7. 古老的靈魂少年的心 論「神通」初基－由「憧憧」本義------徐文生
古老的灵魂 少年的心 论「神通」初基
── 由「憧憧」本义来理解「利用安身 以崇德也」
徐文生
首先要说明的是，占得咸卦九四爻，不表示问占之人具有神通力；但是如果问占之人在生命的某个阶段问占之际，密集出现此卦此爻，其人的身心灵状态，很有机会透过参悟此卦此爻，并如法修行，则很有机会证得基础神通─「他心通」。
「利用安身 以崇德也」这一小节是这次研习活动的主题。对于这八个字的理解，个人以为：孔子把前面的论述，撷取了「屈信相感而利生焉」的「利」字以及「精义入神以致用也」的「用」字，「利用」这一环节证成之后，再经由落实在「安身」上头，进一步来「崇」（提升提高与加强某种神性的摄召力）「德」。这一个「德」字，可以从两个向度来理解，一个是修持的进程，即「十目一心」不偏见亦不偏听，全方位地如实观照觉知当下的实相，并存乎一心；一个是修持的成效，亦即此心的能力厚积而成的一种性能（或称德能）。
这一种德能，在动物界中，体现在对自然环境的敏感觉察的能力；在人类而言，则是在「崇德」之后还要加修一门功课，这一门功课即是「过此以往 未之或知也」的他心通。
此一他心通的终极神圣义，在先圣后贤凡人间的差等义中，具有「圣人感人心而天下和平」的心灵现象；在此他心通的法门里，若能推而广之，则是多数人得能获致「正觉」（我们先不要妄求一步到位达到佛的「正等正觉」的果位），此一「正觉」的获致，则是「穷神知化 德之盛也」。若然，孟子所谓「周于利者 凶年不能杀 周于德者 邪世不能乱」的「正和」社会即可实现。
这一份报告，如同过去，「徐有说」不敢奢望一次就能「说清楚，讲明白」。只能慢慢的说一点不能不说的。今天就从「憧憧」开始讲起。
学会理事长邱云斌先生，曾经送我黄寿祺和张善文合着的《周易译注》，徐有说就以这本书的译注内容切入来说一说。《周易译注》说：「…憧憧形容心意不定而频频往来之状…友朋终究顺从你的思念。」
「憧憧」二字是怎么会被理解成「心意不定之貌」的呢？
「心意不定」又怎么可以获致「朋从尔思」的效果呢？
诸君习易，对此毫无疑义地接受旧儒的诠释吗？
「憧」字从「心」从「童」。「童」字原来的图象，是在「里」的字根上头，画着一株植物的图象。这株植物的状态，还不是已经长成为「成材」的树木之象，也不是需要特别呵护照顾的幼苗的样子。我们可以从文字的图象中，体会出「它」的「年纪」是到了可以独立向下扎根，可以独立吸收养份，可以独立发展的阶段。「它」的生命阶段到了可以独立成长为它「应该是」的样子。……虽然「它」还不是，「它还不是一颗长成的树木」。
「憧憧」的主体，讲的是关于「心」，此心何所似？
以「童」字与之并列，并列成为一个「憧」字。这是表达什么意思呢？
我们可以说，此心如同「童」上的这株植物般，一方面可以向「内」扎根（扎根到至「内」之深密处的本心称「尔」）；另一方面，此心又可以向「外」开放以接受天地日月雨露等等的资粮。此心原则上可以界定为第六识的「知性意识」，此心向内与向外的努力与工夫，需要持续不断，故迭字曰「憧憧」。此一笔法，如「干干」、「谦谦」、「夬夬」、「虩虩」…等等。
「憧憧」和「心意不定」是无关的。
和「心意不定」有关的是前面的「悔」字。
「贞吉 悔亡」是此爻道心的主体论述，「憧憧往来 朋从尔思」是修持的补充论述。凡人身心灵状态，一时若能如咸卦九四爻所现所象，坚定道心护持一念，则必然「吉」。这里的「吉」，请诸君不要想太多，以为有什么「多么的吉」，这里的「吉」其实是事主十分不容易察觉的「吉」，它的起步只是很细微的一种「气含量」的增长。
这一种「吉」十分容易化为乌有，只要念念之间，稍微有点「心意不定」的「悔」的状态，前面的「吉」就「亡」了；也就是说，因为「贞」，可以有一进行式的「吉而又吉」，因为「悔」则这一个持续中的「吉」的状态，就中断了，就没了。
在孔子授易的那个年代，「贞吉悔亡」这一类的概念，从学的弟子已经与闻许多，需要加以阐释的是「憧憧往来 朋从尔思」。这八个字因为是修持的法门，是需经过一个阶段，仍是三阳处三阴之中的阶段，还谈不上正等正觉状态下的「大圆无垢同时发」的「光大」的心灵境界，因此小象曰：未光大也。一言未，言其需要持续用功，一言光大，言其证成境界。
在阐释过程中，「往者屈也 来者信也」需要被重新理解，才能理解是怎么一回事。我们把原文重新编排一遍来看。看清楚之后，才能进一步讨论「利用安身 以崇德也」之后的「过此以往 未之或知也」是一种感应的他心通，也才能理解「穷神知化 德之盛也」的「穷」何以毕全身（整全地）如弓般蕴涵的力量在「穴」内，却能透过感应「知化」乎外；虽穷而通，神虽在内而（干知大始的）「知」无所不「化」而来「此」。「此心」圆融观照的觉察力，物我消融的状态，乃称：「德之盛也」。
子曰：「天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑？
日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。
寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。
往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。
尺蠖之屈，以求信也。
龙蛇之蛰，以存身也。
精义入神，以致用也。
利用安身，以崇德也。
过此以往，未之或知也。
穷神知化，德之盛也。」
从屈、蛰、入神、安身，又回到一个「往」，是同一个「系列」的相关概念。旧儒注释到这里，又忍不住把「往」字擅自诠释成再往下或再往上或再往后，好像「非得前往到它处而离开此处不可」一般。
如果正确理解「往」字本义，就不会犯此错误。
「往」字的本义，要看原文图象，画着三阳汇聚之象于上，「土」书于下。概念上，是「土」性厚实，从天时而涵养天之理气内化于「土」内，有自我发展（内在的）的意思在里面。所谓君子有攸往的「往」亦然。
这个「往」因为是涵养内化的工夫，是「行」的一体两面的反对面，因此，「往」字从来不是前行到它处。
「过此以往」的「过此」其实是「转法轮」的意思。转「此」这个法轮。「此」这个法轮，即是前面铺陈的法轮，「此」也是行止之端，大化之由。「过」字和大过卦小过卦的「过」字，都是运转或旋转的「转转」义。
「未之或知」则是此心尚未有所指向之际，全宇宙的信息场的「知」性信息，可以被此心知之。
为了避免诸君流于不切实际的遐想，我们还是回归现实，多读书，有机会「精义入神」，多用心体会每一个经历中的事件，就有机会「精义入神」。不要预设「他心通」是怎么回事，也不要妄求有什么神通，闻音知意，人情练达，到了一定的程度，自然心领神会，默契十足，此动彼应，彼动此应，神通也者，没什么稀奇的！
其间有许多环节不是一朝一夕可以说清楚讲明白的。需要重复强调的是：「崇德」是提高提升圆融觉照的摄召力与蕴涵能量的「德能」。对于真实的如实观照与觉知，是行「道」的基础。德有瑕疵，则所行之道有瑕疵，德有不周，则所行之道不周，进德若有邪之不闲，则所行之道亦邪。概说如此，以上。
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