3. 由頤觀復，養生有主－大易養生術初探-----劉君祖老師
由颐观复，养身有主
──大易养生术初探
台湾周易文化研究会创会理事长
刘君祖
摘要
易经中蕴含的养生思想非常丰富，善加慧解运用，对人调养身心，深识生理、病理、医理、药理，应大有裨益。自古讲：「医者，易也，意也。」然而落实者寡，操作不易，本文从易理层次略做厘析，期好学深思者继往开来，而有真正突破与建树。
出入无疾，敦复无悔
生命的奥妙无穷，疾病的征状万殊，人类医学发展至今，从理论到临床实践，仍未能窥其全豹，也做不到圆融有效的全面诊治。我们由易通医，还是先从对生命的了解开始。
乾坤之后的屯卦象征生命初始，其象外坎内震，有动乎险中之象，患难与生俱来；屯后为蒙，外艮内坎，习染因次渐生，心智不开，险阻重重。屯字象初生草穿地，两片绿叶清新展现，生机盈满，具体而微；蒙字坟头杂草丛生，冢下死猪僵卧，嗜欲深浓，天机浅矣。屯蒙二卦一体相综，近乎同时俱有，令人怵然警惕。《庄子‧齐物论》：「方生方死，方死方生。」一念觉即生，一念迷即死，身心剎那变化，不守故常。屯卦六爻多正，一变为蒙后多不正，故蒙卦彖传强调启蒙养正，以成圣功。蒙卦六爻全变为革，蒙革相错；革故鼎新相综，鼎卦彖传称：「圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。」正是圣功大成之象。鼎屯相错，若屯卦象征自然的新生命，鼎卦则是脱胎换骨，后天修炼有成。鼎原为烹肉之器，烹饪讲究火候，人养生炉火纯青，渊渟岳峙即为鼎盛之象。《黄帝阴符经》称：「知之修炼，谓之圣人。」深入了解屯蒙革鼎四卦间错综复杂的关系，对生命的机理变化当豁然有所启悟。
屯卦卦辞元亨利贞，四德俱全，蒙卦亨利贞，元德隐没不显，须启蒙以求复元；革卦涤除习染，重生再造，元亨利贞四德复全，鼎卦元亨欠利贞，金丹炼就尚须持恒固守，以免根基复坏。屯卦刚柔始交，天命之谓性，率性之谓道，生命宜顺自然之性去发展；蒙卦情欲夹缠，障闭本性，得果行育德，修道之谓教。革卦顺天应人，治历明时，鼎卦耳目聪明，正位凝命，可见修炼养生须重节气时位的变化，调适天人相应，能使耳聪目明。凝命之凝，为具体落实、稳定不迁。《中庸》称：「茍不至德，至道不凝焉。」养生大道，须从日常起居饮食中以讲求实践。
屯为生命初始，依卦序发展至剥，遭遇毁灭威胁，其象一阳浮于五阴之上，生资丧失殆尽，岌岌可危。剥之前为噬嗑、贲二卦，杂卦传称：「噬嗑，食也；贲，无色也。」食色性也，饮食男女乃人之大欲，禁之不可，断之不能，若纵欲失节，必然戕害生理。噬嗑中间四爻取象皆肉食，噬肤、噬腊肉、噬干胏、噬干肉，一个比一个坚韧难消化，又未以蔬果调配佐食，于身体应有偏嗜之伤。贲卦初爻主张「舍车而徒」，少坐车多走路，上爻「白贲无咎」，淡泊明志，布衣暖菜根香，身心反易健康。噬嗑初爻灭趾、二爻灭鼻、上爻灭耳，小象传且言聪不明，行嗅视听的生理机能已近丧失，危机深重，和鼎卦标榜的耳目聪明差池甚多。贲卦种种名闻利养，争逐色相，尤足以迷惑人心。老子感叹：「五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。」食色交剥于中，狂情奔泻于外，日积月累，遂成积重难返之势。
剥卦初爻剥床以足，小象传称：「以灭下也。」坐立皆失根据，举步维艰，噬嗑灭趾之后遗症显现，贲卦徒行已有困难，灭下上亦不存，问题严重。二、四爻爻辞称剥床以辨、剥床以肤，小象传一称未有与，一称切近灾，似乎又隐含床第情色之事。未有与，阴阳不谐，切近灾，肌肤之亲太过致伤。剥之后为复卦，其象外坤为母为腹，内震为子为胎动，本即怀孕生子之意。剥复一体相综，不剥何复？男女床上交合，即有生子可能，如此看来，床事大有学问，与夫妇及子女的身心健康有关，剥复之际须重视优生。剥卦初、二爻爻辞皆称蔑贞凶，蔑是轻蔑、蔑视，《说文》解为「劳目无精」，更是传神，一副酒色淘空身子之貌。剥本象为阴剥阳，房事过劳极损阳精，轻忽不得，否则由蔑生灭，悔之晚矣！
剥极而复，伤生之后须培元固本，复为德之本，生生之谓易，复即生生不息。屯为始生，复为生生，自然生命一旦萌生后，就具有自我修护与生殖繁衍的能力。换言之，上帝只须创造亚当夏娃，之后就不用操心了，生命会自我调适及复制，找到可大可久的出路，伊甸园的蛇与苹果只是助缘，一男一女不会永远待在天堂的。由屯卦卦象看也是如此：初至四爻交互成复卦，藏于屯卦中，屯中有复，表示生命可再繁衍生命。屯卦初爻即相当于复卦初爻，恰为核心的生命种子，含有生命遗传的基因，复卦彖传所谓天地之心，剥卦上爻硕果不食内含的核仁，只要时机成熟、环境合适，又能蕴育出下一代的新生命。屯卦初爻盘桓居贞，正是培元固本，以待发育成熟。五爻居君位，爻辞称：「屯其膏，小贞吉，大贞凶。」小象传解释：「施未光也。」膏即元阳之精，未成熟的生命不可挥霍无度，小干吉，大干凶，还是等长大后再做吧。本爻变，为复卦，即为此意。《老子》第五十五章有云：「含德之厚，比于赤子…骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而脧作，精之至也。」婴儿未明男女之事，阳根仍会不时勃起，这是生命的自然本能，屯中有复，孰不云然？
复卦卦辞称：「亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。」说的很完备，一元复始，万象更新，身心恢复亨通，气息深长和缓，出入都没有疾病。阴阳和合为朋，来是往内往下，一阳入于五阴之中，出现新的生机，称朋来无咎。新生命的蕴养或生理机能的恢复，都需要一段时间，才能成形或康健。七日来复非泛泛之语，而是精密的实证观察。人体的壮盛衰败，包括疾病征兆，是以七天为重复的周期。手术后伤口愈合、拆线的最佳时间是第七天，而器官移植中很棘手的排斥现象，也遵循七天为一周期的规律，往往发生再手术后第七、十四、廿一或廿八天。医学临床经验也显示，当疾病首度急性发作，要判断是否转为慢性，常以七天为限。普通感冒咳嗽不治疗，七天也会不药而愈。心脏病发作也有七日一高峰的节律，善加注意调节，与以适当药物防治，或可防患于未然。
更根本的是妇女怀孕生产与七节律有关，月经初潮一般在十四岁，周期廿八天，闭经更年在四十九岁。妊娠至十八周开始胎动，三十周胎儿脱离母体可以生存，四十周后是分娩期。中医圣典《黄帝内经‧素问‧上古天真论第一》早有记载：「女子二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子…七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。」
复卦大象传称至日闭关，二爻称休复，其实都有女子生理期间不宜敦伦之意。剥尽来复，确需休养生息。休字《说文》解释：「息止也，从人依木。」人劳累时倚靠甚至抱着大树休息，身心放松以恢复精神，现今流行的森林浴，吸收芬多精等，应该都是相同的原理与疗效。
休字在易经经传中凡三见，除休复外，还有否卦九五爻辞：「休否，大人吉。」以及大有大象传：「君子以遏恶扬善，顺天休命。」将否塞不通的气场转为舒适通畅，得天人合一的大人境界才办得到，否九五爻变，成晋卦，自昭明德，如日东升，旋乾转坤的大力有如此者。大有意指人人皆有自性，为天命所赋与，宜遏制恶念，发扬善性，以勿忝所生。休有宽和包容之意，人际相处亦应取法，《尚书‧秦誓》有言：「若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之。」公心服善，不嫉妒不倾轧，宽容大度，这种人要多的话，社会少去多少无谓的纷争？！复卦二爻爻变，成临卦，海阔天空，自由开放，其大象传称：「君子以教思无穷，容保民无疆。」包容保障，无穷无疆，正与休复意境相合。人养生首在养心，若能臻此境，也肯定圆融饱满。
休复自然宽厚，也是因为二爻本身中正，离象征生命根源的初爻近，违道不远所致。随着修练过程拉长，嗜欲不断地诱惑考验，难免频出状况，三爻居人位多凶，不中不正，遂遭频复危厉，爻变为明夷，天地清明之心蒙尘，沦为黑暗之心，真是天人交战，苦不堪言。此关若过，由内而外，渐入佳境，四爻中行独复以从道，又入轨范。中是阴阳和合，独为每个个体生命内涵的特色，复独行中，羣己内外的关系皆调整和谐，爻变成震卦，活力十足。五爻居复卦君位，爻辞称：「敦复，无悔。」小象传解释：「中以自考也。」修养至此已炉火纯青，克臻大成，爻变成屯，又似返璞归真、清新自然的生命了。然而，修练过程中若频复失控，回不了头，也可能走火入魔，变成上爻迷复凶，有灾眚，就此一蹶不振。人生修身修心，因复成迷，差之毫厘失之千里，其惨酷有如此者。复卦中内含两个复卦、三个坤卦，显示七日来复的生生之道真正不易，往往得一复再复，含容忍耐，顺势用柔，突破一个又一个难关，才能成就。而且，两个复卦的元阳核心仍为本卦初爻，天地之心不可须臾离；本卦上爻的迷复，恰当三个坤卦的上爻，正为龙战于野，其血玄黄之象，阴阳严重失调，积重难返矣！
复卦七日来复，盘旋曲折，卦辞长达廿一字，可见须积久功深，耗时经年；而剥卦卦辞仅「不利有攸往」五字，损伤破坏指顾间事。俗话说：「病来如山倒，病去如抽丝。」还真切合剥复之象。剥卦山附于地，下基全失，自然瞬间山崩滑坡；复卦轮转升降，呈立体螺旋形运动，也真似细细抽丝剥茧。
复卦内震能动，为坤身之主，彖传称天地之心，以人身来讲，应为心脏，而七日来复又和妇女月事及怀孕有关。我的中医学生楼园宸的临床经验，曾让女病患恢复月经，以治疗心脏沉痾，有不错疗效。看来，女性的月经应有保护其心脏的功能，一旦停经进入更年期，就容易患心脏血管的疾病，自然造化之妙，懂得保护母亲，让她们遂行生儿育女的神圣职责。一般以阴阳五行配脏腑器官，震卦为阳木似应属肝，离卦为火才属心，恐怕不确。离属心之用，有交织连系全身各处的功能；震为心之体，主宰全身行动。肝应为阴木的巽卦，深入隐微。离、震二卦皆有相继之义，先后天的八卦方位又同居东方，生气勃勃，也似心脏的搏动功能。离卦九四爻辞：「突如其来如，焚如，死如，弃如。」心脏病发，往往猝死难救，爻变为贲，外表还很难辨识。震卦九四爻辞：「震遂泥。」则为心搏无力，爻变为复，须急救使其复苏。震卦大象传称恐惧修省，三爻震苏苏，上爻震索索，都是遭遇危险时心脏难以负荷之象。
履霜坚冰，介疾有喜
中医有营卫气血之说，营对应血，卫对应气，分别代表营养代谢及防御免疫的机制。剥极而复即新陈代谢，有其循行的节律，盛衰虚实的转换，相当于营的作用。豫卦外震内顺，动之于外，有防卫之义，相当于卫的功能。清者为营，营行脉中；浊者为卫，卫行脉外。据现代医学研究证实，免疫系统也有感知、调控及记忆功能，这也和豫卦之理象相合。内坤顺数藏往，外震逆数知来，预测活动一定建基于对过去发展的了解上。豫卦和复卦互为交卦，是上下内外对调的关系，以数位观象法来看，二卦相合即成震卦，主导人身一切行动。
《黄帝内经‧灵枢》称卫气为百病母，人体免疫系统的紊乱致生疾病。豫卦二、五爻都谈到对疾病的防治，值得有心人深入探析。五爻爻辞：「贞疾，恒不死。」小象传解释：「六五贞疾，乘刚也；恒不死，中未亡也。」五、四爻间的关系为阴乘阳，柔乘刚，象征情欲失节，蒙蔽理智，故而生疾，但因中气未亡，故能带病延年，长久都死不了。贞为正固之意，贞疾表示虽蒙疾患，仍挺得住而无大碍。五爻居豫卦君位，爻变为萃，萃卦大象传称戒不虞，恒不死和防患免疫系统的功能是否有关？带病延年，表示很长一段时日与疾病和平共存，这种观念和现象也非常启发人。西医治病常与病媒病菌对立抗争，压不住了就开刀割除患部，以求保全整体，这种治疗方式既伤元气，也有很大的后遗症。中医则不然，治疗的重点设定在调节患者体内的阴阳平衡，还兼顾到与周遭气候及环境的相应关系。换句话说，中医所谓的整体观不限于患者本身，
五运六气的理论即考虑小宇宙和大宇宙的互动，局部与全体息息相关，没有澈底弄清楚之前，不宜随便切除。太极图阴中有阳，阳中有阴，阴极转阳，阳极转阴，阳决外阴尽，内阴又生问题，所以关键在阴阳谐衡，而不是谁消灭谁。
例如癌症治疗的研究，科学家发现致癌基因其实不宜改变或置换，因为它也是生命中不可缺少的重要基因，不但在人体的正常细胞中广泛存在，而且在鼠、羊等动物，甚至单细胞生物中也广泛存在，主管细胞的增殖分化等重要功能。换言之，所谓的致癌基因竟然是人体细胞的正常基因，癌症的发生，其实是致癌基因和抗癌基因平衡失调，做了不适当的表达所致。这项发现真是意味深长，也完全合乎中国的易理与医理。
易经最后的既济、未济两卦，借着讨伐鬼方的问题有深刻的开示。既济九三爻辞称：「高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。」小象传解释：「三年克之，惫也。」未济九四爻辞称：「贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。」小象传解释：「贞吉悔亡，志行也。」高宗是殷高宗武丁，为商朝中兴名主，鬼方是陜北游牧民族，武丁讨伐鬼方为当时大事，虽苦战取胜，却消耗国力太甚。既济号称成功，实则未必，卦辞称初吉终乱，不久转为未济。九四爻鬼方重现，反倒是高宗消声匿迹，震用伐鬼方意蕴深长，换了新思维新方法对付鬼方。震即震卦寓意，说卦传称：「帝出乎震…万物出乎震。」帝为主宰，万物皆有独立自主的特性，宜包容尊重而不互相倾轧，复卦内震外坤见天地之心，即显此义。高宗与鬼方都是众生，最好和平共存而非对立抗争，否则冤冤相报无已时。震用伐鬼方，可以用威慑的方式「不战而屈人之兵」，全己全敌，这才是最高明的战略，所以三年得到大国的封赏，而非两败俱伤，搞得民穷财尽。
以医理来说，鬼方即疾病，高宗即强势压制的治疗手段，施用久了反让病菌产生抗疗抗药性，且难免伤到其它正常的身体组织，绝非善策。国际关系宜让高宗与鬼方达到势力均衡，人体健康亦然，调理至阴阳动态平衡就好，《内经》称健康人为平人，平字用的特别好，特别准确。
易经蹇、解二卦也是这样的思维，蹇卦卦辞称利西南不利东北，承袭坤卦「西南得朋，东北丧朋」之旨，包容顺势用柔不用刚，阴阳合为朋，得朋即达到平衡，丧朋则丧失平衡。九五爻居君位，爻辞称大蹇朋来，小象传解释：「以中节也。」阴阳平衡中节，二气往来畅通，可破蹇塞窒碍。复卦卦辞称朋来无咎，大蹇朋来，疾患可康复。蹇九五爻变成谦卦，亨通有终，谦卦大象传称：「君子以裒多益寡，称物平施。」裒为引聚之意，调气聚气以致匀称平衡，当然可解蹇患。九三爻辞称往蹇来反，亦为培元固本、反复其道之意，大象传称反身修德，于此落实。上六爻辞称往蹇来硕，小象传解释：「志在内也。」实即剥尽来复，从硕果中取核仁之意，蹇难将解，生机渐复，所以本爻爻变为渐卦。
解卦卦辞：「利西南，无所往，其来复吉，有攸往，夙吉。」面对疾患，仍是包容顺势以求化解，只要培元固本，七日来复，就可自然康复。大象传称：「君子以赦过宥罪。」六五爻居君位，爻辞称：「君子维有解，吉，有孚于小人。」小象传解释：「小人退也。」君子治小人，不赶尽杀绝，不激化对立，只要取得主导优势逐退小人就好。上医治病亦然，扶阳抑阴，遏止病气，建立体内新的动态平衡，才是贞正之道。彖传称：「其来复吉，乃得中也…天地解雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之时大矣哉！」雷雨象征阴阳和合，随时得中正是动态平衡，百果甲坼，露出核心种子，又是剥极而复之象，生机重现矣！解卦之后为损益二卦，损益盈虚，与时偕行，讲究更精致细腻的补泻之道。损益之后为夬卦，刚决柔仍以和合为最高目标，卦辞故称「不利即戎」，只要继续培元固本，扶阳抑阴，自然圆满解决问题，彖传末作结：「利有攸往，刚长乃终也。」由蹇、解、损、益、夬五卦相因相承的关系，易理医理解决人身人生问题的特色，豁然显露，一以贯之。
当然，治病养生还是预防胜于治疗，《内经素问‧四气调神大论》篇末讲的很清楚：「圣人不治已病，治未病，不治已乱，治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？」豫卦五爻贞疾恒不死，以体内中气维续生命，毕竟已感疾患，处于被动捱打局面，远不如豫卦二爻早知避患的好。六二爻辞云：「介于石，不终日，贞吉。」孔子在〈系辞传〉发挥：「知机其神乎…机者动之微，吉之先见者也。君子见机而作，不俟终日…介如石焉，宁用终日？断可识矣！君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。」见机早，有备无患，是上乘功夫。介字有隔开不受影响之意，坚定如石，不染疾患，兑卦九四亦显此理：「商兑未宁，介疾有喜。」认真商量讨论，找出隔离防范疾病的有效方法，以解众生患病之苦。本爻变，成节卦，人饮食起居有节，可少疾病入侵。养生大全的颐卦，上卦艮止、下卦震动，似人咀嚼进食之象，其大象传即称：「君子以慎言语，节饮食。」
干为心智精神，坤为肉身，人的身心须阴阳和调。坤卦初爻爻辞：「履霜，坚冰至。」为寒从脚底生之象，需注意防寒保暖，否则会出大问题。上爻爻辞：「龙战于野，其血玄黄。」小象传称：「其道穷也。」就是阴阳严重失调，僵硬抗争的坚冰之象。除霜容易化冰难，确应及早下手处理，治于未病未乱之先。初爻爻变为复卦，还来得及固本将养；上爻爻变成剥卦，根基尽失，岌岌可危，悔之晚矣！
缘督以为经
复卦见天地之心，心主神，又与人的精神意识有关。
复卦之后为无妄、大畜二卦，可谓自然而然。无妄是起心动念须力持其正，勿兴妄念妄想，以致轻举妄动，惹祸招灾。大畜大象传称：「君子以多识前言往行，以畜其德。」亦显心之妙用，能摄受各种知识与事件，消化储藏于自己的意识中。无妄九五爻居君位，爻辞称：「无妄之疾，勿药有喜。」小象传强调：「无妄之药，不可试也。」此疾应属心病，也就是精神方面的毛病，心病只能心药医，任何外在的药物都不可能真正治愈，反而会伤害到患者生命的机能，最好还是靠内在心智的调养化解偏执。九四爻辞：「可贞，无咎。」小象传称：「固有之也。」即为此意。人心种种欲望与生俱来，造作种种痛苦，完全遏制不可能，设法减损调节到社会可接受的地步，即能无咎。损卦惩忿窒欲，卦辞称：「无咎，可贞。」节卦节以制度，卦辞提醒：「苦节不可贞。」过与不及皆非中道，故而颐卦养生标榜：「慎言语，节饮食。」人若身心颐养有素，体内会有很强的自我调节免疫的能力，中医药的开方治疗，也往往着眼于此。
无妄、大畜之后，正是颐卦，内震中心有主，外艮敦实厚重，确为修养功深之象。卦辞称：「贞吉，观颐，自求口实。」又是内在自性的强调，自强不息，自昭明德，一切自本自根，不假外求。初爻爻辞：「舍尔灵龟，观我朵颐，凶。」小象传批判：「观我朵颐，亦不足贵也。」生命灵根自植，切莫殉于外在诱惑，爻变成剥卦，嗜欲伤身，暴饮暴食妨害健康。上爻艮止于外，节制欲望已登峰造极，行所无事，自然而然，爻辞称：「由颐，厉吉，利涉大川。」小象传夸赞：「大有庆也。」由字似田中作物生长，顺势盘旋而上，自由自在地舒展，由颐即顺自然之性以养生，不事强为，如此效果宏大。爻变成复卦，精神饱满，生机不息。以数位观象法解析，颐卦可视为剥、复二卦之合，换句话说，任何养生体系中皆有剥有复，不断剎那生灭，汰旧换新。再以互卦现象来看，颐卦中内含二剥二复一坤，也印证了顺势用柔、含弘光大的重要性。老子尚柔，其书第十六章有言：「致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。」将易经剥、复、无妄、大畜至颐诸卦的义理，作了精微透彻的演示。
道家重视养生，从基本理论到实际修炼皆有甚多著述传世，《庄子》内七篇中的第三篇即为〈养生主〉。该篇以庖丁解牛为喻，藉杀生说明养生之理，相当精采有趣。庖丁操刀解牛数千头，十九年而刀刃若新发于硎，之所以神乎其技、游刃有余，是基于对牛筋骨结构的透彻了解，不硬碰硬，顺孔隙下刀，自然刀锋不卷。人养生若对身心结构有完整的认识，也能顺势修炼，不伤元气。「缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。」一般批注说督为中，经为常道，缘是顺，缘督以为经即顺中以为常，无过与不及、阴阳合为中，这样讲固然不错，但嫌空泛无趣。督应实指人体延背脊而上行的督脉，为阳脉之海，主一身之阳，经即经脉之经，缘督以为经，正是说的阳气运行的道理。人体阴阳和合为要，但仍以阳为主，阴为从，养生必以扶阳抑阴为准则。
因此，颐卦六二爻辞：「颠颐。拂经，于丘颐。征凶。」小象传称：「行失类也。」以及六五爻辞：「拂经，居贞吉，不可涉大川。」小象传称：「顺以从上也。」应该都有深意，且可对应人身部位，不宜泛泛空解。拂经之经就是经脉，为内气正常运行的通路，如果违反了，则问题严重，必须赶紧调整。颐卦中间四爻全阴，阳主阴从，正需调好正确的通阳之路，以获致生养动态中之平衡。二、五爻拂经，二、四爻颠颐，三爻拂颐更糟，澈底违反了颐养的正道，故而最凶，小象传痛批：「十年勿用，道大悖也。」爻变成贲卦，本爻不中不正，又居下卦震动之极，看来还是征逐名利情色过度，丧失了身心平衡所致。养生之主须缘督以为经，上爻由颐大有庆，正当全局盖顶之处，督导一身心气平衡，由即缘也，因顺气脉自然的通路，可游刃有余而获养生宏效。
颐养之道慎言语，节饮食，彖传又强调：「颐之时大矣哉！」时节之气与养生密切相关，此所以《内经‧素问》第二篇即以〈四气调神大论〉为名，谈四季不同的养生方式，并下结论：「夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物浮沉于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣！故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。」据此，易经的十二消息卦，前述的剥、复、否、临、夬、干、坤在内，深入研析其理气象数，必可发现更多随时养生的智慧，期望好学深思者能于此用心。
豫、观、恒、革、节五卦之彖传，皆强调四时之气的重要：「天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。」「观天之神道，而四时不忒。」「日月得天而能久照，四时变化而能久成。」「天地革而四时成。」「天地节而四时成。」系辞下传第十一章宣称：「法象莫大乎天地，变通莫大乎四时。」干卦文言传亦称：「大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。」在在申明人的活动须与四时合序，在中医养生保健的体系里，有影响一切的重要性。
节卦在易经的排序为第六十卦，恰为天干地支一周期的甲子数，应非偶然或巧合。「苦节不可贞」一语，已说明了节非死节，而是活节，随时随地、因人因事而有不同。大象传称：「君子以制数度，议德行。」制度为求标准客观，往往可以量化成数，例如身高、体重、血压、心跳、胆固醇指数等，但仍得视人状况而异。中医里的许多测量皆然，把脉的寸关尺，就有同身寸的比例原则，这都是制数度，又议德行的显例。
节卦六爻爻性与爻位的搭配，也有玄机，刚好吻合人体六大关节正常应有的状态：初九阳居阳位，踝关节需坚实有底，立地稳重；九二刚而能柔，膝关节硬朗而能旋转；六三、六四皆阴柔，柔跨松腰，周旋灵动；九五椎关节脊柱中正，为全身中枢；上六阴柔得正，颈关节左顾右盼。节卦二至五爻互成颐卦，表示饮食起居、行止坐卧有节，必然有益养生。
据此推演，节卦下三爻全变，成蹇卦，类风湿、关节炎，下半身不良于行；节卦上三爻全变，成睽卦，上半身僵直，上下暌违不合；节卦六爻全变，成旅卦，漂荡似游魂，全部关节出问题，离死不远矣！再比较屯卦和节卦，不同处只在二爻，即膝盖部位，婴幼儿膝盖柔软，还不会站着走路，只能在地上爬，完全合乎卦象之理。
节卦与涣卦相综一体，涣上巽为风为气，下坎为水为血，风吹水面涟漪四散，人体内的气血周流即似此象。涣卦二至五爻交互，亦成颐卦，也和养生密切相关。涣卦九二爻辞：「涣奔其机，悔亡。」对应节卦九二：「不出门庭，凶。」人体气血要顺畅，得多跑动跑动，不宜老闭门不出。涣卦九五爻辞：「涣汗其大号…无咎。」对应节卦九五：「甘节，吉，往有尚。」运动必须出汗淋漓，最好大声呼喝，以免憋气伤内，如此可清通关节中积垢，全身身心舒畅。节卦上六爻辞：「苦节，贞凶。」小象传批评：「其道穷也。」就是憋气太甚，压抑太过，于养生不利。涣卦上九：「涣其血，去逖出，无咎。」小象传解释：「远害也。」针刺放血为常用的急救方法，以泄积郁，上卦巽为肝，有藏血造血功能，平复后再补充新血即是。
涣、节相综，也明示人体气血运行有其节律，与节气及时辰早晚都有关。涣卦之前为巽、兑，二卦亦相综，巽为隐微深入，兑为口舌外现，中医常用舌诊以探病情，合乎此义。节卦九五甘节居君位，爻变成临，脊柱中正，督领全身之气，开阔舒适。下经首卦咸，已明确谈到人体心气感应的现象，彖传称：「咸，感也…
二气感应以相与…天地感，而万物化生；圣人感人心，而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣！」人心气是否和平，又与情绪波动有关，所以咸、恒相综，情绪最好长期维持稳定，恒卦彖传称：「观其所恒，而天地万物之情可见矣！」
咸、艮二卦之爻，全从人身取象，对身体各部位的感应及克制的功夫，分析细腻，了解深刻，值得逐一对照研究。蛊卦为典型的传染病变之象，外卦艮密闭不通，内卦巽风郁积流窜，当然生病，《素问‧生气通天论第三》称：「风者，百病之始也。」所言不虚。蛊卦卦辞所谓：「先甲三日，后甲三日。」彖传解释：「终则有始，天行也。」显然与七日来复有关，病理、医理及药理，均源于自然的生理机制。同样，巽卦九五爻辞：「贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚三日，后更三日，吉。」爻变恰成蛊卦，决非巧合。一元复始，万象更新，庚者更也，又为第七天干，正是七日来复。革故鼎新，脱胎换骨身心大改造，卦辞称「己日乃孚」，己后为庚为辛，辛者新也，所言岂非一事？鼎卦重火候，蕴含人体内丹之理；既济心火肾水相交，思患豫防。这些卦爻的理气象数，都有待深入发掘参证，有志之士，盍兴乎来！
本论以二占结束：占问西医治疗的特色，得坎卦初、二爻动，有屯卦的象，行险而获新生，企盼动乎险中大亨贞。然而初爻爻辞：「习坎，入于坎窞，凶。」小象传重批：「失道凶也。」二爻爻辞：「坎有险，求小得。」小象传称：「未出中也。」显然风险过高，疗效有限。再占问中医治疗的特色，得谦卦初、三爻动，有复卦之象。谦卦和平不争，兼顾天地人鬼神全面的动态均衡，圆善有终；复卦生生不息，利有攸往。复卦六四爻辞：「中行独复。」小象传称：「以从道也。」
慎独行中，所谓中医，实乃重视时中之道的智慧医学，不然，称中国医学也没错，中国之中，本来就是时中之义。
参考论文：
〈见天地之心──近取诸身探微〉，刘君祖，2002.9河南安阳周易专修学院主办13届「周易与现代化国际讨论会」。
2. 意象太極養生功法 ------貴賓 陳慶華老師