■ 【如嚮集‧劉老師專欄】：盤皇另闢天	◎文／劉君祖
■ 【樓醫師專欄】：感冒也會要人命	◎文／樓中亮
■ 【易經要知其所以然】：長子帥師最忌功高震主	◎文／柯玉芬
■ 【跟劉老師學論語‧之一】：體會真儒家	◎文／陳亦蒼
■ 【跟劉老師學論語‧之二】：「獨」得正解，我亦得受啟＜蒙＞
	◎文／賀先知
■ 【學會公告】：2012春研開始報名	◎文／編輯小組

今年三月廿日，是毓老師逝世週年紀念，奉元學會的師兄弟們選五天後的週日下午，在台大立德會館辦正式追思會。

地下廳內群英會聚，由許仁圖、張輝誠兩位同門上台報告老師生平，以及他們嘗試撰寫傳記的心得。阿圖的《長白又一村》已經出書。前一日我赴高雄授《易》，花五個小時講節卦。渙、節相綜，渙為風行水上，弘道四方，毓師立節凜冽，萬古恆存。我意氣一動，提及此事，結果在場學生踴躍購買。仁圖師兄接到電話後，就近趕來送書，沒等我下課又趕回住處矣！台北的美玲理事長稍前也決定先購一百本，讓北部學生一睹太老師風範。習《易》多年，也該知道些經學統緒啊！

廿日當天，在北大修習博士的顏銓潁代表大家，飛赴新賓老師停靈處與當地士眾一起祭拜，白山黑水常駐英靈，護佑華夏。期望當地整建早日完成，奉元弟子隨時可組團前往探師，彼處也將成為儒門聖地，啟發後學朝乾夕惕，行健不息。

這一年來，大家遵囑成立了中華奉元學會，徐泓師兄扛起大旗，帶領同門摸索前進，與清華國學院原訂的合作計畫雖不再可行，講座及學術交流不成問題。孫鐵剛師兄督導每週一次的讀書討論會，以整理毓老師講學數十年的筆記為主，我不去高雄上課的周末都儘量參加，每次都有老中青三代約廿人認真討論。迄今已整理完《中庸》，接著是《大學》與《論》、《孟》，今年應該可以在兩岸出第一本書。《中庸》為大《易》之膽，這些年講經，前年寫《四書的第一堂課》已反覆摸透，這回再看老師筆記，還有醍醐灌頂、恍然澈悟的感受。鳶飛戾天，魚躍于淵，上下文理密察的工夫，我們不逮遠甚！山不厭高，水不厭深，雖不能至，心嚮往之。

還在大學裡修學的年輕師弟妹們，籌議成立台大奉元社，延續老師當年發蒙青青子衿的心願，也便於調借場地，讓學會在校園內講解經史或申辦活動。這是極好的構想，十年樹木，百年樹人，文化恪須往下紮根。晉卦如日初升，自昭明德；升卦地中生木，積小以高大；漸卦山上有木，居賢德善俗。《易》中三個前進上進的卦，由個人而組織而化育眾生，循序漸進，寓意深遠。〈漸〉卦又有鴻雁齊飛之象，群行以序，往來以時，奉元志業是須組成雁行團隊，一批一批分工合作，一代一代薪火相傳。

六十五年前，老師隻身來台，由台東農校、華夏學苑、天德黌舍、奉元書院，乃至想在中國北方創設大書院的鴻圖，種種用心，種種嘗試，有的落空，有的略具規模，差強人意，他老人家有沒有遺憾呢？去年三月六日我去參見老師最後一面時，他體氣衰甚，一邊吃力叮囑，說他有全盤企劃，一邊嘆息道：「人這個老啊！可真是…」稍前景興師兄請他保重身體，他說不礙事，過過就會好，又說他不怕死，從年輕就槍林彈雨挺過來。我鞠躬告辭，走出地下室門口猶回頭遙望老師，低頭坐在椅上強忍身體不適的模樣，心中非常不安。春寒料峭的天候，詭異多變的大壯時節，所謂喪羊于易無悔，天意真會這樣安排嗎？兩週後，老師坐化仙逝，驚懼成真。

《易經》卦序既濟後終於未濟，天化人變恆無止息：〈雜卦傳〉將卦序重排，未濟之後終於夬卦，宣稱：「夬，決也，剛決柔也，君子道長，小人道憂也。」澤天夬的卦象為一陰乘於五陽之上，距離六陽乾卦只差一間，若能奮鬥推進填滿缺口，則返歸天道，又重啟「乾剛坤柔，比樂師憂」的大化流行。天工人其代之，女媧補天的寓意在此。〈繫辭下傳〉次章講文明演進，以離卦結繩而為網罟始，繼大過喪葬死亡後，以夬卦書契文字為終，也是繼往開來、開物成務之意：「百官以治，萬民以察。」時代不斷變革生新，文明創制永無休止，天羅地網重重無盡，後世聖人奮勵自強，總期衝決網羅，更創新猷。其實，夬卦最上端的缺口永遠存在，看似缺憾，也是激發豪傑之士不斷奮發的根由。革命尚未成功，同志仍須努力，這一村過去了，又得有下一村，昔者俱往，焉知來者之不如今？

清代沈葆楨輓鄭成功聯：「開萬古未曾有之奇，洪荒留此山川，作遺民世界；極一生無可如何之遇，缺憾還諸天地，是創格完人。」延平郡王反清復明沒成功，禮烈親王後裔的毓老師化成天下的志業才起步，缺憾且還諸天地，剛決柔的大氣磅礡，凜冽萬古恆存。

周年心祭吾師，內裡迴響的還是他當年那段激勵諸生的壯語：「豈止日月易新懸？必也盤皇另闢天！」易贊大哉乾元，至哉坤元，毓述奉哉人元，弟子們敢不恪遵？

農曆年前A、B型流感盛行，直到2月初疫情才稍稍緩解，但最近又開始好發傷風感冒。許多人只擔心流感，對於常見的傷風感冒卻渾不在意，認為只是小毛病沒甚麼大不了的，還有些人感冒不去看醫生，只到藥局買些成藥吃，把症狀抑制下去就認為沒事，殊不知「感冒」也是會要人命的。 前陣子新聞報導了多起年輕人過勞猝死的案例，造成一波過勞恐懼效應，其實根據臨床的觀察與統計，過勞不見得會猝死，但若是過勞加上感冒，則有很高的機率會猝死。不只如此，有高血壓、心臟病、糖尿病、腎臟病、肝病、癌症的慢性病患者，一旦罹患流感或傷風感冒也有極高的機率導致猝死。

中醫認為傷風感冒是由於人體受到「風邪」侵襲，所謂的風邪是指大氣中夾帶的一種不正之氣，不正謂之邪，此邪氣會與人體的正氣相衝突而致病。古時候沒有電子顯微鏡所以不知道空氣中充斥著「病毒」這種致病原，但古人已知道大氣中存有一種會讓人生病的看不見的東西，健康強壯的人對此邪氣有抵擋力，但是當個體虛弱，體表的「衛氣」不足時，就容易被邪氣入侵，然後在體內循著六經傳變的方式由表入裡、由輕而重的影響人體健康。

為何看似不嚴重的感冒最終會導致死亡？真正的原因在於大家對「感冒」這種疾病的誤解。感冒這種因病毒引起的疾病，在西醫學中被歸類為沒有藥醫治的感染症，醫生開的西藥僅是抑制或減緩症狀，治癒的主力來自於我們的免疫系統，病毒唯一的天敵就是人體產生的抗體，所以免疫力越差的人感冒病程拖得越久。然而，現代人基於對疾病的不了解以及工作忙碌的緣故，經常是吃了藥症狀有改善就繼續埋首打拼，渾然不知邪氣（病毒）仍在體內流竄，症狀消除後就以為痊癒而不加以調養身體，最後落下病根卻不自知，待多年後突發重症甚至死亡還不知病由何來。

吾人感冒自有免疫系統會將邪氣驅逐，只要配合休息與調養就不會落下病根。但若是老年人及慢性病患者則不然，因免疫力不如健壯者，一個感冒就可能導致嚴重併發症，且就算症狀消除，邪氣也往往會殘留體內很難根治，只要個體的免疫力再次下降到一定程度，它就會出來作祟。透過反覆感染、發作，體內的邪氣越積越多、越積越深，若又剛好遇到不利的天時（例如運氣相剋），就會突發重症甚至猝死。

所以說，感冒看似小毛病，嚴重起來要人命。絕對不可輕忽感冒，切記由外而內保護自己免於邪氣侵襲。具體方式就是在每一次季節交替，日夜溫差大時，注意保暖防寒尤其是口鼻的防護，並且遠離罹患感冒的人；網站有提供幾個小偏方，讀者可點選「食療食補-保養方查詢」，同時多喝溫水，少吃寒涼耗氣的食物。若不慎感冒記得在家多休息、按時吃藥，最重要的是，不管是尋求中醫還是西醫的方式治療，癒後請務必調養身體才不會落下病根，切記！切記！

（本文承蒙樓氏古中醫網站提供台灣周易文化研究會電子報讀友閱讀，特此致謝。）

本期目錄...

自古以來兔死狗烹、鳥盡弓藏的史實多所見，以法自然的天則來看，本來就會如此，易經在震卦的六五與九四已說明一切。＜震＞５震往來厲，億无喪，有事。（象曰：震往來厲，危行也，其事在中，大无喪也。），君權倍受大將軍九四的威脅，非常危險，幸其得位合於中道，故大權不會喪失。而＜震＞４震遂泥。（象曰：震遂泥，未光也。），就是失敗之象。三畫卦震卦的主力爻當然是陽爻，但更重要的是：初九的力量大於九四，所謂一鼓作氣，再而衰，三而竭，因九四的將軍已老，莫忘「自古美人如名將，不許人間見白頭。」，九四若不知收斂，會因功高震主的大忌而終必敗！知此道理後去看八個震上卦，則易解必不會錯，因為其來源處即在此也。

＜恒＞５恒其德，貞，婦人吉，夫子凶。（象曰：婦人貞吉，從一而終也，夫子制義，從婦，凶也。），此爻字義易於翻解，但重要是要知道為什麼會寫於此處，其理氣象數為何？六畫卦的恒卦是久長象，因結婚年限已久到長男、長女的老年期，此時更須弄清楚五爻是與四爻為夫妻配，切不可如眾將其配認為九二，對應之爻選對了以後，就可由震卦知道，九四易有離叛六五爻之意，而五爻對四爻更會時時提高警覺。故若此爻為太太久配於九四之夫，但縱夫有叛己象，則仍當貞守從一而終的古訓；反之若此六五爻為男性，而此時為九四爻之妻若有叛己意，則當制義權變離棄可矣，難於學習婦人的容忍從一而終。陰陽乾坤不同才是天地之理，不在公不公平之辯！

六五之君雖危險但九四之強臣也難憾動其位，表現最淋漓盡致就是＜豫＞卦，九四為全卦唯一陽爻為主力爻，其力之強可知，故爻辭：由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。而君爻六五雖因乘於九四之陽剛而貞疾，但因其位未失中道，故恒不死，權臣莫奈其何之理於此！反之＜大壯＞卦的九四為什麼可將六五推翻之理氣象數，相關文章請點閱網頁 http://www.learn-ok.com/detal.asp?pd_type=1&product_no=AA023&page=&pdid=&kwd=不再贅述。

再來看＜解＞卦，此卦是在說明春陽回暖，消融冰雪，大地驚蟄一聲雷，而百果草木因之甲坼象。而春陽是指４３２離卦之九四爻，所謂朋至斯孚，陽能之朋已來到，凍象已解而腳拇趾可以走動了。六五君爻因天寒地凍原本被繩維綁，已因九四陽來而解以吉，對於視為須提防的小人九四，因此時須靠他，故有孚於他，更因九四雖為離陽，但也為５４３之坎水卦，似春陽不烈而會退也，何懼之有。

＜雷澤歸妹＞六畫卦是表示少女倒追身份、地位、見識均優之長男，更是年齡懸殊，然不惜為妾之象，但各爻之意要依三畫卦分別推敲，切不可執於六畫卦，才會對。商朝之天子帝乙，將其妹妹以公主之尊，下嫁給當時之西伯也就是後來之周文王為妻。寫爻辭之周公貼切的將六五爻代表帝乙與公主，寫出帝乙雖知道西伯簡樸謙恭為一人才，但仍為看管與提防強勢之西伯，故將妹妹與陪侍丫頭嫁他以就近監督。帝乙歸妹，其君之袂的意思，必須知道易經中所有的「其」字都是指本爻，所以其君是指她的君上或夫君，也就是所嫁之西伯九四，因為古代諸侯國君被尊稱為君上；不如其娣之袂良，是說她的陪嫁女僕指上承九四的六三爻，因４３２為離火故袂良；月幾望，吉，六五只能到幾乎滿月的狀態，因為她的地位已合於中道，自能尊貴而行，不可過份欺壓九四才是吉的。

以上所述之解、所舉之証若能明白，震上卦的六五是與九四的關係才重大，而絕不是九二，才能用於最難解、且自古以來都解錯的豐卦與小過卦。這兩卦的詳情，請點網頁 http://www.learn-ok.com/detal.asp?pd_type=1&product_no=AA014&page=2&pdid=&kwd=

這就是「時乘六龍以御天」，帝王須選用震龍時的八種處置情況。

《論語》是一部什麼樣的書？就普遍認知而言，我們都知道它是一部「語錄體」，是由「孔子的弟子、再傳弟子及時人」所編錄而成。但是正因為《論語》是一部語錄體，所以它並不像《孟子》、《莊子》、《韓非子》……等長篇散文一般，可以從文章的架構和文句中，去比較、去思考作者要告訴我們的觀念。

《論語》之所以難懂，或是後代各家注本對《論語》有許多不同的解釋，都是因為《論語》中的每一句話，都可能被某一個時代，加上其特殊的文化認知，而有不一樣的解釋。許多人都認為《論語》簡單易懂，但是卻忽略了在《論語》背後的「五經」文化。若不懂五經，就不可能讀通《論語》，因為《論語》是在五經的文化背景下出現，若論「五經」，就不能不去接觸《易經》，《易經》是五經之首，其深奧難懂無庸置疑。孔子和「五經」之間的關係密不可分，《論語》又是記載孔子言論的一部書籍，所以要讀通《論語》之前，必然是要了解「五經」的文化背景，要了解「五經」，也就要從《易經》入手。

劉君祖老師對《易經》有深厚的涵養，從對《易經》的了解，將《論語》重新建構，試圖找出儒家的文化根源，透過《論語》的學習，我們不僅可以對儒家思想有更深刻的認識，也能有更不一樣的收穫。

（圖說：劉老師在高雄的論語課程，讓大家獲益良多。照片提供／林靜華）

舉例來說，在《論語‧學而篇》：子夏曰：「賢賢易色；侍父母能竭其力；事君能致其身；與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」歷來有幾種不同的說法，朱子言：「賢人之賢而易其好色之心」，「易」有替換的意思，而「賢」就是指賢人之意；但是清人‧宋翔鳳在《樸學齋札記》卻有不一樣的解釋。其言：「三代之學，皆明人倫。『賢賢易色』，明夫婦之倫也。」又言：「夫婦為人倫之始，故此文敘於事父母、事君之前。」所以可以知道從「夫婦」開始，也才會有其他四倫的出現。

據上所言，究竟何解才是比較貼近《論語》所要呈現的想法呢？《中庸》言：「君子之道，造端乎夫婦」；孟子亦言：「男女居室，人之大倫也」（萬章上）；《易經‧繫辭上傳》：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。」透過這些不同的證據中，我們可以大致推測，子夏的想法，極有可能是來自對《易經．序卦傳》的發揮，在《易經．序卦傳》中言：「有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮儀有所錯。夫婦之道不可以不久也，故受之以恆。恆者，久也。」

透過對《易經．序卦傳》的了解，我們再看子夏之言，不覺得是脈絡相成的必然之理嗎？因此可以知道想要讀懂《論語》，若沒有和「五經」的文化背景相互印證，是不能真正了解《論語》的。再如《論語‧學而》：子曰：「弟子入則孝，出則悌，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」這當中的「文」，就朱子的說法而言，是指「詩書六藝之文」，「行」字統上孝弟謹信愛眾親仁而言，可見孔門之學，「行」重於「知」。

朱子這樣的解釋，似乎看起來四平八穩，但是再看《論語‧八佾》：子曰：「周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。」這段文字中的「文」，又豈能只是當成是「詩書六藝之文」，據蔣伯潛先生所言，此處的「文」應是文物，指禮儀與典制等，但這樣的「文」發展到後來，是否會變成一昧的模仿，而沒有時代進步的意義和價值呢？這樣不就辜負了後代對孔子「聖之時者也」的稱譽了嗎？所以這裡的「文」到底真正的意義是什麼？就非常值得斟酌，非常值得思考了！

從《論語‧八佾》：子曰：「周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。」到《論

語‧述而》：子曰：「甚矣，吾衰也！久矣，吾不復夢見周公。」再到《論語‧陽貨》：「公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：『末之也已，何必公山氏之之也﹖』子曰：『夫召我者而豈徒哉﹖如有用我者，吾其為東周乎﹖』」

這些在不同篇章的孔子之言，其背後的意義和價值是如何呢？孔子是不是只是想恢復「周公」思想的「復古」者呢？劉老師在課堂上有了非常精要的分析。在《論語》中，我們不知道孔子其言的背景、對象、時間、年紀，所以我們更難以知道孔子思想的變化，如果能夠有更全面的理解和認知，我們會發現儒家思想是進步的，我們會發現《論語》裡面有更多值得我們學習的思想。透過劉老師深刻的分析和講解，我重新認識了《論語》，透過劉老師的分析，我對五經以及《論語》的關係有不一樣的看法，如果沒有正確的導引，我相信我還是會認為《論語》不過是前人的骨頭，感謝劉老師精闢的分析和印證，讓我對儒家思想有了更不一樣的認識，也希望各位對儒家思想有興趣的同好們，不要錯失了這難得學習的機會！你會知道，這是值得的！

只緣劉老師在《易經》講課過程中多次提及，當年太老師愛新覺羅．毓鋆在接受易經班學生時，一定要先通過《四書》的考核；雖不明所以，但衝著對老師在中國文化整體涵養的仰佩之心，民國一○○年元月參與了劉老師在高雄的四書研習班。

本班原導源於《繫辭傳解析》實驗班，自始便以易經哲理作為教學主軸，其後才接續講授「易經六十四卦解析」；及至第三十九卦＜蹇卦＞起，方才應耕心藝術欣賞工作室林靜華小姐力邀，另行開班講授《四書》，並製作完整DVD記錄光碟，以期為文化傳承盡一份心力。

（圖說：高雄班同學課後與劉老師合影留念。照片提供／林靜華）

高雄班「(易經)六十四卦解析」雖採精細詳解模式，每一卦象(爻辭)均安排一整天5小時的時間進行講解。上經30卦基本上仍以單卦為主軸，同時輔以相綜或相錯之卦作為對應與對比結構關係之認識。但自進入下經開始，人間事果真更為複雜，老師除了錯綜交疊的關係比較，還輔以同位變卦的方式，以為進一步體認卦象不同相互組合間的關係和特性。聽來精彩萬端，益發可以充分體認到整個宇宙萬象不離六十四卦；複雜難理的人間事竟也不出此4096種變化，而且條理有緻，因果明析。讓我不得不對易經哲理結構的完備，感嘆其不可思議；對劉老師將儒釋道的精義，融會貫通，深感折服。劉老師更不時旁徵博引，在在引經據典；信手拈來，不費吹灰之力。如此扎實功夫的表現，不僅令如我等初學者目瞪口呆；即令一些曾在外處習易十多年的老生，更是益加讚嘆，因為唯有他們方才能有更為深刻地體悟箇中奧妙。更難得的是劉老師以經解經，往往解出另番新氣象，確有柳暗花明之趣。其實再多的贊辭，莫若借助《繫辭傳》中孔子贊易所言：「窮神知化」「知幾其神乎」，一語中的。要不是遇到劉老師，當真無法理解上述孔子所言為何物。但是，我卻沒有學好，依舊流連於門外。

問題在我自己，除了自己用功不足，經文爻辭中許多很基本的用字、遣詞，看似平常多所見聞者，因未掌握其內涵要旨，似懂非懂，始終無法真正領悟其精要；只能觀看熱鬧而未能續其神韻。僅舉一例，＜蒙卦＞四爻爻辭：「困蒙，吝。」但其小象傳卻解曰：「困蒙之吝，獨遠實也。」課堂上劉老師也曾於相關卦爻翻來覆去詳加說明「獨」字：此獨乃自我獨特的獨，絕非「暗室不欺」的獨，因為人非聖賢，孰能無過…。看似簡明扼要，然而真的套入爻辭傳文之中，上述的解釋好像又未搔到癢處。

今於四書研習班讀到《大學》有言：「所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙；故君子必慎其獨也。」此段論述已明確將慎獨與誠意作了對等聯結，也就是說「獨」與「意」的概念範疇近似。意，為「立日心」，是謂一個人每天的起心動念；(或也可解為「音心」，則是一個人心底深處私密的聲音與想法)。

再看《中庸》，開頭便揭櫫中道總綱：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」劉老師更明確指出「天命、人性、人心與獨境是一非二，只是在不同的存在層次而有分別」；這也正是「在天曰命，在人曰性，在身曰心，在己曰獨」四位一體的概念。

進一步推演，此獨也正是按誠正修齊次第進而發展成治國、平天下的格局所必要之基礎準備，自當循序建構自我獨特的特質。然而世道紛沓，稍不留神便易陷入坎險之境，是以為人行事自當需要「謹慎」。有效的謹慎並不是歸隱山林，固步自封或去濁留清，而是真心面對自己，真心看待婆娑世界，慢慢鍛鍊出污不染的修持。換言之，從高處看，慎獨當在《大學》「八條目」的格局內，乾乾終日，次第修持自我的獨立人格；從低處看，當於自己的日常行事，力求「無咎」，則已足矣。若此，那又何須刻意強求「暗室不欺」的違實之論呢。

緣上所陳，前述＜蒙卦＞的疑惑：「困蒙，吝。」與「困蒙之吝，獨遠實也。」自然得其解答：「困於蒙昧無知之中，聞過不知悔改，格局氣勢偏狹。」為什麼會這樣呢？「自己的『獨』沒有開發出來，那麼離真實生命狀態的體認相差很遠，以致自我覺查的能力不足。」雲開見月，終於理解。就當年太老師對《四書》何以如此堅持的用心，也終瞭然了。

因為「獨」得正解，我也得受啟＜蒙＞。

2012春研營訂於5/26-27兩日在龍潭渴望園區舉行，這次的研習主題仍延續去年的「文明浩劫與人類文明的永續經營」。今年正在2012的時機點上，這個議題是很具有臨場感的。劉老師又將提出什麼發人深省的論述呢？去年秋研營受到同學熱烈歡迎的涂承恩老師亦將延續上次的話題，深入解析居於食物鏈頂端的人類，到底是怎麼觸怒了大自然之神，把自己逼到「細胞出走」、「身體作業系統不認識作業環境」的危局？

2012春研營精彩可期，歡迎參與！更歡迎老同學、新伙伴趁機深思，如何透過易經的聚焦鏡，從生態環保、政治、經濟、人文，乃至個人身心健康與人生志業的角度，將文明發展的危機轉為永續不絕的生機？論文截稿時間為5/18日。報名請向各班班長或學會工作人員
許淑慧（verteva@hotmail.com, 0921-155092）
范家豪（f840616@yahoo.com.tw，0963-336558）登記報名。

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