3. 頤卦、大過卦—詮釋養生之道

頤卦、大過卦—詮釋養生之道

（六爻發揮旁通情）

劉美津

健康長壽，自古以來就是人類的共同願望。隨著科技的進步，精神及物質生活水準不斷的提升，人們越來越渴望能健康、長壽。關于養生之道与健康長壽的關係，在《黃帝內經》，「黃帝問曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰。今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？岐伯對曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，合於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神。」

明朝，高濂先生著作的尊生八箋記載「清修妙論篇」上卷，指出保養之道，可以長年，…即『易』有『頤卦』…，君子心悟躬行，則養德養生，兼得之矣。

頤卦，序卦傳：「物畜然後可養。故受之以頤。」山下有雷，中爻互坤。陽氣及於山野，象徵萬物有所養之現象，當物資蓄積富足之后，就可以養育天下了。養育應靠自己，不可依賴，不可羡慕，應當運用智慧，除自養外尚能使天下得到供養。有別於需卦的是養之於飲食而等待其成長。而頤卦則是著重自養，兼具身心之養衛，較為廣泛。

卦辭：「頤，貞吉，觀頤，自求口實。」自求口實者，是觀其如何自養身心，這完全視自己內心修為的程度而定，吉凶禍福，都由自取。上卦艮，止於至善，是修行卦，旨在止貪。易經ㄧ切以時義為衡量，艮卦動靜不失其時，故而其道光明。艮講止欲，止得其所。印證黃帝內經歧伯所說的氣功養生之道：「夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬淡虛无，真氣從之，精神內守，病安從來？是以志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心。愚智賢不肖，不懼於物，故合於道。所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也。」

艮卦，『靜中有動』，在修為上是『由戒入定。』由小我＞忘我＞無我。山雷頤，艮上震下，『動靜相兼』。彖曰：『頤，貞吉，養正則吉也。』象曰：「山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。」老子曰：「人生大期，百年為限。節護之者，可至千歲，如膏之炷小與大耳。眾人大言我小語，眾人多煩我少記，眾人悸佈我不怒。不以人事累意，淡然無為，神氣自滿，以為長生不死之藥。」頤，即口腔取象，以飲食觀念來闡釋人生養育的正確方法。養生的途徑可分，養德、養身兩大方向，要以光明磊落的態度，大公無私的精神達到目標。頤為大離，係光明之象，利於公正，公正則心念不為私情所蔽，可以行乎其所當行而通亨無阻。彖辭：「聖人養賢以及萬民」即要借重賢才以策劃執行民生經濟大業，養育、教化國民生計，護衛群眾生命安全。卦辭的理象，都以養人為公，養己為私；養德為大，養身為小。

養生之道的探討：

1.  養德：

（1）『損卦』,德之修也; 『益卦』,德之裕也。為學日益,為道日損，損之又損,以致於無為,無為而無不為。寡欲者,根機深。損以遠害,益以興利，君子以懲忿窒慾，見善則遷,有過則改,或損或增,皆為最實際的修行功夫。財、色、名、食、睡，這地獄五條根，在起心動念之際應有對治方法，物慾微，則心智明。清修妙論箋提醒我們：「十魔軍最要提防：『一欲，二憂愁，三飢渴，四觸愛，五睡眠，六佈畏，七疑悔，八瞋恚，九利養虛稱，十自高慢人。』

（2）懺悔-善補『過』。凡是不正確的想法，對不起他人的想法，作法、言行，都要隨時反省悄悄地認錯。每一個人都需要不停的懺悔，不停的洗心，不停的性命雙修。那麼命運就可以自己掌握了，即使有了大過以後，還可以重新作人。人區別於其他動物和物體，就在於人有高級思維活動、有精神世界、有精神力量、有精神財富、有精神天地，所以透過不斷的認錯、不斷的修正、不斷的學習期能成賢、成聖。

（3）淨空法師的開示：他說「弟子規」是了解儒家思想與開啟人生正途的起點，弟子規的總敘是：「首孝弟，次謹信，汎愛眾，而親仁，有餘力，則學文」。弟子規是做人的戒律、是家規、庭訓。每條規矩都有明確的做法，如「入則孝」篇：「父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶…」。弟子規再次成為華人世界，教導子女及自我行為規範的熱門話題，是對「道生於安靜，德生於卑退，福生於清儉，命生於和暢」的深刻體認。

（4）慎言語：弟子規的『信』篇「凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉。話說多，不如少，惟其是，勿佞巧。奸巧語，穢污辭，市井氣，切戒之。」、「見未真，勿輕言，知未的，勿輕傳。事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進退錯。凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊。彼說長，此說短，不關己，莫閒管。」就是教導我們禍從口出，言語需謹慎。

2.節飲食—只是部分養身：

孔子在【論語】告訴弟子吃的品質及禮儀：「食不厭精，膾不厭細」、「魚餒而肉敗，不食」、「色惡不食、臭惡不食、失飪不食、不時不食」、「割不正不食，不得其酱不食」、「肉雖多，不使勝食氣」、「唯酒無量，不及亂」、「沽酒市脯不食」、「祭於公，不宿肉」、「食不語」。弟子規的『謹』篇教弟子「對飲食，勿揀擇，食適可，勿過則。年方少，勿飲酒，飲酒醉，最為醜。」

3.氣功養生：頤卦，艮上震下，呈『動靜相兼』之象。『動靜相兼』是氣功的一般形式，大致可分為以下不同的狀況

外靜可分為靜站、靜坐、靜躺、睡覺；

內靜則是，要不斷地調心、懺悔、要原諒所有人和事、要趕快原諒原來不能原諒的人和事、把所有人當親人和老師來對待、問心無愧、心平氣和達到入靜的境界。而氣功修練者不僅是外靜，事實上是

外靜內動，在集體練功、個人靜坐或睡覺時，表面是靜止不動的，實際上體內的真氣正在運行著，於聽講、靜坐的過程中體內的真氣有可能在高度的運行。當我們在靜坐的過程中，往往內在的心情會不斷地回憶一生的過錯，用懺悔的方法改變，不斷地在心裡面發大願，也許有高度運行的真氣在調理，以產生防病，去病等方面生理的變化，甚至可達到能量調心的效果。

外動內靜：是指自發動功或人為編制的一些動作的練功方法，內在的情緒上是保持相當平靜的。如拜佛功法，曾帶給我很多的利益，讓我體會到「…表面上外在肢體有動作，在體內實際上是高度地安靜，內心高度地平靜、寧靜、清靜。真氣在體內流動，體內潛在的能量被激發了，高度激發潛能的同時，本身的情緒、思維、矛盾就處在一種高度地解脫，一種入靜的狀態」動靜相兼的奧秘真的高深莫測，真正內涵却是心身並練、性命雙修，並需要意氣形神相配合的超高技術。

子曰：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身」。觀乎天地養育萬物，明君養賢以輔佐朝政，澤及萬民，莫不以『人』為體，以『德』為用，頤卦，養正則吉。孟子謂：「飽食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸。」大過卦序：「頤者養也，不養則不可動，故受之以大過」。大過與頤卦旁通，巽下兌上，中爻互乾；四陽爻居中，初上兩陰爻，呈現「本弱上橈將折」之象，陽大陰小，故曰大者過。說卦傳：「巽，入也；兌，說也。」，上體為外，下體為內，其象根基深入於內，對外則柔順和悅，而不是一味剛強用事。扶危救傾，事在人為，居中四陽爻（九二、九五居中且正）有如賢德棟樑之才，一經起用即有所作為，仍能化險為夷，問題得以迎刃而解，故曰：「利有攸往，乃亨。」象曰：「澤滅木，大過。君子以獨立不懼。遯世无悶」澤本潤木之物，今乃滅其木。以示既畜又養，物勢太過，發展不均的現象，需要補偏矯正。大過有坎象，君子觀象取法，習坎，使人見而知戒，勿輕嘗被陷入窪穴。「坎卦，有孚，維心亨，行有尚。」在教人誠信。「獨立不懼」乃積極剛毅的行為，「遯世无悶」則是消極的寬柔氣度，二者實為構成健全人格相輔相成的重要條件。

在大自然的生物體系陽光、空氣及水是大宇宙中滋養大地萬物自然形成的必然條件，祂提供萬物賴以生存的生活環境，這是我們生活的外環境。人體生命是由物質、體液、細胞的三大要素所構成的，身體細胞將近60至75兆之多，幾乎每個細胞都能自行繁殖，它是一個生命體，它是人體的內環境。相對於細胞來說，人體是它的小宇宙。『唯象氣功學』談到『人是宇宙間的一個開放巨系統，人和環境有極為密切的關係，宇宙是一個超巨系統，人受這個超巨系統的制約』。現代生物科學已證實，生命過程所有的變化，包括對環境、營養疾病因素的反應和調節以及情緒和心理的變化，都和基因表達的過程有關。研讀「嚴新生命科技^TM論文學習探索文集」可以了解自己體內化學、動力工場、運輸、防衛系統、原料輸入、廢氣排出等等都是那麼井井有條，有如天體運行般的不停工作，使我更能體會有序化的重要性。在深度調心、調息、調形條件下可以調整大腦皮層的緊張狀態，把下意識調出來，通過調整，使人體的生理、生化效應達到有序化、同步化（調整原理）。氣功作用能噵致人體核酸大分子—DNA電磁共震（生物序的有序化原理），而人體又是一個帶有自動化性質的自我控制系統（自我控制系統原理），身體某些器官因故需要調整時，其相對應部分也許可以起同步共震的調整作用，調理治病的效益，達到健康長壽的目標。

透過頤養之卦了解「貞吉」的價值性，人生就是小過不斷的一連串學習，面臨大過之際更需要柔順應變。頤、大過兩卦呈現離坎之象，說卦傳：「坎為月…離為日」，日月循環而分晝夜寒暑，兩者實為觀察自然，以研究宇宙人生的中心對象。人的尊嚴就在能反求諸己，發自內心的肯定自己，並積極開拓健康長壽有意義的人生。