前言

2021年4月11日週日劉君祖老師受邀前往新竹清華大學，為該校科技管理學院的社團─易策觀復齋演講。負責聯繫安排的林佩莉老師，跟隨劉老師習易多年，她天資聰穎、勤學努力，現在是劉老師咸臨書院易經錯卦班學生；她畢業於新竹清華大學EMBA碩士班，本身是成功的企業家，近年除在大學教書，並帶領兩岸私董會進行研討轉型開發，對各項產業頗有貢獻。

▲圖說：劉老師、師母與林佩莉老師合照

通途變天塹

自2020年世界疫情開始，劉老師所有演講的主題都在探討災眚，他認為COVID-19的影響，是人類有史以來極大的文明浩劫，超過1929年世界經濟大恐慌。本來世界各國可以通商旅遊，現在鎖國防災經濟重挫，這些問題值得大家關注。有鑑於此，主辦人吳達人先生特別邀請劉君祖老師到清華演講，劉老師用《通途變天塹》這個主題，探討疫情對世界的影響。吳達人也擁有清華EMBA碩士學位，他跟劉老師習易二十多年，對易經有精深研究，2017年他就讀清華EMBA時創辦易策觀復齋，每年藉著辦演講跟新竹地區易學同好切磋琢磨。

▲圖說：劉老師演講主題：《通途變天塹》

▲圖說：劉老師與主辦人吳達人先生合照

有災眚？

自2020年COVID-19疫情爆發以來，劉老師時時刻關注疫情變化，因為《易經》復卦上爻爻辭直接點出：「迷復，凶。有災眚。用行師，終有大敗，以其國君凶。至於十年不克征。」如果天下君王違反國君之道，就會發生天災人禍。東漢許慎說文解字：天火曰烖(災)。目病生翳曰眚(眼睛長遮蔽視線的病)。近年世界許多國家領袖以民粹治國，不以人民福祉為重，所以疫情難以控制。

2021年初劉老師曾問占：COVID-19疫情何時可控制？得到不變的〈蒙〉卦。伏羲老爺也難以回答，外阻內險的情勢不變。

換個方式再問：得出〈姤〉九四爻變，爻辭：「包無魚，起凶。」證明有疫苗還是不好搞。

與黎正中教授相見歡

演講前佩莉安排劉老師到清華水漾餐廳喝拿鐵咖啡，劉老師邂逅黎正中教授，兩人交換時事意見相談甚歡。黎教授是清華大學EMBA首任執行長，他是佩莉和達人兩人的論文指導教授。這天他受邀參加講座，從頭至尾仔細聆聽，劉老師準備60張PPT，花了3個半小時講完，從疫情談到企業管理，再談太極思維、王霸之分，最後談貨幣戰爭美消中長，內容豐富，引人入勝。晚餐佩莉和達人伉儷在新竹市八分飽餐廳宴請兩位老師，餐後佩莉再送劉老師返家。

▲圖說：與黎正中教授相見歡

疫情下的獨白

自2019年12月迄今，劉君祖老師除在台北教學，全心全力著書立說，去年2020年河北花山文藝出版社出版《劉君祖經典講堂》十册，2019年至2021年3月台灣大塊文化公司已出版劉老師《從易經解心經》《從易經解金剛經》《從易經看老子道德經》，接下去北京要再版劉老師的易經六十四卦，其中加入劉老師費心撰寫的白話易經和易傳，還有《春秋經的現代價值》和《人物志》等書，這些都非常值得期待。

三月底傍晚我搭捷運趕赴奉元書院，去上開設的「五經道貫」第二堂課，臨下車際心有所感，即用手機占問：辛丑年舉世還會有甚麼重大的天災人禍嗎？螢幕上所顯示出的卦象為大有卦二、三、五爻動，第三爻值宜變為睽卦，齊變成无妄卦。當下心中一凜，到課堂上發揮講解一陣，提醒大家出外多加戒慎。庚子、辛丑相繼，新冠疫情肆虐死傷慘重之外，其他災難亦頻仍發生。庚辛更新，固然剝極而復，過不了關的可就等不到重生之日啊！

沒想一天多後的四月二日上午，台灣就發生太魯閣號列車碰撞出軌的災禍，許多春假返鄉的花東民眾罹難，現場慘不忍睹。

古代農業社會遇到豐年好收成，種甚麼長甚麼，就稱「大有年」，卦辭「元亨」可見吉祥，上爻爻辭：「自天佑之，吉无不利。」也反映感恩心情。若遇水旱風災蟲害，作物歉收的荒年，則稱无妄年，亦即別妄想沒指望。我占到大有變无妄，全球民生經濟的展望除一些地區如中國大陸外，實不樂觀，還怕會有許多意外的災禍，前一陣子的長賜輪塞在蘇伊士運河，卡住海運多日即為顯例。大有九二爻辭：「大車以載，有攸往，无咎。」上與六五相應與，正是全球化貨暢其流之象，疫情使客運受阻，商貿往來持續。由順轉逆的關鍵出在九三爻，爻辭稱：「公用亨于天子，小人弗克。」《小象傳》：「小人害也。」公是雙關語，一指下卦地方上的公爵九三，也是天下為公之意。天子是指上卦君位的六五，所謂「三與五同功而異位」，彼此之間親善往來，交流溝通無礙。但是有的地區勢力不願屈服，遂成反目睽違之局，就是「小人弗克」。五年前台灣政黨再度輪替，與大陸關係愈趨惡劣，即為此象。今世美國鎖定中國大陸發動無所不用其極的鬥爭，縱橫圍堵扼抑，通途已成天塹，大有變无妄，各種災禍橫生，互蒙其害實無足怪。

今年初庚辛轉換時，我們就問過世勢如何，出來的皆非佳兆。无妄、訟、噬嗑等衝突不斷，殺機瀰漫，連注射疫苗抗疫都无必勝把握。短短幾個月下來，可算不幸而言中。台灣在夾縫中求存，風險尤高，這次鐵路慘禍堪稱世界級，不少國家領袖致意哀悼實屬允當。問題是：辛丑年才剛開始，卦象所示決不會只有這一樁吧？

因此過兩天自己心情稍平復，又繼續追問全世界包括台灣還會再發生不幸嗎？為離卦三、上爻動，上爻宜變為豐，齊變成震卦。離為文明網路相續之象，九三呈現日暮途窮的衰景，爻辭為：「日昃之離。不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。」《小象傳》示警：「何可久也？」單爻變即為噬嗑卦，若不能調整態度苦中作樂，當心爆發像九四爻的毀滅性浩劫：「突如其來如，焚如死如棄如。」《小象傳》：「無所容也。」天下之大無處逃生。本占九四爻沒動，卻有上爻的事後救難，爻辭為：「王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，无咎。」毅然斬首，撲滅禍源才能重振邦國。這是何意？離卦時當夏季，豐屬陰曆六月，屆時還會出事嗎？

東京奧運是否如期舉辦又成懸念，近月大阪等地區疫情高漲，逼得政府又發出緊急禁制令，官方也有必要時停辦的考量。如此一來又創了世界紀錄，已往承平時期奧運都正常舉行，日本連續二年辦不成，各方損失難以計量。去年疫情初起被迫延期，今年如硬著頭皮縮減規模辦呢？離卦二、四、上爻動，九四值宜變，出大禍的機率不低，萬一發生事故誰來扛責？

再來就是福島核廢污排放的問題，擱置十年仍無法處理，這回應是試探國際社會的反應，看看能否交換些東西？美國反正離得遠，又可傷到中國大陸，不表反對，其他亞洲大國自然群情憤激。如果二年後還是排放，有人算得歸妹卦二、四、上爻動，齊變成頤卦。歸妹是最後歸宿，九二「利幽人之貞」靜處不動；九四「歸妹愆期，遲歸有時」，拖延仍得處理；上六魚死網破一場空。頤卦就是海洋生態，肯定受到汙染，《大象傳》提醒「節飲食」。

日本二年後的國運如何？遯卦九三爻值宜變成否卦。遯卦地位全虛，已無立足之地，國勢大幅消退，否卦天地不交萬物不通，小人道長，君子道消，成了非人世界。《焦氏易林》詞曰：「海老水乾，魚鱉蕭索，蒿落無潤，獨有沙石。」

坤卦初爻：「履霜，堅冰至。」《文言傳》的永恆教訓：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃……非一朝一夕之故，其所由來者漸矣！」

三月瘋媽祖！舊曆三月二十三是媽祖生日，全台各地媽祖紛紛遶境出巡，數百萬信眾熱情參與，儼然是境內最大的遷徙活動。

純樸的山村自不例外，家家戶戶在門口設置香案，虔誠祭拜，遊行的鑼鼓陣，現在都改在貨車上，等到神轎一現身，立刻鞭炮聲大作……。

易經漸卦大象傳曰：「山上有木，漸。君子以居賢德善俗。」

「居」有積存、累積，全力固守之意。君子要培養自己善良賢能的德性，全心全力的守住，這是屬於個人，少數人開創風氣之先。

「漸卦」注重的是團隊，從少數人開始，由點及面的帶動、影響團隊的每一個人，自然而然相互影響，約定成俗，形成善良，美好的風氣。這是日積月累，潛移默化之功，形成團隊、族群、民族純樸善良的風俗。

曾經有學生問我，大象傳跟卦爻辭有什麼關聯性？乍看大象傳是一個獨立的表述，教人利用上下卦互動的關係，朝積極光明面來修煉培德；其實細加體會，大象傳是各卦的核心，卦爻辭幾乎都繞著它轉，只是有些明顯，有些較不明顯。

漸卦是屬於明顯的，我們試著自大象傳的角度來看一遍。

初六：鴻漸于干，小子厲。有言，無咎。

鴻雁剛開始飛行，飛的不高，只能駐足水邊沙岸。因為羽翼未豐，體力不足，沒能跟得上團隊。

這時父母、師長就給予諄諄告誡，不惜嚴格訓斥，這是養成賢德善俗的第一步。

六二：鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。

鴻雁飛到穩固的根據地大磐石上，飲食溫飽，安全無虞。但是小象傳提醒「不素飽也」，人生不只是追求物質生活優裕而已，是否能有鴻鵠之志，懷抱大展鴻圖的理想，這就要先造就一個安定的生活環境，團隊再給予鼓舞激勵，這是生生不息的原動力。

九三:鴻漸于陸。夫征不復，婦孕不育，凶。利禦寇。

三爻出問題。團隊中必有脫序者，「夫征不復」象徵離群的孤雁，貪圖一己之私，拋家棄子在所不惜；這時，團體如何給予負面禁制，「離群醜」的評價，「失其道」的懲處，最後及時回頭「順相保」，終究回歸賢德善俗。

六四：鴻漸于木，或得其桷，無咎。

大雁鳥因為腳上有蹼，一定要找到方形的椽木，歇息時才能站穩。但是大自然誰看過方形的椽木呢？這個象代表「鳳凰非梧桐不棲」。善良風俗的養成，人人必須有所為有所不為，純情適性，各取所需。

九五:鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。

九五君位，自己以身作則，克服了重重難關，能固守夫婦之倫，生兒育女，建立家庭倫理；並且「進以正，可以正邦也。」正己之後正人，進而成為安邦治國的基石。

上九：鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。

上九高處不勝寒，再次回到溫暖的人間世，將畢生的經驗、智慧，化為各種儀式典禮，移風易俗，以收潛移默化功，並傳諸子孫後代，長長久久，這個「儀」就是大象傳的賢德善俗。

台灣的婚喪喜慶習俗中，已經少見遵循古禮的莊嚴雋永，大部份付之闕如或失之輕佻，等而下之者，還要大跳艷舞，難怪人心不古，人情澆薄，好像又走到「男無情，女無義。」的時代了。

肺臟是最嬌嫩的器官，也是受傷後最容易產生不可逆損傷的器官之一。由於空氣汙染日漸嚴重，罹患肺病及過敏、氣喘、呼吸道慢性發炎的人越來越多。樓中亮博士表示，養護肺部可由｢補肺益氣｣及｢滋陰潤肺｣兩方面著手。補肺益氣適用於「肺氣虛」者，滋陰潤燥適用於｢肺陰虛｣者。

肺氣虛弱者，衛外不固，容易感受外邪。具體症狀有出汗怕風，稍勞動便出汗，並且易患感冒，伴隨體倦乏力、頭痛鼻塞、周身痠痛、畏寒畏風、咳喘無力、痰液清稀等症。 肺陰虛者， 具體症狀有咳嗽無痰、或痰少而粘，口咽乾燥，形體消瘦，午後潮熱，五心煩熱(手腳發紅、發熱，心口煩悶)，盜汗，顴紅，甚則痰中帶血，聲音嘶啞，舌紅少津，脈細數等症。

肺氣虛者可多吃以下食物：

1. 多吃山藥、百合、花生、杏仁、白果、雪梨…等補氣益肺的食物。
2. 喝生脈飲，用西洋參或東洋參10克、麥門冬10克、五味子3克，煮1000毫升水當茶水喝，一天一次。

肺陰虛者可多吃以下食物：

1. 多吃百合、梨子、茭白筍、紫菜、海帶…等滋陰潤燥的食物。
2. 多吃白木耳蓮子湯。
3. 多喝百合茶，可以養肺滋陰，用乾百合30克，煮1000毫升水當茶水喝，一天一次。

如果有肺氣虛或肺陰虛的患者，均要少吃或忌吃辛辣及菸酒、破氣耗氣之物、生冷性寒之物、炒炸烤爆之類香燥傷陰的食品。

戰爭是非常難以格物致知的學習，牽涉到最根本的弱肉強食，也牽涉到最複雜的權變。其中的誠意正心也因而晦暗難明，在國小階段更是因為對人性的體悟經驗薄弱，學習起來倍加艱困。

我在初入教育界三十年來的教學，極少談到戰爭，因為在國小的人格價值概念建構階段，要談戰爭的「戰與爭」是無意義的，只教導戰術、兵法等知識更是捨本逐末的教育。

任何教育目標都必須溯本探源。 「戰爭因何而起？」 「戰爭的隨機抗爭性與有意工具性？」 「菁英戰爭還是平民戰爭？」 「目的不同時，戰爭為何、如何擴張？」 「戰爭的本意與末流？」

不透過深刻的思考判斷評論，沒有大量的鏈結鋪陳，直接談生死都會使孩子們恐懼失焦，何況是殘酷無情變化多端的戰爭。

但是在台灣，國小六年不談戰爭是教師不負責任的逃避。

這十年來，我更是逐漸體悟，不僅僅是台灣，在這個地球上，不論是強國還是弱國的國小教育，在這個所謂「全球化」的地球村上，若是沒有對「戰爭」的思考與概念，等到成長之後，就非常容易被分化為「敵」「我」，「善」「惡」的無腦二分思維。

當人對戰爭本源陌生時，「國與民族」幾乎就成為「群」的唯一代名詞，失去思考與判斷的能力，只剩下流行與跟隨。

畢竟「國與民族」是目前可見的、貌似群體的唯一，而忘記「環境」、「生命」、「人」才是「群」的根本。

這當然還是與欲望有關，談戰爭還是要從荀子說起。

孔子教學是「扣其兩端而竭焉」，不會直接給學生標準答案，即使給答案也是因材施教，通常還透過其他弟子去激發其思考領悟。

孟、荀各得其一端。孟子擅於從光明面教學，荀子則擅於從黑暗面教學，求取的當然都是發人明德，以達於至善至美。

有光明必有黑暗，兩端無法捨其一，戰爭是人性的黑暗。然而，不論是從黑暗還是從光明切入，教師不能遺忘，教育要掌握的目標都是盡善盡美。

所以今年我第一次增加了「戰爭」的主課程。

以往我的課程，從有巢的生存欲望、燧人的好奇冒險欲望、伏羲的創造發明，到神農的家族有情群體與安土重遷。之後黃帝時代只談統一對人文發展的影響，就直接跳到堯的人類繁衍與土地的破損，舜的領袖責任，禹的法治與社會規劃，下面承接殷商母系與巫覡、人文與天然的轉換過程，到周公定人倫興禮樂為止。其後就是透過諸子百家探討不同的人格價值、社會體制，以便讓學生自行尋找、定位。

黃帝於中土發動的第一場群體大型戰爭，是物用與心用、個人欲望與群體欲望衝突下的必然。領袖者大觀之下，放任各部落無休無止的生死併吞、人文技術隨著戰爭可能的斷絕，還是潛心默識的搜羅能者，透過聯姻共治，準備一場絕世大戰，以便保有並發揚養蠶織布、冶鐵煉金、文字整理、工具創造等等的平安盛世？

一將功成萬古枯的數百年盛世，還是殺人無數的數百年亂世？

戰爭有其黑暗，亦有其光明，有功有過，沒有極端的善與惡。

因此，沒有絕對的立場，不以國與民族，而是以「人、生命、環境」！

「人之生也直。」

透過「率性之道」的「直」，並非必德必怨，而是「以直報怨」的直，到底應該以德止戰，還是以戰止戰，只看這個以人為本的「直」，誠如荀子所說的「敬」。

賢者應敬之，不肖者如虎，亦理當敬之，暴虎馮河非知敬者也。

戰爭亦如此。

這是生命之重，群體價值之必遇。

六十五歲時新的感悟與教學，與學生一起進行。

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有朋友問我，說在我的《詩情話易》專欄裏，很少看到我談李白的詩，我回想一下，確實如此，只談了一首〈聞王昌齡左遷龍標遙有此寄〉：「楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。」那是2019年4月份和老師師母等人去貴州研學遊，回來之後就在5月份的拙文裏談了夜郎國和李白的那首詩，而且對李白的介紹也是簡單地一筆帶過。要談李白，說易也易，說難也難，李白對於我們中國人來說，牙牙學語就是床前明月光，可是李白的作品讀越多，就越覺得李白這個人太複雜，霧裏看花，又熟悉又陌生；咫尺天涯，感覺近在眼前，卻又好像遠在天邊，真的很難說清李白是一個什麽樣的人。

2010年的6月20日，我們香港福建聯會組團參加安徽省舉辦的世界徽商大會，22日上午我們參觀遊覽了位於馬鞍山市長江邊的采石磯風景區，那裏與岳陽城陵磯、南京燕子磯合稱為「長江三磯」，也是李白的終老地。采石磯風光奇險雄秀，人文底蘊深厚，園區有李白紀念館、太白樓、李白衣冠塚等憑吊李白的古蹟古物。白居易的詩句「采石江邊李白墳，曾有驚天動地文」，自然浮現在我的腦海裏。中午在太白酒樓用膳時，同桌的吳先生幽默健談，口才極佳，講了很多有關李白的故事，諸如：李母夢太白星入懷而生李白，李白應試時因無賄賂楊國忠、高力士，被楊、高奚落奪名，後來奉旨入宮，唐明皇李隆基降輦步迎，親手調和酸菜醒酒羹為李白解酒，李白替玄宗起草〈嚇蠻書〉，讓楊國忠研墨、高力士脫靴，玄宗欲加官與李白，他不願受職，只願日飲美酒三千觴足矣，李白解救郭子儀，牡丹花開時節，李白應玄宗之請，作〈清平樂〉三章，深得玄宗及楊貴妃欣賞，卻被高力士謗毀中傷，也漸漸被天子疏遠。後來李白離開長安，皇帝欽賜金牌及饋贈很多黃金，所以李白很有錢，安史之亂爆發後，李白因不從永王李璘徵召，被拘於幕府，遇郭子儀獲救，後來李白來到馬鞍山當塗縣，居住在他族叔縣令李陽冰家裏，是夜月明如畫，李白在江頭暢飲，忽聞天際樂聲嘹亮，漸近舟旁，舟人俱不聞，只有李白聽到，忽然江中風浪大作，有鯨魚數丈，奮鬣而起，仙童二人，手持旌節，來到李白面前，口稱上帝奉迎星主還位，舟人驚倒，須臾蘇醒，只見音樂前導，李白坐於鯨背，騰空而去……吳先生講得生動有趣，衆人聽得盡興，其實他所講的絕大部分源自傳奇小説，就是明朝馮夢龍所著的《警世通言》裏面的一篇，篇名叫做〈李謫仙醉草嚇蠻書〉。

傳奇當然很熱閙、很解氣、很過癮，但是歷史又是如何？就好像我們一説到三國，大家自然就想到「空城計」、「借東風」、「草船借箭」，而這種歷史並沒有發生過的事，羅貫中硬是栽到諸葛亮的頭上，好像孔明先生真的是「三代下一人」一樣，而有幾個人會去分辨《三國演義》與《三國志》的區別？這就是傳奇小説與歷史事實的矛盾所在。馮夢龍本身才高八斗，一生受挫於科考，仕途坎坷，自然也把沒科考功名的李白無限拔高，借他人之酒杯，澆自己心中之塊壘，以至於現代人對李白的印象，往往被馮夢龍筆下的李白所占據，那是馮夢龍刻意想像、恣意塑造出來的李白，並不是歷史上的真正李白，在真實的歷史上，公元762年(寶應元年)11月，李白因患「腐脅疾」臥病當塗（今馬鞍山市）。腐脅疾就是通俗所説的飲酒過度而引起膿胸穿孔症，也就是胸腔嚴重潰瘍，李白臨終前「枕上授簡」，委託族叔李陽冰縣令為其編纂詩文集，享年六十二歲。事實上的重病去世，後事淒涼，卻被馮夢龍美化為騎鯨升天返仙班，即使「白髮三千丈」的本尊也未必敢有此奢想。

李白和杜甫作爲唐朝詩壇兩顆最璀璨奪目的雙子星，像兩座高山矗立在「盛唐」的兩旁，杜甫是現實主義的「詩史」，幾乎他的詩作都有很詳細的時間、地點、人物，而李白卻是浪漫主義的「詩仙」，山人謂之「仙」，所以就常常「山在虛無縹緲間」，惚兮恍兮，飄忽不定，連李白的出生地都很難説清楚。據説李白出生於安西都護府的碎葉，即今日吉爾吉斯斯坦境内，自幼隨父到了四川的江油縣青蓮鎮，所以李白的號是「青蓮居士」，他介紹自己是「五歲誦六甲，十歲觀百家，常橫經籍詩書，制作不倦，知大丈夫必有四方之志，乃仗劍去國，辭親遠游，不逾一年，散金三十餘萬，有落魄公子，悉皆濟之……」，一副天才少年、俠客仗義的富家子弟，還說自己「十五觀奇書，作賦凌相如。撫劍夜吟嘯，雄心日千里。」自認爲水平遠超司馬相如，目空一切，平視公侯，在〈與韓荊州書〉的推薦信中，李白説道「生不用封萬戶侯，但願一識韓荊州」，先給荊州刺史韓朝宗戴上一頂大大的高帽，又說自己「三十成文章，歷抵卿相，雖長不滿七尺，而心雄萬夫，德行動天地，筆參造化，學究天人。」您韓大人要是不信，那就試一試，「請日試萬言，倚馬可待，白謀猷籌畫，安能自矜？」今天看來，這哪裡像推薦信，簡直就是說「您不推薦我，您會走寳後悔的！」

最後真正把李白推薦給朝廷的是一名叫吳筠的道士，當時李隆基下詔宣吳筠入宮，「與語甚悅，令待詔翰林，玄宗深重之」，吳筠利用機會將李白介紹給京城權貴，又在賀知章和李隆基的妹妹玉真公主等共同努力下，天寶元年（742年），42歲的李白終於高調進宮，臨行前寫詩告別家中的兒女，稱他「仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。」李白這種狂傲不羈的個性也為他入宮後四面碰壁埋下致命的隱患。一開始皇帝甚是看重李白，給他一個「翰林供奉」（翰林院的等級為學士、侍讀學士、侍講學士、侍讀、侍講、修撰、編修、檢討、庶吉士、供奉、待詔、孔目等等），等同考中進士的待遇，可是過了一段時間，擔任中書令、尚書左樸射（俗稱宰相）的李林甫並沒有辭職，更沒有讓李白來當宰相的任何跡象，這下子，李白的落差確實有點大了，天真的以爲進宮就是當宰相、第三把手我都不想幹，文學的巨人在宮廷裏成了蹩脚的演員，李白完全無法適應網羅森嚴、規矩如麻的大内生活，依然故我，《舊唐書》說他「白既嗜酒，日與飲徒醉於酒肆」，上班沒有上班的樣子，而且跟翰林院的同事也合不來，看不起人家，關係搞得很僵，幾個月下來，不知得罪了多少人，搞到後面是「世人皆欲殺」的困境，最後他自己也受不了，「竟以疏縱乞歸，上亦以非廊廟器，優詔罷遣之」，李隆基自己手上開創了輝煌的「開元之治」，你是文學天才沒錯，卻未必是「廊廟之器」。這一點的透視力還是有的，但李隆基天性仁厚，還是給了李白很大的面子，史上稱之為「賜金放還」。天寶三年（744年），名滿天下的李白無奈地離開長安，開始以開封梁園為中心的「五嶽尋仙不辭遠」的遊歷生活，臨行前，面對好友們的盛情餞別，李白帶著憤怒和失望的心情，寫下了著名的〈行路難〉三首，第一首是這樣寫的：

金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。
停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。
欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。
閒來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。
行路難！行路難！多歧路，今安在？
長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。

面對美酒佳餚，李白無心品嘗，心情沉悶，情緒低落，他至此還不明白他的滿腹經綸爲何得不到盡情施展，爲什麽自己沒有姜子牙的幸運？爲什麽自己沒有伊尹的際遇？將來的道路崎嶇坎坷、變數無限，冰塞川，雪滿山，又險又阻，他不禁連連發出「行路難」的慨嘆，但是李白還是很堅强、很自信、很樂觀，他認爲時運還會再有，收拾好心情，準備將來再揚帆萬里。

《周易》的第三十九卦是水山〈蹇〉卦，外險内阻，形勢極爲不妙，在《易經》裏面，水是〈坎〉卦，象徵「險」，山是〈艮〉卦，象徵「阻」。山水是〈蒙〉卦，是「無知、蒙昧」的階段，所以重點是開蒙、啓蒙；而交卦是水山〈蹇〉卦，它的「知」是沒有問題，不是「無知」，而是「無能」的階段，什麽都知道，什麽都懂，但就是做不來，也不想做，如何化解這個難題？〈蹇〉卦的〈大象傳〉說「山上有水，蹇。君子以反身修德。」在這種寒氣侵足、寸步難行、停滯不前的時候，怨天尤人，於事無補，《易經》叫你要停下來，好好反省自己，進一步加强自己道德操行的修養，千萬不能專門怪責別人，要真正回歸内心去深入思考，發現、克服、整改自己的内在毛病，徹底修正，苦海無邊，回頭是岸。古人教我們「君子有諸己而後求諸人」、「施諸己而不願，亦勿施於人」。古今中外，一個人若要做成一番事業，第一要素就是必須要有好的人緣，一個好漢三個幫，紅花還要綠葉扶，《孫子兵法》的〈九地篇〉說：「夫吳人與越人相惡也，當其同舟濟而遇風，其相救也如左右手。」即使吳越雙方世代交惡，戰場上打得你死我活，可是一起坐同一條船時，碰到風高浪急時，也是像左手救右手，否則大家一起完蛋。我們現在提倡人類命運共同體，提倡「雙贏」，就是雙方真誠合作，共同克服困難，共同贏得勝利，而西方的媒體智庫卻向西方民衆大肆渲染，說中國的「雙贏」就是中國要「贏兩次」，如此心態，這個世界還不知要〈蹇〉到何時？

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近段時間，三星堆遺址六個新發掘祭祀坑出土的文物再次驚豔了世界，三星堆文明話題再次引起世人關注討論，趁此熱度，不妨從《易經》的角度和觀點出發，嘗試對三星堆文明進行一番推測和解讀。

晉代常璩（約291年-361年）所著《華陽國志》記載：「蜀之為國，肇於人皇，與巴同囿。至黃帝，為子昌意娶蜀山女，生於高陽，是為帝嚳，封其支庶於蜀，世為侯伯，曆夏商周。武王伐紂，蜀與焉。」不論常璩所說的帝嚳與各種三皇五帝的論法有多少出入，從三星堆出土的大量陶器、玉器和青銅禮器來看，無不顯示出與中原夏商周文明有著共同的源頭，只是在三星堆出土文物中還有著神樹、太陽輪、大立人像、青銅和黃金面具、金杖、象牙等從未在中原文明中出現的器物，使得人們對三星堆古蜀文明產生諸多疑問和神秘感，質疑三星堆文明是否屬於華夏文明，甚至聯想到與西亞兩河文明的淵源。這種種過分的質疑，實則出於不但是當今的中國人，甚至是上千年來，中國人對自己祖先的文明演進都已經知之不足了。

從碳十四測定的結果來看，三星堆文明從距今約4000年前延續到距今約3200年前，對應著中原的夏朝初始前後一直到商末周初，在中原文明中，這800餘年最重要的歷史事件不是商湯滅夏，也不是商周鼎革，而是姒啟伐有扈氏獲勝並建立夏朝，中原文明以此為標誌，從公天下的大同社會轉進到家天下的小康社會，並且一直延續近四千年，直到上個世紀中葉。

很顯然，帝嚳「封其支庶於蜀」，當在姒啟伐有扈氏建立夏朝之前，可以想見，「肇於人皇」、承繼與中原文明同一始祖而建立的古蜀國，一開始肯定也是公天下的大同社會。由於秦嶺巴山阻隔，「爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。」想來很長一段時期，古蜀國與中原聯繫極少，雖是出自同一文明源頭，但基本上各自獨立發展，中原文明由於夏朝的建立已經變公天下為家天下，王權超越了神權佔據優勢統治地位，三星堆文明的古蜀國恐怕還一直延續著公天下的大同社會，自此兩個文明分道揚鑣，呈現出不同的發展軌跡、社會面貌和民眾心理，使得幾千年來早已習慣于王權統治的中國人早已不知神權統治為何物，完全不瞭解神權社會的社會面貌和民眾心理，一看到出土的三星堆文物便自然地產生出神秘感和質疑。

至於上面所講的王權社會和神權社會，在《易經》的體系中有如下幾種類型：首先是集王權與神權於一身的比卦，再有就是神權與王權分離、神權佔據優勢地位而王權淪為附庸的豫卦，王權佔優勢而神權淪為附庸的觀卦，王權與神權共治、相互制約影響的萃卦。

這裡所講的王權，在公天下的大同社會，部落首領掌握的所謂王權是通過推舉禪讓產生的，即“公用亨于天子，小人弗克。”的禪讓制，神權指向的是超自然的天帝崇拜與先王崇拜，而在家天下的小康社會，王權的更替僅在血緣關係中世襲，神權已經演化成超自然的天帝崇拜與祖先崇拜合一了。

謙卦即為公天下大同社會的所謂王權權力結構，「勞謙君子，有終，吉。」謙卦九三就是那個推舉禪讓產生的掌握所謂王權的部落領導人，「有終」就是《尚書.堯典》「正月上日，受終於文祖。」的「受終」，就是舜代堯的禪讓大典。緊接謙卦的豫卦中爻辭「由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。」豫卦九四就是神權的代言人—巫師，而這個「大有得」的「大有」，很可能就是那個往前兩卦象徵公天下大同社會「火天大有」的「大有」，進一步昭示豫卦代表的神權超自然的天帝崇拜和先王崇拜盛行，是火天大有代表的公天下大同社會最重要的凝聚力量。一個是九三，一個是九四，這也反映出公天下大同社會中，二者所代表的王權與神權地位的差距。 上述三星堆文明公天下大同社會的面貌，我們還可以從出土的青銅太陽輪文物得到證明。

太陽輪中間圓形為太陽，五束射線代表陽光普照，外面的圓圈就應當是天的象徵了。「離為火，為日」，「乾為天，為圓」，太陽輪就是《周易》火天大有卦最恰當的形象展示，而象徵火天大有的太陽輪，就是三星堆文明公天下大同社會最為鮮明的昭告。

我們說伏羲始畫八卦，八卦是不斷演進的，到黃帝及稍後時代，雖然還沒有那麼完善，但肯定是越來越成熟了，演繹出火天大有卦並非完全不可能。在《尚書.大禹謨》中即有「（伯）益贊于禹曰：『惟德動天，無遠弗屆。滿招損，謙受益，實乃天道。』」其中「滿招損，謙受益」若非後人增刪，則可作明證。

傳說黃帝時代倉頡造字，按照漢字從圖畫到線條、從具象到抽象、從複雜到簡潔的一般規律，倉頡造字根本就是描物作畫。而從上世紀開始，四川地區陸續出土的青銅器上，發現了一些神秘的刻畫符號、圖案，學者們稱之為「巴蜀圖語」，並有研究表明，這種「巴蜀圖語」既有表音符號，也有表意符號，「均可在商代找到其起源濫觴的痕跡」（巴蜀文化研究學者段渝語）。我們可以做一個大膽的假設，這些「巴蜀圖語」是不是就是倉頡所造的文字在古蜀國的流傳呢？我們還可以由此推論，古蜀國的先祖從中原來到蜀地建國，一定是帶來了這些「圖語」文字和八卦演繹知識的，在相對封閉的環境下，很長時間裡持續奉守著公天下的大同社會，並鑄造出青銅太陽輪作為公天下大同社會的象徵，但文字和八卦易經的演化進展卻與中原文明產生了很大差距。

從常璩所著《華陽國志》記錄描述的第一位古蜀王蠶叢，到之後次王柏灌、漁鳧，再到杜宇在蜀稱帝，沒有一個古蜀王明確記載是父子世襲的，尤其是到杜宇時，「會有水災，其相開明決玉壘山以除水害，帝遂委以政事，法堯舜禪授之義，遂禪位於開明，帝升西山隱焉。」可見到杜宇為止，古蜀國奉守的都是公天下的大同社會。

《華陽國志・蜀志》接著講「開明位號曰從帝，從帝生盧帝，盧帝攻秦至雍，生保子帝。帝攻青衣，雄張獠僰。九世有開明帝始立宗廟，以酒曰醴，樂曰荊，人尚赤，帝稱王。」很顯然，這位從帝開明的事蹟就如中原文明中的大禹+姒啟父子，從此之後，古蜀國公天下的大同社會轉進到了家天下的小康社會，直到公元前316年被秦惠王滅國。

會參《尚書・皋陶謨》「夔曰：『戛擊鳴球、搏拊、琴瑟，以詠。』祖考來格，虞賓在位，群後德讓。」和《周易・豫卦》大象傳「雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。」這裡的祖考都並不是後世所講某家某人的先祖亡父，而是專指當時已經故去的各代先王，否則蠱卦初六「幹父之蠱，有子。考無咎。厲。終吉。」象曰「幹父之蠱，意承考也。」便無從解釋。

從上面的記述中，我們還可以感受到公天下大同社會中，超自然的天帝崇拜與先王崇拜，逐漸演化為家天下小康社會中超自然的天帝崇拜與祖先崇拜合一的進程，這在中原文明中亦復如是。由此，我們再次感歎兩千五百年前孔老夫子贊易之精微，還有之後兩千年時代變遷，後世解讀《周易》之疏失。

三星堆遺址新出土的祭祀坑中最上面一層鋪滿了象牙，歷史記載和歷史氣候條件分析表明，四川曾經是大象生活之地，象牙的來源不存疑問，但是為什麼要在祭祀坑中鋪滿象牙呢？

比照殷墟出土情況和卜辭記載，考慮到商朝所處中原與四周方國不間斷的攻伐，以及雖有大象但地理條件的差異肯定不如蜀地繁盛的基本條件，商人往往以人牲和牛羊等大型飼養動物進行祭祀獻祭，而相對平和的環境和更多數量的大象，使得古蜀人有可能以體量身軀更為龐大的大象作為祭祀獻祭之物，尤其是潔白光滑、曲線優雅、可長久保存的象牙，更適宜作為祭祀的標準獻祭，以更充分地表達對超自然天帝崇拜和先王崇拜的感情。

可以想見，在青銅禮器、玉器、神樹等，尤其代表各位古蜀先王的青銅和黃金面具井然有序排列的祭祀場所，伴隨著音樂，或許還有熊熊火堆，巫師口中念念有詞，一邊雙手合抱象牙，一邊舞之蹈之，沉浸在「由豫」狀態，周圍的人情緒漸漸被感染，也逐漸進入到「鳴豫」、「盱豫」狀態，直到最後巫師身心靈完全與神交感，混混沌沌，進入「冥豫」狀態之中，並把神的旨意傳達給眾人，這時音樂漸漸進入到尾聲曲成，一場隆重熱烈、激情起伏的祭祀儀典宣告結束。這個合抱象牙的巫師就是那個青銅大立人像吧，那巨大的體量，凸顯了佔據祭祀儀典中心位置的巫師在這個神權社會中的重要地位，而即便是古蜀王也只能在旁邊跟眾人一起「鳴豫」、「盱豫」，從巫師的口中得到天帝和先王的旨意。

中原文明的甲骨文中只有「象」字，沒有「豫」字，也沒有「予」字，從這寥寥的文字及其意義中，是不是還有一個從「象卦」到「豫卦」的演變？是不是還可以揣摩出《易經》成書之時，中原文明對於三星堆文明已經有了足夠的溝通和瞭解？其實在文獻中可以找到這方面的明確記載，《尚書・牧誓》「王曰：『嗟！我友邦塚君，禦事：司徒、司馬、司空，亞旅、師氏，千夫長、百夫長，及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人。稱爾戈，比爾幹，立爾矛，予其誓。』」明確記載古蜀國作為周人的盟軍參與了武王伐紂。

《華陽國志・巴志》記載「周武王伐紂，實得巴蜀之師，著乎《尚書》。巴師勇銳，歌舞以淩。殷人倒戈，故世稱之曰『武王伐紂，前歌後舞也。』」雖然古書上只說到巴師，但「與巴同囿」，作為與古蜀國地理上更為接近的古巴國，二者的社會發展階段和文化或許更為相似。若果如此，則牧野大戰中的「前歌後舞」，當是巴蜀的軍隊在陣前舉行臨戰祭祀儀式，巫師在音樂聲中祈祐於天帝和先王，傳遞出神佑必勝的旨意，將士隨之舞之蹈之，之後將士們才鬥志激昂奔赴戰場殺敵，這就是豫卦的畫面效果，這也符合描述牧野大戰的升卦卦辭「元亨。用見大人，勿恤，南征吉。」的場景。

不管是參與武王伐紂時，還是之前周人「明夷于南狩」、「升虛邑」建立戰略聯盟時，古蜀國就與周人建立了緊密的聯繫。受到強勢的周人王權與神權一統的家天下小康社會滲透影響，古蜀國內部悄悄起了變化，這恰恰與三星堆遺址距今約3200年前的下限相對應，這或許就是杜宇禪位於從帝開明的大概時間，這不單單是古蜀王的更替，更是古蜀國從神權統治下的公天下大同社會向王權統治下的家天下小康社會的轉進。從那之後，作為都城的三星堆被廢棄另建新都，象徵過往公天下大同社會神權和所謂王權的器物統統被廢棄掩埋地下。或許這種跨時代的轉進過程整體上並不是非常劇烈激進，使得我們今天看到的三星堆遺址祭祀坑裡出土的文物，還被一層層整齊地擺放著，但是在這轉進的過程中還是有一些激烈衝突的，這也解釋了祭祀坑中有火燒的痕跡，有些體量巨大的器物被損毀後埋藏，比如神樹等。

由於頭腦中對意識形態和社會面貌、民眾心理先驗理解的完全不同，三四千年後的現代人，突然看到三星堆遺址出土的與中原文明有著顯著差異的文物，當然充滿了神秘感和疑問，就像我們對中亞和西亞突然出現的某些原教旨主義統治，同樣充滿著陌生和神秘感，而這些還是與我們同一時代。

三星堆文明毫無疑問屬於正統的華夏文明，與中原文明為代表的傳統華夏文明有著完全相同的文明源頭和演化階段，只不過文明演化階段的歷時長短有著顯著的區別和時差，所謂的同根共祖，開枝散葉，葉落歸根，生生不息。

我們還可以得出結論，雖然沒有確切文字記載，但是八卦易經在黃帝及稍後時代就已經逐漸成熟起來，重卦和基本的卦象已經出現，三星堆文明一定包含著更多的遠古八卦易經信息，在日後的發掘研究中當引起格外重視。

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4月10日下午，進行了2021年第三場易經讀書會，很榮幸邀請到楊淑貞學長為我們舉行這場讀書會，以「新冠疫情風暴下，世人出涕沱若，何之矣？」為主題，做深入淺出的探討。這篇論文【由《四書》《五經》略探辛丑春秋】將刊登於「夏學論集12-辛丑春秋」，今日得以先睹為快，來參與讀書會的學員是很有福氣的。

百年難值一遇的庚子疫情，從2020年初風行水上，攪動一池春水，全球隨之亂了套，如西風乍起，風狂雨也驟，至今方興未艾，難以平息，謂曰「無妄之疾」，名副其實，誠不為過。淑貞學長試引《四書》《五經》，隨其字義，互為印證。正所謂「藉占習易，藉易修行」，謹以此文，惕厲自己，惕厲習《易》同好者，無妄之疾，毒自内來，心存儆惕，則震不于其躬。正所謂「蒙以養正，聖功生焉；刑仁講義，實受其福」，正心誠意，仁義掛帥，則愬愬終吉，復見天心。

此次讀書會師母依然提供了大蛋糕供參與學員享用，特此感謝師母。

淑貞學長首先客氣的說明，她電腦不熟沒有準備PowerPoint，所以先提供她的論文給我們，順便幫我們導讀，這次論文係根據劉老師訂的主題撰寫的，內容十分豐富(總字數超過3萬字)，共分成4大段。第1大段「出涕沱若，何之矣？」，這次的新冠疫情橫掃全球，沒有一個地方可以倖免於難，大家都身陷其中，所以用出涕沱若來說明其傷痛。第2大段「蒙以養正，聖功生焉」，我們都學過古典經文，如何在這艱難的日子幫助我們度過難關，怎麼去培養這個「正」，誠意正心是很重要的，尤其跟經文的連結就更為深刻。在乾坤兩卦就提到元亨利貞、貞下起元，正，只有正才能生生不息，所以第2段除了陳述易經的觀點外，也納入諸子百家的一些說法，來闡述正的重要。第3大段「刑仁講義、實受其福」，這段是在講仁義，真實做到，踏實做到，然後才可以得到福祉。第2大段講正，是體，第3大段講仁義，是用。說卦傳裡有談到「立人之道，曰仁與義」，怎麼樣做一個人，就用仁與義把他闡述出來。第4大段「無妄之疾、愬愬終吉」，將前述如何養正、仁義掛帥，只要能做到，愬愬就可以終吉，小心能駛萬年船。

▲圖說：講台上精彩陳述，聽講的學員們會心的笑容

第1大段「出涕沱若，何之矣？」，新冠疫情肆虐全球，一發不可收拾，無處可倖免於難，突來的黑天鵝，除了兩岸之外，各國舉措失宜，全球閉關鎖國，互動不再，經濟貿易衰退，甚之多國領袖互揭瘡疤、相互攻擊，霎時誠信破產，仁義就不存在了。舉例言之，我國歷史上曾在東漢建安22年發生大瘟疫，當時權臣曹操目睹疾癘驟起，憂心忡忡，呈文曰：「去冬天降疫癘，民有凋傷，軍興於外，墾田損少，吾甚憂之。」空前浩劫，動摇國本，果不期然，三年後，東漢亡。瘟疫發生如不能處理得當，其後果是非常可怕的。因此，如何消弭病毒、扭轉陷入坎窞，重現繼明麗乎正的榮景，是我們立足庚子，展望辛丑之重要課題，今試就《易經》、《五經》、諸子百家的言論，找出一條可行之路。

第2大段進入主題「蒙以養正，聖功生焉」，《易經》上經闡述天道自然的演化，由乾、坤二卦展開序幕，一路跌跌撞撞，方走入頤、大過、坎、離四卦最後階段。文明是由習坎再入繼明，是會另創新天地、浴火重生，還是一去不回頭而同歸於盡，我們先就易經闡述，《序卦傳》是按部就班、自然演進的描繪，而《雜卦傳》就是挑戰自然，特重人代天工，人可以去改變自然，尤其最後八個卦，打亂《易》卦正常錯綜關係，是典型末法時期，面對天下大亂、世道不平，如何找出一條正確的路。

《序卦傳》以一句「頤者，養也」，傳神道出頤卦真實義，《彖傳》則直言：「頤。貞吉。養正則吉也。」循天理，順人性，守正則吉。《雜卦傳》末世八卦轉捩點在「頤，養正也。」浩然正氣，絪縕相感，一鼓作氣，收拾山河。頤卦卦辭畫龍點睛，倡言：「貞吉。觀頤，自求口實。」不假外來，人爵從之，則姑不論自養所養，養正則吉。話雖如此，養正誠不易，從頤卦爻辭觀之，六爻中有五個爻辭，皆顛倒夢想，遠離正道。從二爻開始接連四個爻虎視眈眈，馳騁田獵，非顛即拂，自斷命脈，況此四爻齊變乾卦，生態圈壅塞變形，毫無喘息空間。如初爻也跟著變，則成為姤卦，危機四伏，是危機也是轉機。頤卦連五爻，走過山重水複，走過天崩地裂，生態岌岌可危，存亡一線間，是以頤卦《大象卦》耳提面命稱：「君子以慎言語，節飲食。」，頤卦上九處變不驚，爻辭「由頤，厲吉。利涉大川。」爻變復卦，復見天心，想力挽狂瀾。反之，違逆自然，瞬間崩盤，頤卦六爻全變大過卦。

而順著卦序，頤卦很容易進入大過卦。大過卦，有棺槨之象，已經面臨生死存亡的關鍵，初六「藉用白茅，無咎」，九二「枯楊生稊」，移花接木，枯木逢春，九五「枯楊生華」，徒勞無功，虛晃招式。正因大過卦起死回生不易，所以才有初、二、五爻的想方設法，希望能扭轉頹勢，三爻齊變豐卦，豐者多故，氣若游絲，瀕臨滅死，花招再多，難以續命。正所謂「神仙難救無命子」，亢極轉疲，走入大過卦上六「過涉滅頂，凶。」急救無效，直墜無間，永難超生，直接掉入坎卦。

坎卦，水洊至，一波接著一波，險象環生。爻辭凶多吉少，初六「入于坎窞，凶。」，九二「坎有險」，六三「來之坎坎，險且枕，入于坎窞」，來也坎，去也坎，進退兩難，上六「三歲不得，凶。」，六中有四，如臨深淵，處境堪慮，為何如此，由初六、上六《小象傳》以一句「失道」道出關鍵，正所謂咎由自取，自掘墳墓。正如《尚書．太甲篇》一語道破曰：「天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。」作繭自縛，自食其果。《禮記．中庸篇》：「道也者，不可須臾離也，可離非道也。」，日用倫常，無非是道。華嚴禪師更直言：「佛法在日用處，行住坐卧處，吃茶吃飯處，……」但盡凡心，別無聖解。坎卦初六、上六兩爻變為中孚卦，守得陽光見月來，咬緊牙關，允執厥中；習坎繼明，心亨往有功。坎卦卦辭「習坎。有孚。維心亨，行有尚。」，道出走過紅塵，歷盡風霜，若能不盈坻平，則撫平傷痛，脱離苦海。

由頤卦、大過卦到坎卦，一步一步的往無間地獄走，看起來沒有希望了，但只要中孚的信望愛，有信念就可以繼續走下去。按照64卦卦序，先坎後離，先習坎後繼明，走過風霜，就可以重見天日。離卦明兩作，如環相扣，也帶來另一波新氣象。再就離卦六爻爻象略為說明，九三多凶、九四多懼，九三「日昃之離。不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。」日薄西山，大勢已去，爻變噬嗑卦，弱肉強食，不留餘地；九四「突如其來如，焚如，死如，棄如。」致命災變，迅雷不及掩耳，爻變賁卦，窮奢極欲，粉飾太平；兩爻齊變頤卦，頤養生態，扭曲變形，過度操作，弄巧成拙。離卦六五大君目睹災後滿目瘡痍，不禁悲從中來，「出涕沱若，戚嗟若。」不忍生靈塗炭，變同人卦，人同此心，心同此理，轉小悲為大悲。再者離卦九三、九四、六五三爻齊變益卦，萬衆一心，自上下下，其益無方。離卦上九「王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。」，師出有名，號令天下，直搗黃龍，擒賊擒王，《小象傳》理直氣壯：「王用出征，以正邦也。」義正辭嚴，濟困扶危，爻變豐卦，明以動，再創如日中天的豐功偉業。再者離卦六五、上九兩爻齊變革卦，大亨以正，革而當，則此一「正」能量，收拾破碎山河，揮別地獄火化紅蓮，是以離卦《彖傳》一而再、再而三，強調曰：「重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨。」赴湯蹈火，不離正道。

前面四個卦，都在設法找到正，而在易傳中提及正的更是不勝枚舉，舉例如下：乾卦彖傳以「乾道變化，各正性命。」鳴出第一槍；接著坤卦六五「黄中通理，正位居體，美在其中。」；屯卦初九、臨卦初九《小象傳》口徑一致都提到「志行正也」。屯卦初九初生之犢，由一己之「志行正」，到臨卦初九「志行正」，人人皆有士君子之行，象徵群臨天下，教思無窮，保民無疆。是以臨卦《彖傳》深解奧義曰：「大亨以正，天之道也。」秉天理，去私情，取諸天道，用諸人事。無妄卦《彖傳》亦步亦趨，也提到：「大亨以正，天之命也。」；而革卦《彖傳》直接挑明稱：「大亨以正，革而當，其悔乃亡。」。

舉《春秋》為例，記載隱公三年「癸未，葬宋繆公。」，《公羊傳》以一句「故君子大居正。宋之禍，宣公為之也。」，大大譴責嫡長子世襲制，故大德者必居其位，主政者未能選賢舉能，必禍及國祚，殃及百姓。《繁露．玉英篇》更明白指出：「非其位而即之，雖受之先君，《春秋》危之，宋繆公是也。……俱不宜立，而宋繆受之先君而危，衛宣弗受先君而不危，以此見得眾心之為大安也。」；再舉唐太宗為例，上演玄武門戲碼，弒兄逼父，可謂不宜立。然則太宗當朝，四海晏如，斐然政績，歎為「貞觀之治」，雖不光彩的奪位，瑕不掩瑜，無損賢主明君之歷史定位。這裡做個小結，《春秋．公羊傳》提出「大居正」的旗幟，訴求選賢舉能、天下為公，才是開萬世太平的一帖良藥。

另外，《繁露．精華篇》以《春秋》知賢任賢，大許僖公知人善任，所任者賢，則《春秋》與之；所任者非賢，則《春秋》非之。關乎所任非人，則主卑國危，《易經》亦有多例，略言有四，互為印證，窺其堂奧。一者鼎卦有革故取新之象，不意鼎卦九四「鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。」，吃相難看，毫不修飾，六五貴為一國之尊，却毫無危機意識，一昧縱容九四，以其私情，敗國殄民。鼎卦六五爻變姤卦，風險切近，大禍臨頭；再者鼎卦九四、六五兩爻變巽卦，行事低調，深藏不露，狼狽為奸的共犯二人組。一旦東窗事發，民心思變，則喪其資斧，大去其國。

二者噬嗑卦是強凌弱、衆暴寡的叢林世界，其九四「噬乾胏，得金矢」，玩法舞弊，巧取豪奪，九四單爻變頤卦，握生殺予奪大權，未能養賢養民，竟逆天行事，顛頤拂頤，怠忽荒政。噬嗑卦六五「噬乾肉，得黄金。」大權獨攬，文恬武嬉，六五單爻變無妄卦，一念無明，妄心大作。再者噬嗑卦九四、六五兩爻變益卦，一王一侯結為利益聯盟，虎視眈眈，大快朵頤庶民之靈龜。

三者蠱卦專論撥亂反正，其六四「裕父之蠱，往見吝。」，盡作雞鳴狗盜的勾當，故作《易》者以一「裕」字，道出眾人皆承敝起新，共體時艱，獨六四肥了自己，瘦了群黎，六四單爻變鼎卦，革故鼎新，再不痛改前非，烏紗帽不保。蠱卦六五以一句「幹父之蠱，用譽。」道出大君理應守正執言，希聖希賢，却與六四一搭一唱，徇私舞弊。再者蠱卦六四、六五兩爻變姤卦，羸豕孚蹢躅，蠢蠢欲動；結黨營私，戕摩剝削。

四者晉卦有明出地上，旭日東昇之象。然一走入爻辭世界，却是不盡理想的現實社會，如初六「摧如」、六二「愁如」、上九「晉其角」，黎民百姓受盡摧殘，陷入愁雲慘霧之中，何以如此？作《易》者以晉卦九四「晉如鼫鼠」道出原委，九四竊位素餐，殘民以逞，單爻變剝卦，自上剝下，淘空資源，離心離德，岌岌可危。晉卦六五康侯未能「失得勿恤」，單爻變否卦，匪之否人，深陷死胡同，國勢由晉轉明夷，由錫馬蕃庶反轉明夷垂翼。 不論鼎卦九四、六五、或噬嗑卦九四、六五、或蠱卦六四、六五、或晉卦九四、六五，都是曖昧共犯二人組，一幕前一幕後，唱作俱佳，演出吃香喝辣、巧取豪奪的戲碼。接著，淑貞學長引用許多諸子百家有關正的大義，內容繁多，等到「夏學論集12-辛丑春秋」出刊後，再請各位慢慢研讀。

權衡得失，與其衽金革，死而不厭；不如寛柔以教，不報無道，則正不正，至關重要。《易經》自開天闢地，乾卦各正性命、坤卦正位居體、屯卦志行正也，都圍繞著正。至蒙卦，《序卦傳》稱：「蒙者，蒙也。物之稚也。」，童稚天真，涉世不深，必須加以啟蒙，這就有賴九二、上九兩個有實力的陽爻，九二「包蒙」、上九「擊蒙」，帶領其中四個陰爻按部就班，走出蒙昧，蒙卦就是啟蒙教育，需要有實力的人出來教、出來點化，蒙以養正，兩爻齊變為坤卦，有諄諄教誨、春風化雨的意思。再者蒙卦九二到上九隱含著頤卦，就是一個教養的生態圈，而初六就在這教養圈之外，初六「發蒙，利用刑人，用脱桎梏」，《小象傳》稱：「利用刑人，以正法也。」師資道合，感應道交，九二「包蒙，吉。納婦，吉。子克家。」，子克家就是一代傳一代，而初六、九二兩爻齊變頤卦，初六就在這頤養圈内，休戚與共。《管子．權修篇》：「一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。」，欲民之正，難以一步到位，誠屬百年基業。《禮記．學記篇》：「君子如欲化民成俗，其必由學乎！」，又稱：「玉不琢，不成器；人不學，不知道。」，所以教育是非常重要的一件事。《孟子．盡心篇》：「山徑之蹊間，介然用之而成路。為間不用，則茅塞之矣。」，學而時習，孜孜不倦，學習就是要走得遠、走得長。教育就是千秋大業，蒙卦《彖傳》：「蒙以養正，聖功也。」聖者内聖，格致誠正，明心見性；功者外功，經世致用，經綸天下，是謂「聖功生焉」。整個第2大段都是在講正。

第3大段「刑仁講義、實受其福」，是在講仁義，是用，第2段講正，是體。其實這篇文章都是從經典裡面去串起來。一個人正不正，要看他的行為舉止符不符合仁義，在董仲舒的天人三策裡直指，「為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠近莫敢不壹於正，而亡有邪氣奸其間者。」，他要漢武帝以身作則，必先正心。他稱讚漢武帝的雄韜偉略，志比天高，是一代明君，理應「諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終矣。」，實則不然，「天地未應而美祥莫至者，何也？凡以教化不立而萬民不正也。」。最終董仲舒結曰：「古之王者明於此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務。……漸民以仁，摩民以義，節民以禮，其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也。」

那甚麼是仁義，自古以來諸子百家各有說法，《說卦傳》開門見山稱：「……立人之道，曰仁與義。」《繫辭傳．下1》：「天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭，禁民為非曰義。」守位關鍵在仁，吏治關鍵在義，則聖人正位凝命，替天行道，不出仁義而已矣。文天祥的《正氣歌》，大家都很熟：「天地有正氣，雜然賦流形；下則為河嶽，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。……三綱實繫命，道義為之根。」道義就是仁義。來知德《易經來註圖解》神來一筆稱：人無仁義，則禽獸矣。但仁義也是要善於利用，不要假仁假義。唐太宗在位期間，虛心納諫，政通人和，斐然政績。在《貞觀政要》一書，載錄太宗當朝政務，其中論仁義，就有4則，可見唐太宗對仁義的重視。

另外《論語》一書，提到「仁」者，不下百則；言及「義」者，屈指可數；至若「仁義」並用者，通篇不見其字。惟淑貞學長試舉諸子中數則孔子曾提及仁義之記載，可見孔子不是不言「仁義」，而是未載諸《論語》而已。而綜觀諸子百家提及仁義者繁多，有主張仁義有用論（主要記載於孟子、禮記、荀子、春秋及原儒等處），也有主張仁義無用論的（主要是老子、莊子、商鞅、韓非）。

孟子，鼓吹仁義，終其一生，不改其志。是以《孟子》一書，文成數萬，治國方略，仁義為首。《三字經》亦贊曰：「孟子者，七篇止，講道德，說仁義」。一代大儒熊十力著有《原儒》，闡述《春秋》大義，以仁義為本，在《原外王篇》：「大哉仁義之道。吾人所以立己，與所以合群為治，無可離於仁義。其猶人生日用，不可一日離於布帛菽粟也。」則一日奉行仁義，日日奉行仁義。

《老子．18》指出「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽。」老子主自然無私，宗無為無用，仁義智慧，一落有為，鑿斧琢磨，已非無妄，看似絜矩的進步，實是道德的退步。而主張無用論的也不是真的無用，而是有心人士假仁義之名，而行戀棧名利之實，其中最有名的就是王莽，處心積慮，刻意禮賢下士，周濟貧民，待大權獨攬，就陰謀篡位，另創新朝，然不過14年，就土崩瓦解，灰飛煙滅。王莽之敗，只在一偽字，白居易寫下《放言》：「周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時；向使當初身未死，一生真偽復誰知。」玩弄仁義，虛應世情，一心營求，待東窗事發，紙包不住火，蓋棺自有論定。

接下來，淑貞學長藉由《易》例陽實陰虛、陽大陰小，來探究虛實的問題，略舉如下，蒙卦六四《小象傳》「困蒙之吝，獨遠實也」，道出師緣欠佳，學習無效；泰卦六四《小象傳》以一句「翩翩不富，皆失實也」，道出利令智昏，不戒以孚，但隨之翩翩起舞，致投資失準，血本無歸；升卦九三「升虛邑」，就卦中卦角度而言，升卦九三為大過卦九三「棟橈，凶」，顛倒夢想，遠離實相，都是「虛邑」；歸妹卦上六「女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。」爻變睽卦，反目成仇，親家變冤家。從蒙卦六四「遠實」、或泰卦六四「失實」、或升卦九三「虛邑」、或歸妹卦上六「虛筐」，終歸鏡花水月，空中樓閣。反觀大畜卦《彖傳》「剛建篤實輝光」，實事求是；鼎卦六五「鼎黄耳，中以為實」，九二「鼎有實，慎所之也」，是謂「有實」；蹇卦六四「往蹇來連，當位實也」，就卦中卦角度，蹇卦六四為既濟卦六二「七日得」，運籌帷幄，失而復得，是謂「實也」。再舉一例，既濟卦九五「東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。」道出大局初定，百廢待舉，戒貪戒奢，以利艱貞。既濟卦九五爻變明夷卦，咬緊牙關，用晦而明，以蒙大難，明終不息，是謂「實受其福」。這一大段的主題就從這裡來的。

這大段內容也十分豐富，等到「夏學論集12-辛丑春秋」出刊後，再請各位慢慢研讀。

第4大段「無妄之疾、愬愬終吉」，此次新冠疫情肆虐全球，稱之「無妄之疾」，名副其實，這是全人類的共業，但要如何才能愬愬終吉，那就要能夠在共業中修別業，才有機會獲吉，我們可以就無妄卦的單爻變、多爻變嘗試走出一條可行之路。無妄卦《彖傳》洞見癥結，以一句「無妄之往，何之矣？」道出心有所主，不離不棄，勇敢踏出，迎接考驗。呼應無妄卦初九「無妄，往吉」，真誠無妄，無往不利。無妄卦初九爻變否卦，通過考驗，走出谷底，先否後喜，走入下一卦同人卦，良知良能，人皆有之；自昭己德，再明人德。 無妄卦《彖傳》再以一句「天命不佑，行矣哉？」道出顧諟天之明命，常相左右；自明明德，以利艱貞。呼應無妄卦九四「可貞，無咎」，人生行履，動輒得咎，時時反照，固有良知，靈光不昧，可貞則無咎。無妄卦九四爻變益卦，見善則遷，有過則改，守住原則，善莫大焉。反之則不然，私心妄為，匪正有眚；全面失控，災異湧至。是以無妄卦《大象傳》語重心長稱：「天下雷行，物與無妄。先王以茂對時，育萬物。」民胞物與，真誠無妄，則雲行雨施，品物流形。

「藉占習易，藉易修行」，謹以此文，惕厲自己，惕厲習《易》同好者，無妄之疾，毒自內來，心存儆惕，則震不于其躬。正所謂「蒙以養正，聖功生焉；刑仁講義，實受其福」，正心誠意，仁義掛帥，則愬愬終吉，復見天心。

▲圖說：會後部分學員合照

下次讀書會預計五月29日邀請劉慶平學長與我們分享，屆時歡迎大家踴躍參加。

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◎編輯部

一年一度的春季研習營將於2021年5月22日 假國父紀念館（中山講堂）舉行。

台灣周易文化研究會／咸臨書院師生學易里程碑「夏學論集12」，今年主題為「辛丑春秋 」，台灣/大陸作者旗鼓相當，成果豐碩，作品精彩可期！今年因疫情影響，兩岸學易同好無法互訪，大陸論文將請作者攝製個人之專題報告，屆時在研習營中播放分享。台灣論文仍將邀請他/她們上台分享，藉此大家溫故知新一番。

日期／時間：2021 年 5 月 22 日 ( 星期六 ) 上午 9 點 ~ 下午 4 點
地點：國父紀念館中山講堂
地址：臺北市信義區仁愛路四段505號
費用：每人$ 1200.- (含國父紀念館立德Cafe83餐廳午餐 )
* 我們承襲學會傳統；為鼓勵中、南部學長參加，研習營免收活動費用。
* 報名時，素食者請告知，以方便安排午餐。

報名辦法：
即日起～
開始報名，請大家踴躍報名參加。請逕洽學會助理，周易學會電話:02-23957395 (週一至週五)下午2:30-6:00或請撥打：0963-333-208 張先生。亦可洽各班班長，或在 Line 群組報名皆可。亦可 E-mail：sandy0696@gmail.com

繳費辦法：匯款/ATM
戶　　名：台灣周易文化研究會
銀　　行：國泰世華銀行(013)華山分行
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【繳費完成後請電洽周易學會(02)2395-7395 或E-mail至 sandy0696@gmail.com 或在 Line 群組，留下姓名、聯絡電話，標示參加春研營，並請告知銀行帳號"後五碼"數字】

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身處於波動變化日益難測的世界，面對如此劇烈的波動變化，我們該如何自處？而研讀群經之首《易經》正是提供我們生命與生活智慧最好的途徑。這一部充滿智慧的經典，對個人安身立命、家庭親情、工作事業，及預測未來等都是最佳指引。

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《易經》乃群經之首，歡迎有識之士共同來研讀這部充滿智慧的經典，對個人安身立命、家庭親情、工作事業，及預測未來等都是最佳指引。

授課教師: 邱雲斌 老師為前任台灣周易文化研究會理事長，現專任講師，追隨易學名家劉君祖學習《易經》二十餘年。授課內容包括認識先天八卦、後天八卦，再詳細講解《易經》卦爻辭、解說《易經》架構、並介紹十翼導覽等。以現代生活應用為例，內容活潑，易學易懂。

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個人習易地方式通常是透過老師的講授、自我閱讀方式進行，學習效果及續航力難以維持，為增益對易經學習之效益，學會自2020/4/18起舉辦「易經讀書會」，期藉由團體共學易經提升我們習易的動力，我們將邀請資深學長帶領大家一同領略易經之美、甚或涉獵諸子百家、中醫等領域，讓易經的學習得以延伸。期盼各位學長、學員共襄盛舉，積極參與讀書會，藉以凝聚學長、學員與學會的距離。

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