我們的老師愛新覺羅毓鋆在今年（二Ｏ一一年）三月廿日薨逝於台北市溫州街宅居處，享壽一Ｏ六歲。可我們二萬多名弟子對老師的身家和顛沛流離一生，大都只有淺薄認知，和外人一樣恭稱他老人家「毓老」，誤認老師姓「毓」。
我在四十年前（一九七一年）進入「天德黌舍」（後來擴大為「奉元書院」）讀經，成為第一班弟子。四十年來，老師幫我證婚，我幫老師跑腿，覓得今日溫州街的住宅，失意時住在老師的「靜園」，算是和老師很親近的弟子，但說來慚愧，我直到老師公祭當日，才知曉老師在台灣的真實姓名，而在翻閱一些前清書籍時，愕然發現一個老師在童幼時的可能名字，但已無從向老師求證了。
台灣戶政工作在四、五十年前，就做得十分徹底完備，我們做弟子的竟然不曉老師戶籍上的真姓名，豈不羞煞。
武俠小說常有蒙冤莫白的江湖大俠，藏身埋名，假借他人名號行俠仗義，終而真相大白；也有的俠客遭黑道挾持拘囚，隱忍吞聲。可我們終沒想到，向我們眾弟子講解經書的老師竟有類似的情節。
我們聽老師解讀經文時，偶爾會聽到老師驟然冷哼說，「有一些人來這兒聽課，我說經文的時候，不做筆記，我批評政治，就忙著刷刷記錄，惟恐漏了一句話。唉，我跟你們說，人不能做情報工作，一旦做了情報，一輩子不乾不淨，不能夠翻身，都得聽命幫他幹情報，造孽啊！」我們弟子不免懷疑，老師講解經書，是復興中華文化的大善事，有什麼好打小報告的，老師似乎多慮啦！
七Ｏ年代的台灣，仍是蔣家天下的戒嚴時代，嚴禁私人集會、結社、遊行等自由，除了宗教講經講道外，台灣未有私塾講堂。我們從未想到老師在門上掛的那塊「天德黌舍」招牌，是何其不易啊！
蔣家既然禁止結社，老師何以能夠收徒講學呢？老師有一天跟我說，曾經擔任過國民黨中央改造委員會秘書長、中央宣傳部長、教育部長的文化大學創辦人張其盷幫了很大的忙。
張其盷幫老師很大的忙，我未細問老師口中的「大忙」究竟何指，直到有一天，我知曉老師是遭受蔣中正軟禁到台灣，這才了解張校長幫的忙，實在不小：默許一個遭軟禁的前清王爺、滿州國內政部長在禁止結社的年代私自收徒講經，當權的張校長一定向蔣家說盡好話。
當然，蔣家仍不放心老師掛牌和講學內容。
老師曾跟我說，「蔣家派人問我，為何取名『天德黌舍』，我說『天有好生之德』，蔣家大概很滿意我的說法，其實我的『天德』取自易乾卦的『天德不可為首也』，天有生養萬物之德，都不能為首，你蔣家何德何能做為一個國家的元首！」
我們許多弟子都把「天德黌舍」寫成「天德黌社」，「舍」和「社」其實有別，顯現老師成立「天德黌舍」的履霜戒懼心情：蔣家既然不准結社、開放社會團體，老師才用「舍」字；「舍」只是舍居地、住宿地罷了。
蔣家在肅殺時代，大搞恐怖特工，軍中設輔導長，政府機關設人二室，對講私學的老師自也不會視而不顧，必然會派特務人員監控老師言行。我們弟子陶醉在老師從古籍中汲取智慧的悅樂中，不知不覺，並未發現有一對隱藏的眼珠子緊盯著老師。經過千折百迴、生死浮沈的老師卻一眼看穿。
「看破世情驚破膽，萬般不與政事同」。從清朝遜位後，老師歷經十八個政權，身為前朝王爺，被蔣家軟禁在偏僻一隅的海島，還派後生小輩來監視，老師只說一兩句，這是多麼寛的心胸與多麼大的隱忍定力啊！
老師被尊稱「毓老」，並非年老，而是他到台灣時，有人知曉老師的王爺身份，喚稱「王爺」，老師認為大清國已亡，再叫王爺不妥，但一般人又不慣喚稱老師的自號「安仁居士」，直到有人得悉老師在清朝宗室排序「毓」字輩，「毓老」因而成為老師的代號，老師那時的年歲才五十多呢！
我們諸弟子進入師門讀經，理所當然地以為老師被尊稱「毓老」，老師當然姓「毓」。
我在大學畢業後，曾經營過出版社，當記者，寫作，拍電影，製作電視，甚至出任黨公職，二ＯＯ六年，我暫停政治工作，重回師門，年紀已近六十，老師也已是過百的高壽人瑞。
老師來台六十年如一日，頭戴瓜皮帽，身穿長袍，腳趿布鞋，鼻樑懸一付膠框眼鏡，長髯飄拂，威儀不群，嶽峙崖岸，我想四十多年來，老師開課百餘班，同門師兄弟當也如我讀經般，對老師的身世之謎不敢提問吧！
重回師門，我帶了剛完成的百萬多字武俠小說「大武林」、「枕舟江湖」，恭請老師點撥，老師看後，手賜「重訪清代王爺墳」、「嘯亭雜錄」、「來知德周易集註」等書，並給了我一個膽，要我膽大起來，寫些中國哲學文字，還叮嚀我每週長談三小時，為學有不解處快問。
六十耳順，一近耳順之年，我的膽子大了起來，小心翼翼地詢問老師的顯赫出身，我第一句話是，「老師好像罕言自己的出身？」
老師回答，令我動容，「一個人只會談祖宗家世、背景，丟臉！」
「老師為什麼叫『毓鋆』，辭海沒有『鋆』這個字？」我大起膽子續問。
「鋆，音ㄩㄣˊ，『五音集韻』說，『鋆，金也』。清史稿『文宗本紀』有文宗賜章鋆等二百三十九人進士及弟記載。我一生下來，按生辰年月日排五行，缺金，所以御賜『鋆』的嘉名。」老師糾正我把「鋆」唸成「ㄐㄧㄣ」的錯誤，停頓一會說，「我的本名是金成，這是父命之名，阿瑪（父親）命名的。」
我恍然一悟，老師的名字「毓鋆」，「毓」是排輩，「鋆」是光緒皇帝所賜，姓愛新覺羅，「愛新覺羅」是滿文，譯成漢文是「金」，「覺羅」是「族」，清朝入關後，為了統治漢族，改姓金，老師的本名就是「金成」。
我以為「金成」即為老師來台後的真姓名，我沒料到，老師在台灣的戶籍名字不是「金成」，而是另一個名字「劉柱林」。我第一次看見這名字，竟然是在老師的公奠禮上，從總統褒揚令看到的。
公奠禮後，我從老師的義子和晚年親近的師弟得悉，「『劉柱林』是老師的救命恩人，老師是『劉柱林』的化身易名。」
老師化身易名「劉柱林」，頗有武俠小說大俠隱姓化名的傳奇韻味，至於老師何以要易名呢？
老師在毓慶宮伴清朝末代皇帝讀書，溥儀倚重不言可喻。溥儀所繪八駿圖上題「內廷良駒」，是御賜老師的，老師在溥儀成立滿州國，擔任類似今日的內政部長，老師當然必須承受時代所加諸於肩上的苦難折磨。
二次世界大戰結束後，末代皇帝溥儀先是覊押在蘇聯牢獄中，曾寫過「陳述書」。一九五Ｏ年，溥儀從蘇聯被解送回中國，在撫順戰犯管理所撰寫「我的前半生」，書中引言所走過的前半生是「既骯髒又見不得人的一段醜惡經歷」，他坐在「毀人爐」式的皇帝寶座上，他所成立的「滿州國」是偽政權、偽滿洲國。
老師罕用「滿州國」的字眼，當然更不會加個「偽」字，而是說「復國」。老師曾告訴我，為了復國，他幾乎天天有一死打算，不曉走出家門還能不能活著回來。老師平淡談話中，卻是驚濤駭浪、九死一生的煎熬。
老師在滿洲國時，曾在「王道學院」主講王道思想，聽課學員包括前日本首相吉田茂、前韓國大統領朴政熙。老師曾留學日本、德國，學習軍事。二次大戰軸心國會議，老師代表滿洲國到義大利與會，見過希特勒。
二次世界大戰結束，老師成了戰犯，國共兩黨不約而同緝拿老師。老師的奶媽有個親人剛死不久，奶媽拿了這個親人一套袍服給老師，告訴老師這親人的名字，叫「劉柱林」；於是老師化名「劉柱林」潛逃，甚至假扮和尚，逃過追殺。逃到四平時，滿城遍佈激戰後的死屍，老師踏屍前行，人間苦難，莫此為甚。
老師後來遭國民黨緝獲。審理時，證據顯示老師基於民族大義，暗中支持抗日行動。在清代皇族中，唯有老師不做漢奸，倖免一死，但死罪得免，軟禁難逃。一九四七年，國民黨敗象顯露時，蔣中正下令，將老師軟禁至台灣。
老師在臨終前一個月，跟我略為提起滿洲國，見我筆錄，立即說「這段不要寫」，我深深體悟老師在滿洲國時，既要復國，效力溥儀，又不願做漢奸的難處。
有些字寫來容易，當事者卻是椎心泣血的傷痛，「我無愧祖宗，我不做漢奸，我不做老蔣走狗！」就這十餘字，老師用了百年一生來證明。
老師曾說，他要活得比蔣宋美齡長，老師做到了這點。但老師回顧和蔣家這段恩怨，卻只有感傷一句，「唉，蔣家一門八寡婦！」
老師生前主張不發訃文、不開弔，我們弟子十分不捨，還是遵禮成服，辦了公奠，為老師送行，只是老師沒料到死後卻得到總統褒揚令。褒揚狀的名字是「劉柱林」，而躺在棺木中的老師穿的衣袍，就是奶媽送他的劉柱林衣袍，老師生前囑咐，一定要穿這件恩人的衣袍，好向恩人交代，他沒讓劉柱林失望。
不過，老師的姓名字號，除了毓老、毓鋆、金成、劉柱林外，可能還有一個名字，「毓崇一」。
老師告訴我，六歲時在毓慶宮伴讀，還跟溥儀口角動小手的趣事。溥儀的「我的前半生」，其中一章提到，他六歲在毓慶宮讀書，伴讀的最初只有一人「毓崇一」，後來才加入弟弟溥傑。老師和溥儀同年生，先祖代善是開國太祖努爾哈赤次子封爵禮親王，掌正紅旗。老師祖父世鐸曾出任光緒皇帝時期軍機處的首席軍機大臣，阿瑪（父親）誠厚，一九一三年（民國二年）襲禮親王爵，一九一七年薨逝，溥儀賜謚「惇」，賞賜陀羅經被，派貝勒戴瀛往奠。諸多資料顯示，溥儀的伴讀「毓崇一」就是老師。可惜，我未親口請教老師，同門師兄弟劉君祖認為大概沒錯。
我如此敍述走過風雨飄搖年代、生死懸於一線間的老師險厄生涯，是有感於只有超乎常人的歷鍊，才得以深悟孔子的奧育微言，將論語說得句句是啓發性的實學。
老師生前開課論語百餘班，自己讀論語也超過百遍。書讀百遍自通，老師用今日的語體白話說經，有時說得比古文還通神，我且舉幾個例子。
為政篇，子貢問君子。子曰，「先行其言，而後從之。」老師解讀「先做再說」。
述而篇子曰，「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。」老師說，「救生員是旱鴨子，死在眼前都不知道，我不陪葬。」
子罕篇子云，「吾不試，故藝」，老師說孔子感嘆，「我常失業，不為世用，只好游於藝。」
子罕篇子曰，「譬如為山，未成一簣，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。」老師說「事在人為。」
公冶長篇。「崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之，至於他邦，則曰，『猶吾大夫崔子也！』違之，之一邦，則又曰，『猶吾大夫崔子也！違之，何如？』」老師說陳文子說來說去就是一句話，「天下烏鴉一般黑。」
老師解讀「大學」二字是「學大」，「中庸」是「用中」，學庸之道就是「大中之道」。
老師說經通神，字字實用，我們這些受業弟子心神皆醉，「呷好倒相報」，先後進入溫州街小公寓地下室，在沒有冷氣的窄空間中揮汗聽課，我們二萬多名弟子中，有人今日貴為帝王師，有人成為中央部會首長，台灣三一九鄉鎮，都有我的師兄弟，各大中小學都有奉元書院弟子，而海外的洋博士弟子百餘人，散居世界各國，成為漢學權威。
其實，我們這些弟子聽老師講論語，並不太在意老師姓什名誰，因為老師說論語，就像是在說自己人生體驗，現在想來，我們把老師當成了孔子。
老師講經中，曾經對於一些後儒舊注蹙眉說，「這是人話嗎？」
孔子認為孔子講學時是個活生生的人，講的是有感情真話、實用之學，孔子授徒時是個老師，而不是聖人，聖人是後人加給他的。所以老師說，要讀通論語，要將孔子當人看，不要將孔子當道德化、教條化的聖賢，不要讓孔子成為「剩」下來的「閒」人，也不要言必稱朱注、程注，成為朱奴、程奴。
老師提示我，要用論語的字句互證，引用孔子自己說的話來解讀，才能通達孔子之言和言外之意，才能讓孔子復生時看得懂，不要讓孔子從地下爬出來看論語還得查字典，查不出什麼意思。
以論語解讀論語，像古人的孝道，老師解讀不只善事父母，還包括兄長。學而篇子曰，「弟子入則孝，出則弟」，老師引子罕篇子曰，「出則事公卿，入則事父兄」，說明孝是「善事父兄」，而非僅只「父母」，而「弟子」不是門生徒弟，而是「父兄」的對辭。
老師又解讀子曰，「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時」說，這是孔子的導國三經，「道」不能解為「治」，「導」有引導、領導、教導之義。導國和治國有層次之分，先導國後才能治國，後文有「道之以政」，就用政令教導人民，而非用政令治理人民。
老師還說，論語的「人」和「民」不同，「人」是有位者，「民」是一般百姓平民，而孔子所說的「小人」也不是無德之人，而是一般平民。孔子在里仁篇說，「小人懷土」、「小人懷惠」，是因為小人分地之利以養父母，心中所懷只是小惠，而不是無德。論語中的小人沒有一處作「無德」解。
以論語互證後，老師指示要以經解經，「不只孔子之道一以貫之，其實六經都要一以貫之，要懂中國哲學，從論語入手，但要真懂論語，得先懂六經。」
老師說，孔子在論語每一章都談仁，子罕篇卻說子罕言仁，這是因為論語所談的都是形而下的仁，督勵弟子力仁、行仁，而罕言的仁是形而上的生生之道。老師特別指出，不通周易和春秋，無法真正體悟論語。
「物有本末，事有終始，知所先後則近道矣」，老師當然也肯定後儒注釋對經學的貢獻，但老師認為治經要知本、知始、知先，直探孔子的思想大本大源，有些後儒的注解，要當後儒個人的思想成就來讀。
老師說，「要了悟孔子的一貫之道，不能忽略史學。孔子述而不作，就是重史，論語很多人名、官名、地名，要知史才能了然於心，像季氏八佾舞於庭，三家者以雍徹，都有歷史背景。不過──現代人有用文學、小說寫孔子傳，也有史學家用史學觀點寫孔子，就沒有人寫哲學家孔子──哲學要談一貫之道，吾道一以貫之何其難！」
哲學重視一貫體系。孔子不只是文學家、史學家、政治家，他更自認是哲學家，先後跟曾子、子貢感慨說，「吾道一以貫之」。我聽老師訓誨，嘗試一以貫之孔子之學、論語之道，我從論語第一篇學而章下手，用「時」字通貫，寫成了「論語一章」。
論語的字，出現最多的是「子」，高達四三一次，其中特指孔子的是三七五次，論語首章就是「子曰」，老師解讀「子曰」二字是「我的老師說」，論語多數篇章是孔子門下弟子眼見耳聞老師言行，所記錄的「老師說」。
「子曰」二字，後學因為尊崇孔子，成為「孔子說」，後學對自己的老師說，都加上老師的姓氏，像子程子曰、子沈子曰、子墨子曰等等。
孔子述而不作，老師讀書百年，教誨弟子六十多年，也是述而不作。「論語一章」初稿，我恭請老師指點悔正，大起膽子題了「愛新覺羅門下弟子許仁圖述作」。我自認以「時」字通貫學而章，是述老師之學，但為文近十萬字，其中有些是自己「不知而作之者」，所以用「述作」二字不是能述能作，而是述中有妄作。「子曰論語」也希望能述老師之學，述孔子之說。但書成後，自覺個性野放使然，許多自以為是的「新義」，可能是不知而作。老師生前既未加以指正，我不敢署簽「述作」二字。
孔子在陳國懷念自己魯國的家鄉弟子，感嘆說，「歸與，歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之！」（公冶長篇）對於孔子、對於我的老師，我都是有待裁剪的「小子」，所以「子曰論語」的每章末，都附有個人的小意見，我加了小子曰。
我見老師最後一面，曾跟老師秉報要寫「子曰論語」，老師薨逝只完成八篇，老師未能見此書印行，是我這個浪子回頭的弟子，此生最大的遺憾。
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