禪宗傳到了晚唐至北宋初期，已分為五宗七派，而曹洞宗為其中一宗。

天子駕六係2002年10月，在河南省洛陽市中心出土，出土時車轅之兩側，放置六具完整的馬骨架，車轅之東三具，頭南尾北，側臥向東；車轅之西三具，亦頭南尾北，但側臥向西，排列整齊有序，清楚的表示，這六匹馬和這輛車，組成了六馬駕一車的關係，也使«逸禮˙王度記»等文獻所載"天子駕六馬"，得以證實其存在。這六匹馬排列整齊，顯見是死後殉葬，與在另一角落之小狗，捲縮在一支架下呈掙扎狀，有著強烈的對比，或許"願效犬馬之勞"的話，出口前可得三思三思。

此行走過河南省東南西北中各古蹟名勝，車行數千公里，高速公路兩旁，坤厚載物，玉米田（玉米與小麥輪作）連綿無艮，行地無疆，難怪以農立國之古代，為何要逐鹿中原了！

伏羲廟蓍草	文王廟蓍草
金剛杵指天	少林寺地磚凹陷
天子駕六	六馬骨架

自然界中的五行全息相似性，其表現既有直接的全相似，又有間接的、部分的近相似和遠相似(具有量度外部差別的內在相似)。

如地理位置的東、西、南、北、中，物體長、寬、高所形成的前後、上下、左右、中的五行性；時令的春、夏、仲夏、秋、冬；時間的有限未來和無限未來，有限的過去和無限的過去及現在。力學運動方向的順逆性和運動方式的移動與轉動及靜止，山脈、閃電、波浪的波峰與波之近五行性，植物的上端枝葉之發散、集結狀與下端須根與人體的上、下肢及毛髮之相似性，核子的裂聚變反應。地球的氣、水、岩石、生物圈、南北兩極二經點與東西兩線點及赤道中點、五洲四海六板塊、太陽系各行星(以繞日遠近及衛星數劃分層次)：其中金星一層，地球、火二層，木、土三層，天王星四層，海王、冥王星五層，太陽，居中。

生物界也有類似的泛五行性，如植物的上、下、左、右、中。而古人就是通過對生物的從無到有、先無後有、先小後大、先細後粗、先弱後強、先暗後明，先短後長、先低後高、先下後上、先內後外之生長過程，成長秩序的長期觀察，而得出陰先陽後、陰下陽上、陰卑陽尊的陰陽順序的統一結論(當然還有對天地、日月及其他事物的觀察)。

動物的足趾大多有一至五趾，爬行動物的首尾、上、下、中，人體的上、下、前、後、中及五指、五官七竅、五臟六腑。男女的首手足指數共四十，手和足的各自左右對稱，各和為十，這與自然界中的各種物理常數，無量綱大數等十的三十九次方(1039)具有近似的相同，而植物的果實和大型天體大多呈圓或近圓、球或近球的形狀。