6. 溫柔敦厚的卦爻世界

六爻發揮旁通情─易經與詩經、禮記的交集

溫柔敦厚的卦爻世界

徐明煌

前言：大哉題

易、書、詩、禮、樂及春秋，先秦時代即有六經之名；焚書之後，存其五，立學官設博士，幾經旁通演變，宋後遂有十三經之名。「經也者，恆久之至道，不刊之鴻教」，歷代經學心法南轅北輒，「見得路徑」始，義理之辨、至經學即心學也；章句訓詁考證辨誤，至以為皆史也，觸類而長之，乃至以詩為純文學始祖，易為卜筮之書、書為政事之本，各經關係越行越遠。

史記‧孔子世家：孔子「晚而喜易」，「以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人」，明確指出當時六經是共同教材，差別在於因材施教，教育的目的在於培養成為「君子」，因此後來禮記經解篇將之總括為：「溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博易良，樂教也；絜靜精微，易教也；恭敬莊重，禮教也；屬辭比事，春秋教也」。孔子世家：「周室微而禮樂廢，詩書缺。追跡三代之禮，序書傳，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事。….故書傳、禮記自孔氏」。又曰「樂其可知也….樂正，雅頌各得其所」、「古者詩三千餘篇，及至孔子，去其重，取可詩於禮義….，禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝」，從司馬遷這些記載，及後世學者研究，六經雖未必盡由孔子所親撰，但周遊列國取材蒐集而後整理之，則為不易定論。各經教授雖有不同，目的一也，「吾從周」從周朝的典章制度整理出發，「祖述堯舜，憲章文武」對當時「周世微」提出解決方法，進而「備王道」。此正為二千年儒家義理、經世濟民思維共同源頭。

漢五經博士、唐十三經正義，今古文爭論未休，後融佛入道，窮通變久，義理流派無法盡述。某也不才，好讀書不求甚解，疏於經傳、短於考證，拙於哲學基礎，因此故本文擬以易詩禮三者交互引證敘述，不涉今古文之爭及考證訓詁；蒙雜而著，詩禮並述。禮，傳統儒學非數十年不為功，歷來難讀；詩，穿鑿攀比隱而未顯，難中之難也。

一、恭敬莊重而不煩

「禮」，有廣義狹義之分，有多種不同意義；狹義的禮，最早係指「儀禮」，為孔子所整理傳授的；廣義的禮，指「儀禮、周禮、禮記」三禮，禮的起源說法不一：地方習俗、奉神祭祖、物品交換等等。至孔子時，散失缺佚，整理出十七篇，包括：士冠、昏(婚)、士相見、鄉飲酒等等 (獨缺封公封侯之禮) ，以階段而言、從成年、出仕、外交、朝見、埋葬等等，分為四或五種：舉凡祭祀類為吉禮；死亡類為兇禮；相見朝見天子為賓禮等等，小部分內容流傳沿用至今，譬如昏禮之納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎，其中納徵即現代之聘金；其餘大部分的禮，只剩史料考古價值。

如果儀禮是士大夫貴族的禮，「周禮」就是天子的禮，天官塚宰：「掌邦治，以佐王均邦國，治官之屬」，地官司徒：「掌邦教，以佐王安撫邦國，教官之屬」，春官宗伯「而掌邦禮，以佐王和邦國，禮官之屬」，夏官司馬：「掌邦政．以佐王平邦國．政官之屬」，秋官司寇：「掌邦禁．以佐王刑邦國．刑官之屬」，冬官考工記則論及百工職能。值得注意的是教在禮先，禮在政先，政在禁先，禁在刑先，即禮教先行，不得已而刑禁之。各篇開宗明義「惟王建國……帥其屬」，全篇職責分明，無一涉及相互監督之語；王字非僅指後世帝王之王而有更深的意義，王者，往也，嚮往之意。惟王建國非奴役一群人民而王之，而是領人民嚮往理想世界。易經經文中夬萃豐渙卦辭、訟師比隨等爻辭，加上傳文，王字出現幾近三十處，有王、先王、王公(離六五)、王母(晉六二)、文王(明夷彖傳)，除文王特舉之說明外，均為代稱，然周禮之惟往建國的意義更深一層。(正是「所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長，溯游從之，宛在水中央」)

三司官稱沿用至宋朝，稍有不同而已。簡而言之，周禮對政府體制從設官任能，編制幾何，職能規範，治教禮政刑均有詳細規範，現代價值作用如儀禮。

禮的真正意義在於禮記，或者說儀禮所規範的是貴族士大夫(或說天子家人)行禮的程序、周禮描繪理想國典章制度，禮記論述的則是這些程式典章背後的義理，然禮記非成於孔子之手，而由其後人學生陸續完成。禮記篇幅計46(或說49)，除曾子問、明堂位、喪服小記、少儀、喪大記、射、冠、鄉飲酒、等數篇可作為儀禮之補充義理說明，王制、月令論及政府機構建構要領、四時變化行事依據，僅禮的討論涵蓋經解、仲尼燕居、孔子閒居、坊記等數篇；以中庸大學禮運等篇影響最深遠，千餘年來為儒學核心，與易經義理交雜豐富，諸如禮記篇中大同小康亂世之演變，如易之「大有/同人」、「臨/觀」、「井/革」相似，諸命題難以盡言。

三禮固以禮為論述中心，禮之概念在各章節中並非單一定義，而有多重意義，「禮也者，理也」(仲尼燕居)，「禮者，天地之序也」(樂記)、「國有禮，官有御，事有職，禮有序」(禮運)、「立如齊，禮從宜，使從俗」(曲禮)…等等。從萬事萬物的道理、秩序、時宜等，不一一羅列。易經經文中不見禮字，傳文中關於禮則俯拾皆是，如1.文言傳「嘉會，足以合禮」；2.大壯卦大象傳「君子以非禮勿履」，3.繫辭「知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設位，而易行乎其中矣」、「聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其禮」、繫辭論謙卦「德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也」、「謙，以制禮」；4.序卦傳「物畜然后有禮，故受之以履，有上下，然后禮儀有所錯」。除知崇禮卑的禮字外，其餘均與上述之禮經的禮，相互發明。

以禮為「理」而論，經文中亦無理字，傳文中理字遍佈，如1.文言傳「君子黃中通理，正位居体，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也」；2.繫辭「易簡，而天下矣之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣」、「仰以觀於天文，俯以察於地理」、「理財正辭，禁民為非曰義」；3.說卦傳「和順於道德，而理於義，窮理盡性，以至於命」、「昔者聖人之作易也，將以順性命之理」。除察於地理、理財正辭外，其餘理字均作道理解，與「禮」之第一層意義相輝映。

值得注意的是，禮並非只是單純靜態儀禮程序、禮記諸篇章所述之多層意義而已，還有同於不易、簡易、變易的動態層次。茲題體大，略舉如下：禮器篇「禮也者，合于天時，設于地財，順于鬼神，合于人心，理萬物者也，是故天時有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也，故天不生，地不養，君子不以為禮，鬼神弗饗也」、「禮也者，反本修古，不忘其初者也」。而禮運篇「是故夫禮，必本于天，殽于地，列于鬼神，達于喪祭射御」、「夫禮必本于天，動而之地，列而之事，變而從時，協于分藝」此與易之設卦觀象而後天地定位乾坤成，終於既濟未濟，流轉不易、綜錯爻變卦序更迭變易、一陰一陽簡易等含義及傳文繫辭所述仰觀天文俯察地理以成易，禮與易幾可並論，(無怪乎孔子感嘆假我數年學易之語)，而又可隨時代變化加以改變(叔孫通制禮)。禮之時義，大矣哉。篇幅有限，由繁入簡故，茲再舉「學記」篇之教育思維與易經蒙卦爻象辭相互印證如下。

學記「君子如欲化民成俗，其必由學乎」、「玉不琢，不成器，人不學，不知道」從自身學習開始，強調學習教育的重要：「雖有至道，弗學，不知其善也，是故學然后知不足，教然后知困，知不足，然后能自反也知困，然后能自強也，故曰，教學相長也」；入學後敬業樂群、博習親師，七年而後小成，九年知類通達。教授者則有「示敬道、收其威、存其心、游其志…」等七項「教之大倫」教師原則。

蒙卦辭「蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。」說明啟發蒙昧以求亨，彖傳以山(上卦艮為山)下有險(下卦坎為險)說明見險而止，不亨無以渡險，求亨為行「時中」，孩童求蒙亨，適時也，當其可之謂時；，二五爻位相應，相觀而善之謂摩。卦辭「初筮告，再三瀆」說明求蒙應有誠，無誠求蒙，再三為之則瀆。彖傳以爻位剛中釋之，總結求蒙後養正，聖人之功。大象傳則進一步發揮用果行養育德行。觀二經經文意義，蒙卦「求」與學記開宗明義「玉不琢，不成器」含義同，彖「志應」與「凡學，官先事，士先志」同，亦與曲禮篇「禮聞來學，不聞往教」主被動關係相呼應。養正，惟其正，能為人師、長。

初六爻辭：「發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。」初爻陰居陽位，與六四無應，為群陰爻需啟蒙者之一。刑於寡妻、至於兄弟，以典範為學習對象。何者為典範，就是其儀不忒的君子。知「教之所由興(禁于未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩)，又知教之所由六廢(扞格而不勝、勤苦而難成、壞亂而不修、孤陋而寡聞、燕朋逆其師、燕辟廢其學)」者可為師為長為君。

九二爻辭：「包蒙，吉。納婦，吉；子克家。」以爻位言，九二為群蒙昧四陰爻所包圍，以剛居中，眾陰所歸，含容而不距，故吉。遠近咸至，如迎妻娶婦，行時中之教，施之於學子，克家之義」小象