10. 論“君子以”

論“君子以”

                        劉 哲 雄

一、前言

情感的發展，往往起始於微乎其微的遇合—可能是一句話，或一個會意的眼神…，就如同論述少女、少男詩樣情懷的咸卦，它那初爻「咸其拇」的爻辭，用最簡約的語彙，傾訴著被撥動的心弦的陣陣顫動—當下，在腦皮質神經元之間的電化學訊號，則進行著聯結的工程；隨後經過雙方有意或無意的接觸，豐富化、強化了單方的或彼此的感覺—「窈窕淑女，君子好逑」是這感受對象確定後的描寫—伴隨而來的則是「憧憧往來，朋從爾思」的洶湧波濤；「行動吧！」的號角在腦海中迴盪著…，而未來會如何的理智思慮，則將被逼迫得只能躲避在幽暗的牆角？

    又乾卦初爻：「潛龍勿用」，非常詳實的把情境趨勢的時，與那一刻主動或被動之下所安置的位所產生的外部限制，結合本身初學乍練時刻有待徵驗的能力成熟度，歸結到當下該有的對應、執行方式的理性制約—「潛」和「勿用」；可是，深深自許為「極變化之能事，具高質性的龍」者，真甘心以「不易乎世，不成乎名。遯世無悶，不見是而無悶」，近乎被遺忘的潛來自持？或是也陷入感情與理智的糾結、掙扎、拉扯之中，甚至於背逆整體的制約，終究讓感情擊退了理智，選擇踏上錯誤的路—不當行而行？

雖然，世事的變化難有絕對如何又如何的定論，而一時的小傷小損也未必是天大的罪；但二、三千年或更早之前的一句「潛龍勿用」，可以想像得到那必是—經歷了感情與理智的掙扎、磨盪之後—切身的感悟而寫下的爻辭，是警惕，更是深深的期盼：盼那後繼的人們能不再重蹈覆轍！可惜的是，追求自主，不受意志控制，奔流竄走的情感，往往在緊要的關鍵時候，做出背離理性的決定……。這也許就是聖徒保羅的慨嘆：「因為情欲和聖靈的相爭，聖靈和情欲的相爭，兩個彼此相敵，使你們不能作所願意作的。

難道感情真是這般一無是處？「生命原本即是分裂的。」透過生命科學的研究，我們可以瞭解到：人類仍然是演化不完美的生物，身體的免疫系統雖然是防衛兵—抵禦外來者的侵襲，但是他有時也會發揮在自己的身上—攻擊自己（註1）。同理，一個人可能為因應外部各式各樣人、事、物的侵擾，在內心產生乾與坤、陰與陽、剛健與柔順、炤明與迷暗的相抗衡（熊十力先生於《讀經示要》中曾有這般的歸結：「乾者，生命心靈之總稱，有剛健、生生、升進、炤明之等性。…坤者，物質能力之總名，同是勢不自舉、同有柔順、迷暗之等性。」），然後做出或美善、或醜惡的不同行為結果。可顧隨先生對人生卻有這樣的體會：「美與善是人生色彩，醜與惡亦是人生色彩」（註2）。人生的調色盤中存放的各式各樣色彩，就端視我們如何去調和了。

西方兒童心理學家卡根（Jerome Kagan）專攻遺傳以及人格發展的原因，他強調「感情—不是理智—才是人類動機的來源。他認為避免內疚的慾望是世界上所有人類共有的。…道德需要天賦的內疚和同情能力。」讓人動容的則是他對感情一事的描述：「建構能夠勸誘採取道德行為的有力基礎，一向就是道德學家全力以赴的工作。除非懂得中國哲學家們早已了解的哲理：情之一字所以粉飾乾坤，否則他們還會繼續徒勞奮鬥。」（註3）「人類的理性其實非常依賴複雜的情感，因為只有在充滿情緒的大腦運作順暢時，我們的理性才得以運轉。」（註4）有了前述的領悟，我們的世界從此就如童話故事般—王子與公主過著幸福與快樂的生活！？頓悟可以改變人生，但若沒有漸次、持續、生生的累蓄功夫，往往最後只落得鏡花水影，徒呼負負罷了。

在習《易》的歷程中，深深體會《易‧象傳》的隻字片語，滿是正向思考的智慧結晶，恰可做為頓悟之後的修煉依據。修煉首重踐履，《易‧象傳》人生觀之「君子以」就是展現漢代的一句老話：「儒家價值不在多言，顧力行如何耳！」而價值必須內化成為實際行為的指南，才可以當得起「價值」兩字，「君子以」也是這內化的過程，雖說它有著程度上的差異，但卻是一切成就的起始處。（註5）本文擬先就《繫辭下傳》之憂患九卦中履、謙、復、恆四卦之《象傳》的聯結，探索理智與感情協衡的訊息，以做為自我修煉的踐履標的。

二、君子？

    「觀棋不語真君子」，是描寫一個旁觀者能沉住氣，充分掌握自己當下身份該有的進退之道，不多言、不妄語。「君子一言，駟馬難追」，是論述人當有的誠信做為，不輕諾、不欺罔。「君子有成人之美」，是說明人所擁抱的寬大雅量，能放下自己以成就他人為是。「君子固窮」，是說明人處困頓的堅守與自持。「天地生君子，君子理天地」（註6），則是充塞的濟世的使命感，所開拓出—具有一種宗教承擔精神—的大氣魄與期許。依前述我們或多或少已抓住「君子」的基本特質，而它與在日常生活中被認定為對立面的「小人」的不同，就在最後抉擇的差異罷了。

但是「君子」者若論斷為「君之子」，恐怕就有封建餘毒的疑慮了？在孔、孟時代，「君子」確實是以「士」（商、周文獻中的「士」是指在政府中擔任各種「職事」的人）為主體；至漢代才出現新的「士」的定義。劉向《說苑》云：「辨然否，通古今之道，謂之士。」（註7）推知「士」已然如同「君子」一般是文化、社會批判者，更是文化價值的維護者。而一個文化批判、價值維護者，其首要則在以身作則，即重視個人的修養。《論語‧憲問》有以君子為對象的論述：「子路問君子。子曰：修己以敬」。推而至《大學》則云：「自天子以至於庶人，一是皆以修身為本」。修身是君子該有的功夫所在，而「君子」指的是「每個人」，《易‧象傳》所云：「君子以」，則是每個人修習功夫的內化與外運的不息過程—是一種紀律式的制約，是一種自我感情的把持。

三、認識自己

    《大學》所云：「自天子以至於庶人…」，已同時明白表示：每一個人一出生即存在著不同背景條件的限制，不應該也不能有相同形式的修身方法，而當是各依其質性、各取其所需；是故，在《履‧象傳》已然清楚告知：「上天下澤，履。君子以辨上下，定民志」—「認識自己，才能瞭解人生」，以尋得自己的定位，繼而擬定自己的願景或方向，是踐履任何事情的根本所在。否則只是縱任感情氾濫，妄自菲薄的認為自己對未來已無能產生任何的改善；或妄自尊大的認為憑己力可以扭轉乾坤，皆是昧於事實的不當作為。亦應該知曉「是法平等，無有高下」，修行的過程，「辨上下，定民志」的執行方式，已經是一種適用於所有的人的理智制約，好讓我等能循此模式，修習出不一樣的自己。

前述所言「定民志」，乃是以「定己志」為起始，是「己立、己達」自好的舉措，推而廣之則應是儒家所謂「立人、達人」的終極目標。否則只是向內追求個人修養的成熟，而忽略向外畢布《繫辭》所謂：「可久可大的德業」，徒然只是個「自了漢」，又如何奢言轉无常成不滅，超越自己以度人濟世呢？然則「志」再大依舊只是紙上談兵，我們又如何使「志」成真—圓熟「可久可大的德業」？

四、分享

    如果「可久可大的德業」是一個彼此認同的共識、願景，那「分享」則有助於共識、願景的擬具。我們也深信「德不孤，必有鄰」，志同道合的夥伴，必定會在修習的道路上依時、依序出現，藉由綿密的互動，讓彼此之間「分享」的動作，為修身的歷程產生加分的大作用力，激盪、開創出其應有的效益。因為，「任何細微之事，因分享而偉大」。而《謙‧象傳》所云：「地中有山，遷。君子以裒多益寡，稱物平施」，則告訴我們落實「分享」時該有的態度與執行方式。

謙字是一個有趣的符號，象徵「言兼行」的知行合一以立己；也明白訴求著「行兼言」的宣導教化以立人。是故，於其六五爻中有「利用侵伐，无不利」、上六爻中則有「利用行師，征邑國」的語辭。企圖用強制「分享」以激盪出共同生命的精彩。

當然，一般常態的情境則應如《謙‧象傳》所云：「山敦實高起而自抑於地之中；厚實充悅如山的人，亦當法此自信而不自是之謙，有若無以自藏，實若虛以應世。然山不動，而人則源於同人、大有二卦之後資源的充厚寬裕，理當自在（重新探索自己的定位）而有所為。有為，首重在減有餘以補不足的分享，因為那事兒最能扣人心弦、動人情懷。可分享必當以稱（適宜）否？平（公平）否？為考量，否則難免有或對牛彈琴、或受冷眼對待、或反為患害的遺憾。」那我們又如何界定分享的範疇呢？

分享的範疇並不限定於金錢利益（雖然，就像老夫妻情人節送花言：「折現如何？」一樣，現金可能是最實惠的），舉凡苦痛、歡樂、學習、經驗等等，只要將己之言行告、示於人，有助於減其煩憂、惱恨，增其笑顏、生生之創造力者皆是分享的好標的。然重點是必要在《謙‧象傳》所訴求的約束下來執行，才能獲取最大的自由度。

    《謙‧象傳》所示：分享展現出自抑性的面相。但過度的自抑往往形成或鄉愿、或虛偽的的謗語，因為鄉愿是自欺，虛偽是欺人。分寸的拿捏就在「尊而光」一語，強調的是自重與無私的相融和協衡，才能擁抱寬廣久遠的願景。這一切惟有透過深耕、內化之後才見其水到渠成的圓實。

五、內化

    內化—宛如熊的冬眠，其內心熱鬧的靜待春天的到來—是靜而無動的動，因為它正為著剝除心中深處的陳腐，創建健康的心智生命，以利於回歸本源再重生而蟄伏。《復‧象傳》：「雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行，后不省方」，所細致描繪的正是這般的景象：「有霹靂般振物的大能量，雖然說它是激盪、躍躍欲試的，卻強勢要它潛蟄於地中，欲藉此機會好修習自身得一正果，以利於未來的重生，再現風華。而其外部則是人事上急迫的運作，非得運作出一靜而無動的全然沉寂不可，因為恐因外誘而干擾、破壞了這一切的努力。」其間充塞著動與寂、澎湃感情與冷漠理智的掙扎，內化誠然不易啊！

內化只有透過自覺、自察、自明為基點，然後不貪心的從小事著手，有一分心，專一分心；有一分力，盡一分力，漸進有序的累積，由點、而線、而至全面的接收成果，那「德業」才真紮實、真可人。前賢就是這麼做、這麼說的：「聖人，小善之積也。」

六、常行

「生命不是零和的遊戲」，理智與感情看似矛盾的相爭從來不會是決然的輸贏。在它們彼此的糾結磨盪之中，正靠著看不見的手─透過事情的徵驗、記錄、學習、執行而含蘊了斷解及節制自己情欲的有效調和能力─指引前進。

《恆‧象傳》：「雷風，恒。君子以立不易方」，就是描繪：「復（內蘊的天地之心）中那大能量—看不見的手，經由堅持目標，稱隱權宜、絕決如風的遍行、常行」，以索求「可久可大的德業」。也只有將認識自己（需是與時俱進）、分享（一如前述）、內化動能，轉運於日常生活的言行之中，才能於人世諸多的「無可奈何之中，殺出一條生路」，以真正圓實那「可久可大的德業」。

註1：轉寫自《象與騎象人》強納森‧海德特 著  李靜瑤 譯  網路與書股份有限公司台灣分公司                                           頁5

註2：《迦陵學詩筆記》上 顧隨講 葉嘉瑩筆記 顧之京整理 桂冠圖書  頁135

註3：《德性的起源》 麥特‧瑞德里著   范昱峰 譯  時報出版       頁154

註4：《象與騎象人》強納森‧海德特 著  李靜瑤 譯  網路與書股份有限公司台灣分公司                                                頁33

註5：轉寫自《知識人與中國文化的價值》余英時  著 時報出版    頁158、159

註6：《荀子‧王制》   王忠林  注譯      三民書局                  頁121

註7：《知識人與中國文化的價值》余英時  著 時報出版   頁163、187、180