前三次專欄文章，從易理和病毒疫情的角度解讀了以巽為根的巽、恒、升、姤四個卦，這次再來看一下巽下艮上的山風蠱卦。
傳統觀點認為，蠱卦是密閉的空間裡由於空氣不流通造成東西敗壞腐爛，引申至社會上貪腐橫行，但是從實際經驗來看，恰恰是密閉包裝隔絕了空氣，食物物品才更有可能長期保鮮保存。其實，事物的敗壞腐爛並不是在蠱卦才開始產生的，《周易．序卦傳》有言，「以喜隨人者必有事」，很明顯，在蠱卦前面的隨卦事情就已經出現了，敗壞腐爛就已經開始了。因為隨卦九五「孚于嘉，吉。」，大家都是親上加親的政治婚姻聯盟，並且上六「拘系之，乃從維之。王用亨於西山。」大家都忠於聯盟，緊緊追隨著首領君王行動，維護擁戴君王的領導，出於個人私心私利私情，或逢迎或諂媚或溺陷，各種利益折衝之下，人情人性使然，肯定會有各種風紀敗壞但卻未被追究之事，就如隨卦〈大象〉所言，「君子以嚮晦入宴息」，天就要黑了，還是你好我好，大家一起吃喝暢飲之後就各自睡覺去吧，明天早上起來就當什麼也沒有發生過。所以《周易．雜卦傳》說，「蠱，則飭也。」隨卦之後的蠱卦就是針對隨卦出現的敗壞貪腐進行整治、告誡、遏止，也就是〈彖傳〉所言「巽而止，蠱。」
從防治病毒疫情的角度來看，隨卦已經出現病毒感染，疫情開始流行，蠱卦就是對病毒感染和疫情流行進行防控滅除，消毒除疫的辦法就是「山下有風」的治蠱之道，也就是甄別染疫人群和健康人群，如「艮覆碗」般採取各自封閉隔離的辦法分別進行防治，控制住感染源，切斷感染傳播鏈條，最終達到消除疫情的目的。
蠱卦的卦辭爻辭，是從對社會上的敗壞貪腐進行整治遏止所必須遵循的基本原則視角來寫就的，這些皆是周公從觀蠱卦之象到總結前人和自己施政經驗得來的治蠱精髓。「天下同歸而殊途，一致而百慮。」面對當下人類社會遭遇到的全球疫情流行重大挑戰，在蠱卦「巽而止」的同一卦象指示之下，華夏文明觸類旁通的智慧底色盡顯，對於眼前病毒疫情防治同樣具有極為重要的現實指導意義。
首先還是先看蠱卦爻辭。
初六，「幹父之蠱。有子。考無咎。厲。終吉。」
初六是剛剛從亡故的君父手裡接過統治權力的新君，他面對的不光是君父遺留下來的事業，還有一大堆問題，他不可能像革命成功後新上位的掌權者那樣改朝換代「鼎顛趾，利出否」，把一切推翻，重頭來過，這位統治基礎及合法性均來自其君父的新君，必須首先全盤繼承下君父遺留下的一切，無論好壞，在這個基礎上才能進行自己的治理實踐，這就是「有子」。新君在自己的治理實踐中，對於君父遺留下來的好的做法制度要承繼保留，對於存在的問題和不合時宜的做法制度要進行整頓治理，這就是「幹父之蠱」，干犯君父曾經的做法，剷除遏止遺留下來的敗壞貪腐，以期社會重新得以良性健康發展，也就是後世所稱的改革。在促成社會重新形成良好風紀的治理改革過程中，肯定會暴露社會矛盾，引致社會動盪，這就是「厲」。但只要把握住社會治理改革的基本原則，始終不懈地推進下去，社會治理改革的目標就一定會達成，這就是「終吉」。
在治理改革的實踐中，尤其要注意的是做到「考無咎」，也就是對先君的事業做法採取一分為二的態度，如中共在首先充分肯定和維護前人偉大貢獻和成就的基礎上，才對不合時宜的制度做法進行改革，正確認識兩個三十年的關係，改革相對順遂成功。治理改革絕不能採取歷史虛無主義，如赫魯雪夫在蘇共二十大上的《秘密報告》裡對史達林進行全盤否定，這樣勢必搞亂人心，同時搞垮自己的執政根基和合法性，並最終導致偌大蘇共蘇聯亡黨亡國。「幹父之蠱，意承考也」，就是在特別強調，必須要在肯定繼承前人的基礎上才能推進治理改革，這是決定治理改革最終成敗的出發點和立足點。
改革成功必須要以初六的方式柔性切入，找到立足點，面對已經在人群中擴散流行開的病毒疫情，同樣要採取一分為二的做法，首先盡可能把已經染疫人群從整體人群中辨識清理出來，與尚未感染人群進行區別隔離，兩類人群絕不能混同一體、混在一起，然後對染疫人群進行隔離施治，對未染疫人群進行相對隔離保護，也就是「幹父之蠱。有子。考無咎。」疫情防控當然有「厲」有風險，但是按照一系列治蠱原則堅持不懈切實推動下去，病毒疫情「終吉」，最終會被消除。
九二，「幹母之蠱。不可貞。」
傳統的解經往往把「幹母之蠱」看作是比「幹父之蠱」更為艱巨複雜甚至摻雜情感糾葛的改革治理過程，甚至遇到「幹母之蠱」，改革事業就只能歇菜了，如果這樣，又何來蠱卦後面的治蠱改革成功呢？
周公作卦爻辭時已經是父系王權時代了，反正流傳下來的周公同時代或者之前的歷史也好、傳說也罷，好像沒有那個女王執政或者女后攝政的，如果非說要有，那恐怕得上溯到更為久遠模糊的母系氏族時代了。其次，對整個社會的治理改革事業來講，「父之蠱」和「母之蠱」根本沒有什麼本質區別，都是要被干犯去除掉的肌體毒瘤，人為分出個簡單或者複雜糾結的「父之蠱」和「母之蠱」完全沒有意義，至於複雜艱巨的改革，隨著改革逐漸推進步入深水區，才會逐漸呈現出來，那就是四爻要講的情況了，二爻還根本就涉及不到。第三，通觀整個蠱卦爻辭，從初六到上九，這每一爻都是治蠱成功必須要遵循的基本準則，這是一整套層層遞進、精準完善、不可割裂、自成體系的爻辭結構，孔子之後，歷代治《易》者恐怕大都沒有真正讀懂蠱卦。
那麼，蠱卦九二「幹母之蠱。不可貞。」到底說的是什麼呢？其實答案就在孔子給出的〈小象〉中，「幹母之蠱，得中道也。」
蠱卦九二處「見龍在田，利見大人」之時，正是蠱卦九五治蠱之君「用譽」所選中任命的治蠱之臣。「見龍在田，德施普也。」蠱卦九二德才兼備，不但有著遠大的志向抱負，而且身負治世之才，正是治蠱改革重任最適宜的擔當者，可謂得位。在蠱卦卦象結構中，九二恰以陽剛之質居陰柔之位，正象徵著身處矛盾重重、利益糾纏的改革艱難格局，意味著治蠱改革事業的前路充滿暗礁險灘，向前推進直到最後取得成功絕對不會一帆風順。
另一方面，坤卦二爻最能體現坤卦的德行精義，其爻辭曰「直方，大。不習無不利。」就是在講坤卦「六二之動，直以方也」，六二必須陰陽合德，才能承擔正其曲使之方而成其大的重任，才能有六五的「黃裳元吉」，垂拱而治。 「幹母之蠱」的「母」字，正是對治蠱改革所處複雜時代特別的風險環境，和改革大業操盤者九二特殊身份地位的高度概括，九二面對治蠱改革大業，必須直面現實，承擔時代重任，剛柔並濟，張弛有度，陰陽合德，中道而行。
周公對於身負治蠱重任的九二給予的忠告是「不可貞」，改革大業的操盤者自身要有極高的政治修養和性情功夫，為了改革事業整體推進的大局，不可拘泥於固定的做人做事原則，必須兼具原則性和靈活性，實事求是，具體事情具體分析處理，要平衡，會妥協，不能以個人的道德操守考量和感情好惡而罔顧治蠱改革事業整體大局。在孔子的詮釋之下就是，「幹母之蠱，得中道也。」一個「得」字，體現了孔子對九二的認可和期許，九二也確實做到了。
面對疫情爆發病毒流行的非常局勢，蠱卦九二的現實意義就是，各地區疫情防控，當政者既要有擔當，又要有能力，要根據各地區的實際情況，對於動態清零總方針要採取最適合自己地區和疫情特點的防控措施，既要有原則性，又要有靈活性，既要保證疫情防控效果，又不能懶政怠政，嚴重影響地方經濟發展和民眾生活，這確實是一項非常高的要求。國外的不用提了，國內這兩年多的疫情防控實踐，各地交出的答卷都有很大差距，好在中央政府對全國人民負責，總體上還是做得相當到位的，可謂「得中道也」。
九三，「幹父之蠱。小有悔。無大咎。」
站穩了根基、選好了人，治蠱改革事業向前推進到了九三，陽居陽位，為了儘早取得成效，改革措施和實際執行中，難免會有些操切之舉，政策稍過激進，執行或有過頭，會遇到一些阻礙和迴旋。這都不要緊，九三雖然不中但畢竟得位，及時進行調整、改善、補救，並不能妨礙治蠱改革大業持續向前推進，這就是「小有悔。無大咎。」
具體到疫情防控，各地時常會爆出一些過份防疫的消息，一刀切，層層加碼，既衝擊了動態清零的政策基礎，也損害了群眾對動態清零政策的支持，民眾頗有怨言。好在各級政府能夠根據實際情況充分照顧輿情民意，採取改進措施，對於動態清零最終消除疫情的防疫大局終「無咎也」。
六四，「裕父之蠱。往見吝。」
從九三到六四，從陽居陽位到陰居陰位，改革逐步進入深水區，深層次矛盾的解決難度倍增，這對於六五和九二這對幕後台前的治蠱君臣都是極大的考驗。面對積累下的深層矛盾問題，治蠱者首先要有勇氣擔當，要勇於任事，但在具體探索改革實踐中，因為治蠱改革往往是前無古人的事業，因認識不足、缺乏經驗、客觀條件不成熟等情況出現失誤、過錯在所難免，必須要「明辨是為公還是為私，分清是無心還是有意，判定無禁還是嚴禁，嚴格劃分失誤、錯誤與違紀違法的界線。」全社會要對治蠱改革允許試錯，寬容失敗，對治蠱者予以包容寬大，不求全責備，鼓勵幹事，這樣才能有助於形成改革探索中勇於擔當、敢於作為的社會風氣，才能有利於治蠱改革事業的持續推進，這也彰顯了為政者當有的「調和鼎鼐」的功夫格局。如果對於不中但尚得位的治蠱者六四過分苛責，甚至上綱上線、過分追究懲處，那就是「往見吝」，既不合乎情理，也不利於治蠱改革大業最終取得成功，就是〈小象〉所言，「（當）裕父之蠱。（若）往（見吝，則）未得也。」
回到疫情防控的視角，持續防控之下，週邊環境在不斷變化，病毒自身會持續變異，還有可能出現新的病毒品種，這對疫情防控提出了越來越高的要求考驗。對於由於防疫形勢變化出現的防控失誤、不當甚至差錯做法，也要根據防控任務擔當者採取措施時的本心真意予以辨別，對於不當措施予以修正補救，對於當事人辨明事實，不枉不縱，酌情寬大處理。上海的情況到現在都是「裕父之蠱」，沒有「往」，更談不上「見吝」，是上海堪當此爻嗎？當然不能。
六五，「幹父之蠱。用譽。」
六五就是那位繼承君父權力而又「意承考也」的治蠱改革之君，其深諳「申命行事」之道，首先表明承繼先君之志，立穩執政根基，接下來就是物色治蠱改革大業的擔當者，操盤手，其選人用人的準則就是「用譽」。
《孝經．援神契》有云「卿大夫行孝曰譽，蓋以聲譽為義。」可見，擔負治蠱改革重任之人，首先是要有相當社會地位，並且聲譽卓著，人際交往良好之士。其次，這是一位有大勇大智之人，不但能夠從容承擔巨大的歷史使命，而且智慧能力超群，能夠辨析駕馭處理好各種複雜的問題。再者，更重要的是這位改革大業的擔當者必須被君王信任信賴，並且立信於天下。
穩定了執政根基，選定了足以擔當治蠱改革大業的操盤手，確立開啟了治蠱改革大業，六五基本上就可以退居幕後，調和鼎鼐，「黃裳元吉」了。這位子承父業又「幹父用譽」的治蠱之君，推動國家治理和社會進步達到了新的高度，完全稱得上「承以德也」。
對於疫情防控也同樣如此，最高領導人親自制定下疫情防控「動態清零」的總方針，選定能夠深切領會執行疫情防控方針，行事果斷穩妥，細緻周到又勇於擔當、敢於任事的各級疫情防控負責人，疫情防控最終取得成效完全可期。
上九，「不事王侯，高尚其事。」
前面幾個爻談的是治蠱改革成功的幾個基本原則，從初六的立穩根基再求治蠱，到九二對於承擔改革重任者的特別要求，到九三改革有可能犯急躁冒進的毛病，再到六四要對勇於任事的改革者容錯寬諒，再有六五有志改革之君的選人用人之道，到了上九，「不事王侯，高尚其事」，就是治蠱改革取得成功必須遵循的宗旨原則，那就是不能以王侯當權者的利益攫取和權力鞏固為目標依歸，而是要能夠消除阻礙社會發展的障礙，發展社會生產力，有效消減緩解社會矛盾，提升社會治理水準，推動社會進步，盡可能均衡地使社會各個階層都能夠受益受惠，這樣才能得到最廣大民眾的支持，才可以凝聚起最為磅礴的社會動員力量，治蠱改革大業才有可能最終取得成功，這就是治蠱改革事業取得成功必須始終遵循的最高宗旨，也就是「志可則也」。六五治蠱之君能夠上承上九正確的治蠱改革宗旨，同樣可謂「承以德也」。
蠱卦從初六到上九可謂一整套治蠱改革精準實操方案，層層遞進、體系完善，是治蠱改革大業最終取得成功必須要遵循的各項基本原則，不可偏廢，缺一不可，以此對照中外歷史上的各次改革實踐，皆可從中探究追尋到成敗原因。祖先留給後人如此精妙高深並可堪借鑒實操的社會治理理論，兩千多年來竟然幾乎無人能夠體悟承繼並用於指導社會實踐，實在可惜可悲可歎！！！
再拉回到當下的疫情防控之中，鄭州有關當局給予一千多人賦予紅色健康碼事件，就是活生生的反面例子，在這裡都不想多說了。
最後，再來看蠱卦卦辭，「元亨。利涉大川。先甲三日，後甲三日。」
「元亨」，當然是治蠱改革在遵循一系列原則指導下，最終取得成功，社會得以向前發展，也就是〈彖傳〉所言「元亨而天下治也」。「利涉大川」，就是治蠱改革實踐一路必須經歷的艱難歷程，所謂「往有事也」。「先甲三日，後甲三日」，就是站在甲日這個治蠱改革的起點上，治蠱之君一方面要全盤繼承下來「先甲三日」裡所造就下來的各種各樣的社會現實結果和利益架構，在這個基礎之上才能夠在「後甲三日」遵循治蠱改革原則，破舊立新，把治蠱改革事業始終不懈地推動下去，直到取得最後的成功，使社會發展的車輪滾滾向前推進，這就是「終則有始，天行也」，這就是實實在在地踐行自強不息、厚德載物的天地大道。
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