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■ 【劉老師專欄‧如嚮集第一百零四】不可大事	◎文／劉君祖
■ 【易學偶拾‧第一百】无妄之疾	◎文／邱雲斌
■ 【樓醫師專欄】健康觀念_享受夏陽好處，防止曬黑曬老	◎文／樓中亮
■ 【兒童經典教育線上】「群」的概念是怎麼來的？	◎文／王修亮
■ 【詩情話易之四十五】易簡功夫終久大	◎文／唐德清
■ 【雙峰論劍之十七】疫情之下的類族辨物	◎文／王立峰
■ 【志學集】2020年七月份書會側記	◎文／張詒鵬
■ 【學會公告之一】2020年劉君祖老師開新課通知	◎文／編輯部
■ 【學會公告之二】易經讀書會公告	◎文／編輯部

前言

自恩師毓老師九年前過世後，劉君祖老師幾乎每年都會到奉元書院講述易經，最早曾在同門張錦秀老師所服務的台北市民族國中，講述易傳《十翼齊飛》，之後在奉元書院現址分次講述易經六十四卦。今年舉世COVID-19疫情嚴峻，劉老師將其數月來《十日談》及《指月錄》，整理為《疫情下的經典省思》，自7月8日週三起分四次在奉元書院講述，以大易、春秋、論語、孫子兵法、鬼谷子等經典，深入分析疫情變化、國際局勢消長，及其為世界帶來的劇變。

▲圖說：劉老師帶領大家在疫情下閱讀經典，發人深省

庚子2020年關鍵轉折？

劉老師首先說明易經是無窮的信息庫，學易得深度學習，並著重身心靈的修煉，北宋張載曾說：易為君子謀，不為小人謀。這是千載印證的真理。再舉占例說明易經的預測，經得起時間的考驗，2020庚子年初劉老師曾占卦問：

美國2020年的年運如何？

結果是跟中國去年年運一模一樣的卦象，〈屯〉卦初爻、五爻兩爻變，成為〈坤〉卦，宜變爻位在五爻，成為〈復〉卦。重點九五的爻辭：「屯其膏。小貞吉，大貞凶。」就是資源有限，謹小慎微就吉，反之則凶。2019年中美貿易大戰開打，中國多種出口物資，被美國出奇不意的課以重稅，處境就跟美國今年疫情一樣，不小心謹慎處理，後果不堪設想。

劉老師再問： 中國2020年的年運如何？

〈師〉卦二爻變，成為坤卦。爻辭：「在師中吉，無咎。王三賜命。」彖傳：「師，眾也。」九二爻小象傳所述，既然承天之寵，就該懷萬邦，以天下人之利為利。顯然今年三月以後，大陸疫情已全然控制住，得以好好發展經濟。

2020年G2中美關係如何？

〈困〉卦二爻、四爻兩爻變，成為〈比〉卦。中美兩國困于酒食，困于金車，關係難以改善。

2020年台海兩岸關係如何？

〈謙〉卦五爻爻變，成為〈蹇〉卦。六五爻辭：「不富以其鄰，利用侵伐，無不利。」本來大陸應該富以其鄰，不必利用侵伐，但台海兩岸問題，說穿了就是中美問題，只是台灣被美國推到風口浪尖上罷了。本來大陸不是那麼急著處理的兩岸問題，如今台灣卻成為美國解決其內部問題的犧牲品。

▲圖說：劉老師連續四周演講精彩、衣著也繽紛！

2020年世局如何？

〈鼎〉卦二爻、四爻兩爻變，成為阻礙重重的〈艮〉卦。九四爻辭：「鼎顛趾，覆公餗，其形渥，凶。」世界疫情四處蔓延，各國就像一鍋好好的肉湯被打翻，到處忙著處理疫情。還不知道明年2021年上半年疫情能否控制住？

可想而知，2020年美國、中國、台灣的經濟一定不會好： 美國經濟是〈豐〉卦初爻、三爻兩爻變，成為〈豫〉卦。不但遇見日蝕，還得為了求全斬斷右臂。 中國經濟是〈明夷〉卦初爻變，成〈謙〉卦。非常辛苦，但GDP卻是舉世唯一可能正成長的國家。 台灣經濟則是〈訟〉卦，二爻、上爻兩爻變，宜變爻位在上九，變為〈困〉卦，在訟的情境下處境艱難。

《論語‧述而》第十二章：

「子之所慎：齊、戰、疾。」齊，今作齋。孔子凡事謹慎，祭祀鬼神要齋戒沐浴以示其敬。另外戰爭和疫病，他也非常重視。可見自古到今，戰爭和瘟疫都是人類極大的威脅，聖人提醒當今賢相明君，當認真對待思患預防，否則後果不堪設想。

春秋無義戰

孔子周遊列國後返魯，制春秋之義，以俟後聖。藉著春秋：貶天子，退諸侯，討大夫。孔子認為春秋時代戰爭無數，春秋書之一二，這是孔子重民，民為貴，社稷次之，君為輕。所有戰爭均非為正義而戰，故曰：「春秋無義戰。」易經〈蠱〉卦上爻爻辭：「不事王侯，高尚其事。」有志之士，不臣天子，不事諸侯。由此可知，春秋和易傳，均為孔子思想，易經和春秋思想貫串、互為表裡。春秋經記載不少災異之事，認為有警示之意：「凡災異之本，盡生於國家之失，...譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之，...其殃咎乃至。」易經〈復〉卦上爻爻辭：「迷復，凶，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君凶。至於十年不克征。」在疫情如此嚴峻之下，美國所言所行，正如復卦上爻所言，未來十年也好不到哪去。當今之世，國際間不論經濟戰、貿易戰、文化戰、金融戰...任何一種爭奪戰，哪有正義之戰？

易可順數知往，逆數知來

易經可以順數過往之情事，也可預測大未來，國家人民可防範於未然。蔣經國總統1988年過世，三十多年來台灣在台海兩岸、中美關係上擺盪，結果一無所獲。劉老師分析30、40、50年之後之世局，全球暖化是重要課題，勉勵眾人發揮孫子兵法的智慧：
在生態維護上，《孫子‧謀攻》：知己知彼，百戰不殆。
在保全戰力上，《孫子‧地形》：知天知地，勝乃可全。
在核武衝突上，《孫子‧火攻》：非利不動，非危不戰，此安國全軍之道也。
除此之外，更要善用資源，因糧於敵，因人於敵，因間於敵，並尊重保護古蹟文物。

▲圖說：老師解說賣力，聽眾聚精會神

結語

最後劉君祖老師慨歎，當今世界變化快速，來往密切，疫情傳播，無遠弗屆，古人就是活三輩子，也見不到這麼多事。我們要好好珍惜此事，發揮鬼谷子捭闔樞機的智慧，如繫辭傳所言，凡事不可為典要，唯變所適。雜卦傳是易經和春秋的連結，打破易經最後八卦的排序，自成一體。當天下大亂，以此撥亂反正，天地人亂發殺機，結果不是天地毀滅，而是萬化定基，重建新天地。中國人沒有末世觀，周而復始，生生不息，我們不但要深入經典，下極深研機的功夫，才能感而遂通天下之故，這是學易之大用，遇事即可冷靜以對。

▲圖說：劉老師與現場學員合照，尚有線上聽眾五十餘人無法入鏡！

節氣由小暑而大暑，進入一年中酷熱的三伏天候，台灣已連續高溫破百年紀錄，烈日下行走汗濺如漿，午後又轉暴雨驚雷灰茫一片。庚子年的世局愈見詭異紛擾，疫情全如所料有增無已肆虐四方，確診及死亡人數持續飆升，美國、巴西、印度高踞重災榜前三名，幾近失控，其他地區似乎也綿衍難斷。看來今年下半場的抗疫極不樂觀，明夷年的地獄之火令人悚懼。

從年初疫情一開始，見來勢洶洶，我們每十日測一次，月初亦有預報，緊盯各地發展，台灣情勢稍緩後，取消十日只作月報。此案還命名為「十日談」與「指月錄」，前者緣由文藝復興時代瘟疫流行，薄伽丘的名作，後者來自禪宗寶訓，教人認定奮鬥目標，勿因方法或過程迷執。實施以來，億則屢中。七月起展望大勢再作調整，觀測下半年直到年底的吉凶，只挑了五處推演，簡易明確，多半又會言中。

美國為不變的小過卦，有大坎之象，深陷危局，卦辭諄諄告誡：「可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上，宜下。」《大象傳》與人為善，亦稱：「君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。」險難當頭，絕對不能逞強，謹小慎微擺出最低的姿態，少花錢不惹事，體恤庶民救死扶傷，方可過關。不然，小鳥翅膀未硬，執意高飛必無倖理，淒厲高亢的鳴聲皆成遺響。小過中人若謙卑自抑，熬過這段時期，下一卦變成既濟，終於成功安渡彼岸。

問題是：衡諸實情，美國辦得到嗎？

《左傳》：「國之大事，在祀與戎。」《孫子．始計》：「兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。」兵戎是對外戰爭，祀為香火不斷國祚綿延。小過卦不可大事，已經設下天條律令，違犯必誅。十一月初美國剛好總統大選，正是足以影響世局的天下大事，川普已因治疫無方內政靡爛，民調遠遠落後，他會甘心放棄嗎？甩鍋卸責不遺餘力，拉起反中大旗四處圍堵，封殺華為5G，逕撤休士頓中國領事館，復在南海、台海挑釁興戎，將霸權醜陋真相暴露世人之前。2004年春陳水扁炮製319槍擊案，一夕翻轉選情靦顏連任；2020年秋川普會不會製造衝突以償心願？彼時兩顆子彈發揮宏效，今日搞不好導彈齊飛汪洋變色而致生民塗炭？台灣剛好卡進歷史縫隙，習坎入坎，又將如何？

中國大陸為不變的隨卦。內震中心有主堅持國權，外兌和易談判不失風度。世勢遷化無常，必須保持冷靜隨機應變。《彖傳》極簡，其末嘆稱：「天下隨時，隨時之義大矣哉！」隨之前為豫卦，做好充分準備，其後為蠱卦，竭力避免瘟疫再襲。

巴西為恒卦第四爻動，爻辭為：「田無禽。」《小象傳》批判：「久非其位，安得禽也？」四爻居政府高位，狩獵一無所獲，總理亦民粹狂人終於確診，禍國殃民莫此為甚。爻變為升卦，疫情狂飆，剛好而已。

印度為損卦初爻動，爻辭為：「已事遄往，无咎，酌損之。」基層人民患疫者眾，政府必須火速救援遏制疫情，不然損失慘重。爻變為蒙卦，外阻內險，昏昧不明，大肆添購武器窮兵黷武，置民生困苦於不顧，徒喚奈何？美國人口三億三千萬，巴西兩億一千萬，印度十三億四千萬，前三名都是人口大國，總數逼近十九億人，佔了世界快四分之一，堪稱超大劫難。

歐洲剔除英國為鼎卦二、四、上爻動，齊變為謙卦。得失吉凶得看各國政府治理能力而定，二爻「鼎有實」，在野有智獻策無門；四爻掌權德不稱位，容易砸鍋；上爻「鼎玉鉉」，或得天佑而免難。第四爻爻辭：「鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。」《繫辭傳》中孔子痛批：「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣……言不勝其任也。」說得多切！千古困局，令人浩歎。

清早九點鐘，毒辣的日頭已在肆虐著，帶老媽從丘園出來，時間尚早，原本可以輕鬆的趕路，可是上了車，誰也沒說話，氣氛異常凝重。

我們要去看伯母，家族中的女強人，身體一向硬朗，從沒聽說有什麼病痛；現在九十歲了，卻中風躺在醫院。她是我們家至親，也是隔壁鄰居，有一年土牆遇雨塌了，兩家還可以一面炒菜，一面聊天。

見了面，所幸伯母雖然半身不遂，意識還清楚，老媽緊緊的握著她還可以動的手，說些熱乎的家常話，眼淚卻流了下來。

《論語雍也篇》說孔老夫子探視弟子冉伯牛的惡疾，不斷感嘆道：「命矣夫，斯人也而有斯疾也！」這是天命嗎？這麼好的人，怎麼會得到這種疾病呢！

易經經文裡稱疾，不稱病，有許多疾，但沒有病字。

如豫卦六五「貞疾，恆不死。」六五君位是九四的頂頭上司，陰乘陽逆比的關係非常不和諧。可是聚光燈都在唯一的陽爻九四身上，九四功高震主，搶走一切光釆，六五相對實力不足，拿他一點辦法也沒有，只能忍辱負重，配合演出；因為許多政策要九四配合執行，而君位要負全盤終極責任。

怎麼辦？硬碰硬不是辦法，就以拖待變，帶病延年，耗著，比氣長，最後笑的才是贏家。

又如无妄卦九五「無妄之疾，勿藥有喜。」

無妄之疾好像是不明原因得到的疾病。可能因為生活、工作的壓力所產生，更因為貪嗔癡慢疑等諸般習氣致病。

這種疾病不用吃藥，心病還要心藥醫，從根本來懲忿窒欲，療癒致喜。

還有復卦的卦辭「出入無疾」。復卦五陰底下一陽生，陽氣是先復生於內，在下卦震一陽復始，生命力開始恢復；但重點在將來要出，要往上成長發展；現在與五陰相比，雖然微小，但不會被拖累、傷害，不會受到疾病、欲望的干擾；這個「疾」除了疾病的意思外，還有急、迅速的意思，無疾就是不快，這是復的節奏，急不得。

再來是損卦六四「損其疾，使遄有喜，無咎。」

疾是疾病，也是寡人有疾。首先沒有初爻的資源挹注，就不能運作，會生病，就要對症下藥，病馬上治療好了。同時，四爻也要減損本身欲望，以最快的速度把缺點、過多的欲望全部損掉，這就符合「損下益上，其道上行。」的原則，也是易經支持損卦基本合作的雛型。

其他還有很多地方提到疾，包括遯卦三爻「繫遯，有疾厲。」，明夷卦三爻「不可疾。貞。」，鼎卦二爻「我仇有疾。不我能即」。，豐卦二爻「往得疑疾。」，兌卦四爻「商兌未寧。介疾有喜。」。可以仔細研究，大抵都是心理，而不是身體引發的病痛。

而問起伯母身強體健，經常騎摩托車上工種菜，唱日本歌，為什麼就突然中風？幾位堂兄弟也覺得莫名其妙，說平常都只有吃藥，血壓控制在120到70之間。我聽了大吃一驚，九十歲老人的有必要達到高中生的標準嗎？這還是真的无妄之疾了。

老媽回來也結實病了一場，一者妯娌情深，傷痛異常，再者也感嘆世事無常。有天突然跟我表白：「我也知道人總是會有這麼一天，可是想到跟你們子女這麼有緣，情感這麼好，真捨不得。」，聽著聽著，我的眼眶也紅了。

曬太陽是補充陽氣最簡單有效的辦法，陽氣足了就不易生病，而且情緒也會較為穩定。但是今年夏天的陽光太強烈，紫外線對肌膚的殺傷力極大，即使擦上防曬品也無法完全避免曬傷、曬黑，採用物理性防曬（穿薄外套或撐陽傘）又太熱且不便，到底要如何享受陽光的好處同時避免肌膚老化黝黑呢？讓樓醫師來告訴你。

夏日護膚美顏方

1. 白天出門時戴上帽沿較大的防曬帽子。
2. 曬太陽要在上午9點至11 點，或是下午3點到5點最佳，臉部擦上防曬品，外出曬太陽15分鐘，回到室內立刻以溫水和少量洗面用品洗臉，接著敷上絲瓜水20分鐘。敷完之後擦上一層薄薄的橄欖油或是其他保濕乳液。
3. 喝淨白美顏茶︰玉竹10公克、麥門冬5公克、枸杞5公克，煮1,500~2,000毫升的水來喝，一週喝2-3次。
4. 按壓合谷穴︰位於手背部的大姆指食指相會合之處，每次20~30下，每日2-3次，可以疏通氣血，清除體內廢物，使皮膚有光澤。孕婦不適合按摩此穴位。

「韓非子姓韓名非，後面這個『子』是稱謂，尊稱，就像我們現在說『先生』、『老師』的意思。所以孔子名字是丘，孔子是孔老師。莊子名周，也被尊稱為莊先生、莊老師。他們都是戰國時代的人，當然也聽過各種歷史傳說，但既然是傳說，就代表沒有文字記載，只是口述流傳。每家父母即使說同一個故事，多少還是會有不一樣。所以韓非子和莊子聽到的有巢氏傳說也不會一樣，看看他們說的有甚麼差別呢？」

孩子們一面認字，一面念著這兩小段文章。

文言和白話只是用詞遣字的方式不同，而文字語言是一種習慣，交談久了、閱讀久了，自然會定義出某個字、詞、句法的寓意。學習文字、文法的定義在於「清晰知覺」，但是不知不覺，仍然可以良善的運用，只是需要花更多時間廣讀深讀，養成習慣來運用。

最好的學習，當然是既有習慣，也有知覺，「久積成習，若有所悟」。

「老師，群為甚麼是一個君加一個羊字呢？」

「這個『群』是比較晚發明的字。中國最古老的字刻在甲骨上，最早發明的字是象形字，就是『木』啊！『牛』啊！這種字。群比較晚，不是象形，比較偏向會意或指事。」

「老師，就像烏龜的龜也是象形。」

「群」是一個君王帶領著一群羊嗎？可能是這個意思，這要學習很多古代的知識才能了解。」我沒有直接述說這種知識，我想引導向另一個更重要的點：「你們認為『群』這個字是甚麼意思呢？當我們說『一群』的時候，你們腦海裡出現甚麼畫面？甚麼想法？」

「老師，就是很多啊！」

「很多甚麼呢？例如在非洲的草原上，一群一群？」

孩子們慢慢提出一群人、一群牛、一群羊的想法：「老師，群是一種感覺。」

「群是一種感覺，一群動物會在一起，你感覺他們相互之間有沒有關係呢？如果不是人故意抓起來、關起來的一群動物，在非洲草原上的一群斑馬，互相之間有甚麼關係？」

「他們遇到危險會一起逃走！」「他們會互動！」「還會互相幫助。」「我看過大象為了救瀑布下的同伴，死了六隻大象。」

一群蜜蜂、螞蟻呢？

「會分工合作。」

「所以，一群動物，在知識上，你知道是同類的，是個大單位。在感覺上，你知道『群』代表互動、分工合作、甚至還會為彼此犧牲。現在，你對『群』這個字，除了知識上的認識，還有感情上的認識，還會出現各種『群』所在的景色、地點，這些好像很………如何？」

引導就是在情境中先提一個含糊的問題，再從孩子們的反應中慢慢整理、收攏，大家共同尋找最適合的一個或幾個答案。

「老師，這很大啊！」

「這很複雜。」

「請記住這種『感覺』，對一個字，一個詞，大而複雜的感覺叫做『概念』，我大概知道的意思、念頭。因為有了概念，就對字詞意義更了解更清楚。我們國小的學習就是認識所有字詞的概念，認識萬物的概念，並且在概念和概念之間連接起來，就像『人』的概念是甚麼？『我自己』是那些概念？你能整理出來嗎？」

「老師，這很難說出來。」「我說不出自己是甚麼。」

「各位，你是『人』，所以想要了解『自己』這個『人』，你也要同時了解人的概念。這要花點時間，你們和古老歷史的發展很類似，我們正在學習。人有互動合作分工犧牲這些嗎？只有好的一面嗎？」

「人都有這些。」「人也會打架爭吵，戰爭。」「人有自私很壞的。」「人會發明工具來做事、戰爭。」

「各位，人和動物還有哪些不同呢？人有那些特殊之處呢？你們這樣思考的時候，有沒有發現，不同的概念之間，有獨特性，也還有相似、連接的地方？人、動物、工具、戰爭等等。就像人的群是國家，『國家』的概念是甚麼？」

孩子不知不覺的脫口而出：「國家就是國家啊！」

「這就是還沒有學習到國家的概念，而概念的建立，是需要學習知識，連結思考的。國家一定需要一個甚麼東西？」

「地點？」「土地？」

「是的，國家一定需要一塊土地、一個地點，這是國家第一個概念。其餘的王老師不多談，國家概念要等到高年級才能談論，之前還要建立許多其他概念，才有辦法討論國家。國小要建立一個很大的概念群，我們一生都在學習新概念，否則你就不知不覺，只會說『水壺就是水壺啊！』『桌子就是桌子啊！』『牛就是牛啊！』所有的字詞都是一小群概念，包含知識與感覺，透過思想、連結，組成更龐大更複雜的概念。」

「回過頭來看歷史，沒有文字時的歷史是傳說，有了文字記載的歷史叫信史。歷史紀錄了以前的事物，這就是歷史的概念。這概念還很小，以後在學習中要慢慢擴張，用知識和思考連結。有巢氏的兩種記載，韓非說『有巢氏』，莊周說『有巢氏之民』，有甚麼不一樣？」

接著從兩條短傳說中，引導了「個人獨創」與「群體共創」的比較：「不論是『一個有巢氏先模仿』還是『大家各自模仿』，最後都是因為甚麼原因，使得大家都能『避群害』、『民皆巢居』？想想人的概念裡包含甚麼能力？」

「會分工合作。」「願意和別人分享。」

「是的，自己有了、會了，看到別人沒有、不會，心裡會有甚麼感覺？」

「會很難過。」「會想幫他。」

「各位，這叫做惻隱之心。一種深藏在人內心深處的本能，使人類願意互相分享；共享、幫助。這是『人群』很重要的概念。人不只是對人有惻隱，對其他動物、植物也會有惻隱，這就不只是人群概念，還有『大群』概念，這在國小也要學習，後面會談到。」

「老師，這種心很善良。」「可是我們現在都沒有了，大家都不太願意分享。」

「各位，三歲以前，你願意分享嗎？」

「不行啦！」「那時候太小了，還只是自己想要啦！」

「現在你們願意分享，因為長大了，成長之後，成為群體人，惻隱之心就會發展出來，因為也是本能。小孩子是還沒發展，現代人沒有了，因為現代人多半不成長不成熟，心裡還是小孩子，惻隱之心出不來，概念也不自覺，所以要努力學習啊！」

其間還以流浪貓狗舉例談論惻隱之心，並且從「概念」的角度解析、連結，我舉的歷史與事例很多，畢竟剛開始學習，思考需要從生活中抽取。

認識了幾個甲骨文，我把查閱甲骨文的網站給大家，只要打上「字形」就能點確定送出。
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以朱子爲代表的「理學」和以陸象山爲代表的「心學」，是南宋中後期兩個最大的學派，影響至今，由「鵝湖之會」而產生的爭論，歷來就沒有停過，直至現在，人們一提起鵝湖之辯，往往還是用陸講「尊德性」、朱講「道問學」一句概括，實際情況遠非如此簡單，真正的學術並不是非黑即白的一刀切，人爲地畫地爲牢，機械式的涇渭分明，反而是對爲學之道的最大戕害，道不遠人，人之爲道而遠人。

乾道九年（1173年）六月，朱熹將長子朱塾送往浙江金華，在好友呂祖謙席下受教，朱熹與呂祖謙（1137年-1181年，字伯恭，世稱東萊先生，北宋呂蒙正的後代）、張栻（1133年-1180年，字敬甫，號南軒）過從甚密，時稱「東南三賢」，他們之間常有學術討論，到淳熙二年（1175年）的三月廿一日，呂祖謙偕弟子潘景愈，從江西的婺州出發，四月初一到達武夷山的五夫鎮，住在朱熹的寒泉精舍，前後四十幾天，兩人共同編纂《近思錄》，從周敦頤、張載、程顥、程頤的書中，挑選出622條，分爲14卷，作爲一般士子學習四子書之階梯。五月十六日，朱熹帶著六名弟子，送呂祖謙師徒回江西，一直送到江西的鉛山縣，他們一行人五月廿八日到達鵝湖寺，陸九齡和弟弟陸九淵應呂祖謙的邀請，也前來鵝湖相會，這是朱熹和陸氏昆仲的第一次見面，在之後的十天裏，發生了對中國學術界產生重大影響的「鵝湖之會」。

「金谿陸氏」，名聞遐邇，陸九思（子強）、九敘（子儀）、九皋（子昭）、九韶（子美）、九齡（子壽）、九淵（子靜），一門六傑，前後相差二十四歲，個個賢能，宋孝宗曾經親口誇獎「陸九淵滿門孝悌者也」，宋理宗頒詔旌表陸氏義門「一門翕然十世仁讓」，可見世家風範，絕非偶然，這次前來鵝湖與朱熹辯論的是老五和老六，出門之前，子壽對弟弟說，我們兩個要先統一立場，兄弟不同，何以望鵝湖之同？於是兄弟論了一整天，還是弟弟說服了五哥，最後就確定由陸九淵出馬論辯。

甫一會面，呂祖謙就先問「子壽別來有何新功？」陸九齡就把來鵝湖時的新詩奉上：

孩提知愛長知欽，古聖相傳只此心。
大抵有基方築室，未聞無址忽成岑。
留情傳注翻蓁塞，著意精微轉陸沈。
珍重友朋相切琢，須知至樂在於今。

才講了四句，朱熹就對呂祖謙說：「子壽早已上子靜船了也。」陸九淵說他也有和詩一首：

墟墓興哀宗廟欽，斯人千古不磨心。
涓流積至滄溟水，拳石崇成泰華岑。
易簡功夫終久大，支離事業竟浮沈。
欲知自下升高處，真僞先須辨只今。

如果說陸老五強調的是古聖先賢的「本心」，婉轉說朱熹是「留情傳注、著意精微」，但還是覺得朋友間的相互切磋，才是值得珍重的「至樂」。而陸九淵到底年輕氣盛，竟然說自己的「易簡」功夫才能「久大」，而朱熹的學術則是「支離破碎」，浮沈不定，所以這次來鵝湖相會，先要辨明彼此的「真僞」，這樣咄咄逼人，使得「元晦大不懌，於是各休息」，之後幾天，朱熹、呂祖謙爲一方，陸九淵、陸九齡爲一方，進行了多方位、多層次、多領域的激烈辯論，諸如「憂患九卦」的卦序、卦理，「堯舜之前何書可讀？」「若不讀書，則孔子與弟子終日何爲？」等等。彼此並無達成觀點的統一，但雙方加深瞭解，均感得益匪淺，朱熹給友人寫信「前月末送伯恭至鵝湖，陸子壽兄弟來會，講論之間，深覺有益，此月八日方分手而歸也」。呂祖謙給陳亮寫信「某留建寧凡兩月餘，復同朱元晦至鵝湖，與二陸及劉子澄諸公相聚切磋，甚覺有益。元晦英邁剛明，而工夫就實入細，殊未可量。子靜亦堅實有力，但欠開闊耳」。

鵝湖之會雖沒有化解彼此的分歧，卻大大地促進了朱熹與陸氏兄弟（包括陸九思、陸九韶）之間的友誼，書信往來頻繁，見面也不少，實非後人所想象的緊張對立、矛盾激化的關係。淳熙四年（1177年）陸氏兄弟居母喪，寫信給朱熹，詳細請教祔禮事宜，並向朱熹「自訟前日偏見之說」，淳熙六年（1179年）初，朱熹奉旨知南康軍，陸九齡到鉛山縣觀音寺和朱熹相會，講論三日，朱熹也坦言自己「某舊間持論亦好高，近來漸漸移近下，漸漸覺實也。」兩人深入討論《中庸》註解，求同存異，氣氛融洽，相談甚歡，朱熹欣然對陸九齡當年的鵝湖題詩追和一首：

德義風流夙所欽，別離三載更關心。
偶扶藜杖出寒谷，又枉藍輿度遠岑。
舊學商量加邃密，新知培養轉深沈。
卻愁說到無言處，不信人間有古今。

朱熹的和詩情真意切，對陸氏昆仲的佩服和關心，躍然紙上，認爲舊學不僅要商量，新知更是要培養，文化因革，薪盡火傳，生生不息，這種「天理」並沒有古今之分。可惜第二年陸九齡就英年早逝了，陸九淵恭請呂祖謙爲九齡作墓誌銘，並親自赴南康拜訪朱熹，恭請其爲九齡的墓誌銘書寫（朱熹也是當時著名書法大家），作爲當地太守的朱熹專程陪陸九淵泛舟游樂，後來一同到他修復並親任洞主的白鹿洞書院，請升講席，陸九淵以「君子小人喻義利」一章爲衆人演講，強調儒者的道德責任與社會責任。剛一講完，朱熹乃離席言曰：「熹當與諸生共守之，以無忘陸先生之訓」，復請九淵書寫講義，命人刻於石，以誌永遠紀念，至今仍然立於東碑廊中，教誨後人，當年朱熹52歲，陸九淵43歲，兩人都是聞名全國的大家，各自學派的泰斗，彼此爲了儒家學説的傳承，雲水襟懷，真誠坦蕩，真情互動，令人動容，遠遠跨越了學術壁壘，那是人格的偉大、人格的光輝、人格的魅力，即使放在標榜「學術自由」的今時今日，相信也沒有幾人能做到。

陸象山的「易簡功夫終久大」這句詩，實際上也是「陸王心學」的靈魂，做個不恰當的比喻，這句有點類似於禪宗的「頓悟」，將「本心」的作用無限地發揮。這句詩是來源於《周易》的《繫辭傳》，《上傳》：「乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。」《下傳》：「夫乾，確然示人易矣。夫坤，隤然示人簡矣。夫乾，天下之至健也，德行恆易以知險，夫坤，天下之至順也，德行恆簡以知阻。」這就是《周易》的「易傳六簡」，在《繫辭傳》這些論述當中，其實已經非常完備地指出「易知」和「簡能」的辨證關係，「易知」主要體現在《乾》卦九三爻「君子終日乾乾」爲代表的「天行健君子以自強不息」的天理。「簡能」則主要體現在《坤》卦六二爻「直方大，不習無不利」爲代表的「地勢坤，君子以厚德載物」的本心，兩者各有所長，也各有所短，必須乾坤合體、陰陽合德，才能克服險阻，生生不息，可大可久。《中庸》所說的「博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之」就是「易知簡能」的具體化，是「知行合一」的源頭，《繫辭傳》講「易簡之善配至德」，《中庸》就講「苟不至德，至道不凝焉」，之後，再進一步發揮，指出「君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮」，形而上與形而下兩者必須兼顧，只有這樣，我們才能成己成物，才能學到「大哉」的「聖人之道」。中華優秀的傳統文化，自成體系，圓融無礙，我們應當識其大體，見到樹葉，更應該尋見森林，萬萬不能鑽牛角尖，自設藩籬，節節肢解，如果動不動就拿西方的近代哲學，生搬硬套批判祖宗留下來的寶貝，故弄玄虛，到頭來只能是本末倒置，自欺欺人。

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在3月份，中國基本上控制住了疫情之後，西方尤其是美國疫情開始由地下潛行轉為迅猛爆發，在利益機制造成的體制缺陷下（參見《疫情背後的損益之道》一文），一切以資本利益馬首是瞻，美國政府捨控制疫情之本而逐金融維穩之末，對疫情麻木敷衍、忽悠應付，終於對經濟、金融、社會、政治乃至軍事都造成了重大衝擊，到5月底的弗洛伊德被跪殺事件引爆種族矛盾衝突激化，整個美國社會意識形態混亂失序。隨著疫情、經濟、種族等各類尖銳矛盾長時間無解地交織在一起，愈演愈烈，近來美國各地槍擊事件也越來越頻繁，人人自危，形成惡性循環。

美國的種族矛盾非「一朝一夕之故，其所由來者漸矣」，只不過在疫情的大背景下再次爆發並凸顯，並且隨著疫情和經濟的惡化及長時間延續，危險等級較以往高出許多。

《易經》中有同人卦，大象曰：「天與火同人。君子以類族辨物。」講的就是族群的形成和交往融合之道，以此為切入點，既可以中國文化的視角嘗試考察美國的種族問題，又可以反向驗證《易經》的普世性和時代價值。

按照卦序，同人之前是泰否二卦，對應著「天地交」與「天地不交」的易象，結合各自初爻「拔茅茹以其匯」和二爻「包荒」與「包承」的基本取象，分明就是剛進入農耕時代的人們墾荒耕種，靠天吃飯，對於氣候決定收成及後續社會影響的認知。天地之「交」與「不交」雖然人徒奈何，但人在生產實踐中還是慢慢總結出，在「大人」的帶領下，同心同德，集眾人之力可以「休否」甚至「傾否」，人還是有可能改變「天地不交」造成的「否」境的，這就是同人，由此可見同人力量之偉大，是為「同人於野，亨。利涉大川，利君子貞。」

時代已經進入二十一世紀，從文明衝突的角度來看，從南斯拉夫到伊拉克，從阿富汗到敘利亞和伊朗，美國還是一味以武力戰爭的思維來處理文明的衝突，恃強淩弱，以眾暴寡，以此類比，有人說美國國家整體的文明進化和成熟程度還處於中國兩千多年前漢武帝的時代。從族群融合的角度來看，雖然美國自詡是「種族熔爐」，但美國兩百多年短暫的歷史，從來沒有經歷過中國歷史上兩晉五胡十六國南北朝，和唐宋元明清朝代更迭這種真正痛觸族群靈魂最深處的民族種族的重生再造，相比之下美國所謂的「種族熔爐」是極其膚淺和表面的，根本不值一提。不但如此，美國面對的種族問題，從歷史成因和根源本質上來講，比起中國歷史上同為黃種人的民族問題更為艱困複雜。 中國歷史上的民族問題主要是農耕民族和遊牧民族生存發展的矛盾，無論如何，總有一條自華夏民族祖先傳承下來彌足珍貴、能夠為各方共同認同的文化根脈可以維繫，時至今日，經過幾千年歷史的大融合和現代技術的進步，中國的民族問題已經躍升到更高層次上 「同人先號咷而後笑。大師克，相遇。」的段位，隨著中華文明的復興，中國的民族問題幾乎已經從根本上解決，接下來面臨的是「一帶一路」戰略下面向世界的「同人於郊」甚至「同人於野」考驗。

而美國當今的種族問題，首先負債極其深重，不但缺乏深層次的歷史大融合，而且正處於西方文明衰退之中的價值觀並不穩固，並且種族問題與階級矛盾混雜糾纏在一起，實在是當今美國大廈地下室裡保存著的最大量的定時炸彈。

從《易經》同人卦易理來看，美國的種族問題經歷了滅絕原住民和奴役黑人的「同人於門」，還處在族群問題看似捂得住的「同人于宗」的階段，接下來便是「伏戎於莽」和「乘其墉」，種族間的矛盾衝突究竟會激烈爆發到什麼程度，是不是要合久必分，從合眾國變身幾個「類族國」，形成各自獨立的種族國家，之後還有沒有可能分久必合，再經歷多少變故和多長時間形成真正意義上的種族融合，恐怕只有上天知道，歷史的大劇我們這輩子肯定是看不全了。

同人彖曰「文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。」子曰：「君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。」同人是同志同心圈層的擴展，是人群利益的最大公約，並由此形成組織，進一步實現力量的凝聚和共同目標的達成，是為「類族辨物」。

「與人同者，物必歸焉，故受之以大有。」大有是對同人形成的人群組織和民族國家在組織原則和制度形式上的保障（參見《大明與大有》一文），雜卦傳講「大有，眾也。同人，親也。」實際上就是儒家所極力推崇的親親尊尊、奉天承運和道德教化的理想等差社會結構的理論根源。

儒家社會頂禮膜拜的《禮運大同篇》，正是對同人大有之後「謙以制禮、豫以作樂」大同社會的憧憬。 「裒多益寡，稱物平施」和「作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。」是對大同社會財富生產分配和社會精神面貌精煉而生動的描繪。在這條聖賢已經指明方向，並且深入人心成為華夏民族精神信仰的大同大道上，由於「至於禹而德衰，不傳於賢而傳于子」，大有九五由「天下為公」變身「天下為家」，一個私心作祟，幾千年來無數帝王功業全部功敗垂成，直到當代，在民族復興的偉大歷史洪流中，我們才可以真正地感覺到，大同世界起碼已經不再是不敢想像的癡人說夢，東方地平線上已經微微露出魚肚白了。

幾百年來，西方以極其血腥的手段殖民新舊大陸，以屠滅原住民、掠奪土地和販賣黑奴獲取勞動力為原始積累而發家，經過幾百年血與火的洗禮，漸漸開始由真實野蠻的噬嗑轉向虛假文飾的賁。雖然幾百年過去了，雖然文明程度提高了，開始講人權了，開始講種族平等了，但看一下泰卦九三 「無平不陂，無往不復」，在這裡大膽講一句，如果沒有經歷《雜卦傳》中緊隨「大有眾也，同人親也」之後的「革去故也，鼎取新也」的重生再造，西方還將是永遠走在同一條老路上。 。

07月11日下午，進行了第四場2020年咸臨讀書會，很榮幸邀請到李忠胤學長以「以姤卦為例－談卦爻之體用」為主題，做深入淺出的探討。本次讀書會以〈姤卦〉為例，談論如何理解卦爻辭之體與用。之所以選擇姤卦，除了因姤卦之取象，相較於其他卦更具複雜度外，另一個原因是六爻辭所示之義，剛好與當下重要議題－如何做好防疫工作，在概念上有許多若合節符的地方。

此次讀書會出席依然踴躍，另由潔玲學長、來儀學長分別提供了大蛋糕、葡萄及桂圓蛋糕供學員享用，特此感謝兩位學長。

▲圖說：李忠胤學長精采說明

首先忠胤學長講述在一個偶然的機緣開始聽劉老師講課，從易經、四書、五經、孫子兵法…等，一聽就是一、二十年，學習主要就是要跟對老師、持之以恆，隨著時間就會一步步地累積、增長，尤其易經是一門高深的經典，窮其一輩子也很難把它學好，只要有幸能跟對老師就能事半功倍，而學習過程只要能一天比一天進步，能將經文運用在生活上，真正享受學習的過程，就是很快樂的一件事了。

學長表示他學習易經的心得，一理通就百理通，只要能掌握到一，就能以此類推，一個卦的卦爻辭能理解的很深刻，就能類推到其他的卦爻。我為什麼要講體用，因為我們「師門」很強調用，一個卦、爻在講甚麼道理，希望能用在平常的生活、工作上，我們對卦爻辭不一定要全然了解才能夠用，有時雖然只懂得2、3分，它還是能用，縱使理解錯誤還是能夠用，這個「用」是很主觀的；但是我們真正懂得卦爻的象與其結構，能夠了解透徹，這個「用」就變成實用，只要一理通就不是那麼困難。

以「割雞焉用屠龍刀？」來說明，刀就是「體」，切、割、砍、剁、刺…都是它的「用」，對「體」的結構理解越深刻，「用」就越精準，拿屠龍刀去割雞，也不是不可以，但是就不是那麼的實用。「體」是一，「用」是百，明白體之結構，就可以知道體之百用；就易經而言，一個卦的成卦之理為「體」，爻的時位變化就是「用」。

〈姤卦〉的特殊性，卦辭無元亨利貞（觀、晉、睽、井、姤、艮），就卦德而言，比較少講天道，跟萬物的互動比較有關。上下卦之關連義，泰否兩卦比較容易理解，〈泰卦〉地氣向下、天氣向上，就能天地相交，〈否卦〉剛好相反，是天地不交，由上下卦的關連義就能理解一個卦的卦名、卦德，這是很重要的。

六爻的陰陽對應義，〈姤卦〉一陰在下，五陽在上，上乾下巽，看似五陽擁有絕對優勢，但一陰勢力滋長於下，實際上已危機四伏，若掉以輕心，反而讓陰方有滋長壯大的機會，所以要在陰方勢力未形成前，及時壓制或導向正軌發展。而〈姤卦〉的綜卦〈夬卦〉一陰在五陽之上，有剛決柔之勢，但上六佔到好的位子，五個陽爻想要除去它，也必須要集思廣益才行(揚于王庭)。這兩個卦一個陰爻在初位(佔有時的優勢)、一個陰爻在上位(佔有位的優勢)，所以除了上下卦關連義外，在陰陽對應義是用得上的。

上下卦之關連義為成卦之理，是瞭解一卦之「體」的開始。我們來看〈姤卦〉的卦辭：女壯，勿用，取女。女壯，一陰勢力滋長於下，雖然柔弱，但終究能慢慢向上侵蝕陽爻，這就是為什麼稱之女壯的原因；勿用，不能將之理解成「不可用」，其實它是「可用」，只是尚未成其用；取女，陰方勢力滋長茁壯中，有可能會搞破壞，然而陰是不可能被消滅的，在它還沒有形成破壞之前，趕快將其導向正途，並留有它生存的空間，這就是「勿用取女不可與長也」的意義。上乾下巽－剛遇中正（剛健巽入中正），在八純卦中，巽風，取無孔不入之義，是在看起來沒有機會當中抓住機會，剛遇中正(就是取上乾下巽)，天下大行也，這是一個很好的機會，遇到天下大亂，你的陽剛姤遇中正，別人是慘兮兮，你卻是大好時機。上乾就是剛，巽入義，風是無孔不入的，有那麼多機會，別人是沒有辦法，但風卻是可以在沒有機會的當中尋找到機會。剛遇中正，從上下卦關連義可以表現出彖辭來。

當我們看到一個卦的時候，可以如是觀，卦名為什麼這麼稱呼，可以從卦辭去詮釋（或卦德），彖辭是在詮釋卦辭(是在解釋辭跟象的意義)，上下卦的關連義，是成卦之理(透過卦辭、彖辭來解釋上下卦的關連義)。我們用這個方式去理解每一個卦，再配合六爻的時位，就可以得心應手了，「得之於心，就可以用之於手」，得之於心就是體，用之於手就是用。

姤，沒有好或不好，是在於時勢，所以「時」很重要，姤之時義大矣哉—抓住可遇不可求的機會。姤，遇也。是遇上危機？還是遇上好機運？姤之遇合可能是危機的開始，一步步走向險境，但，也可能是百年一遇的好機會，像劉邦、項羽在天下大亂的時候，抓住機遇創造了時勢造英雄、英雄造時勢的機緣。

〈姤卦〉主要偏向於危機。六爻時位，時機！稍縱即逝的時機！所抓取站立的時位，決定未來遇合的好壞。初六，繫于金柅，貞吉，有攸往，見凶，羸豕孚蹢躅。此次新冠肺炎疫情發生時，如不能及時加以圍堵，疫情就可能往外擴散，造成更大之傷害，中國大陸在疫情發生當下，正面臨春運的狀況，仍毅然決然對武漢封城，的確將疫情有效控制，反之歐美國家，尤其是美國政府，蔑視疫情擴散，未能及時「繫于金柅」，終至一發不可收時，迄今仍在蔓延，那就是走向「見凶」的境地了。

九二，包有魚，无咎，不利賓。魚一離開水面，會因無法呼吸而不斷蹦跳，這時必須趕快用葉子把魚包裹好，避免因碰撞受傷而加速死亡。就陰陽消長之理，陰陽任一方都不可能完全消滅對方，而是留給生存的空間，讓它在控制下可以繼續生存。這就是九二取象「包有魚」之理。

九四，包无魚，起凶。相對於九二包有魚，處理態度不同，漠視已奄奄一息卻又極力掙扎求生的魚，這樣的對待方式不但無法達到想要的目的，反而會被反撲回來的後座力所傷。另，面對疫情的防疫手段或嚴或鬆，該如何取捨，可參考九二包有魚、九四包无魚，所示之義，不應以犧牲經濟活動為手段。

九三，臀无膚，其行次且，厲，无大咎。臀若無膚就無法安穩的坐下，這是形容陰柔之道未受到有效制衡，無法穩定坐在固定處，也就是四處擴散其勢力。對應防疫概念時，若政府的防疫行動漫不經心，必定是防疫網破洞處處，病毒就會紊亂無序地往四處竄行，危機就會到處漫延。

九五，以杞包瓜，含章，有隕自天。九五中正之位，別人所懼怕的危機，卻是九五眼中百年一遇的大好機會。相較於九三，九五的防疫網縝密確實，「以杞包瓜」形容保護措施之周全，對任何可能的姤遇皆不容閃失，亦即病毒若試圖向外散布，皆難以穿透所設下的防護網。

上九，姤其角，吝，无咎。「姤其角」，越走越形狹窄的道路。失去警覺性的防疫，時間每拖慢一分，所付出的防疫代價及損失就會倍增。

最後學長鼓勵我們，以「不能活用，學之何益？」做為今天讀書會精彩演講的結束。並預告下個月8/15(星期六)由林佩莉學長帶領我們進行今年的第5場讀書會，歡迎大家像今天一樣踴躍參加。

~ 2020年劉君祖老師開新課通知 ~
智謀平台─新戰國時代形勢推演

◎編輯部

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繼戊戌年春中美貿易戰起始，己亥年全球經濟陷於谷底， 庚子年初新冠病毒肆虐世界各地，加以大國爭霸、族群衝突，冤仇相報愈演愈烈，不知伊於胡底？劫難過後，通途變天塹，當驚世界殊。

順數知往，逆數知來，精煉百世的華夏經典所鎔鑄的智慧，臨此千載希有的劇變，能有會有怎樣的解讀與因應？咸臨書院預定2020年9月8日起，中元已過，白露後一日，美國大選前八周，每周二晚間7：00--10：00開新課，精選《管子》、《人物志》、《冰鑑》、《鬼谷子》、《戰國策》、《黃帝陰符經》【附天機經】、《太公六韜》等經典，結合《易經》理氣象數，針對時局兵棋推演，極深研機，通志成務，洗心退藏，與民同患。 歡迎仁人志士參加分享研習。

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台灣周易文化研究會 (咸臨書院)
易經讀書會公告

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~ 2020/8/15 易經讀書會公告~

個人習易地方式通常是透過老師的講授、自我閱讀方式進行，學習效果及續航力難以維持，為增益對易經學習之效益，學會自2020/4/18起舉辦「易經讀書會」，期藉由團體共學易經提升我們習易的動力，我們將邀請資深學長帶領大家一同領略易經之美，讓易經的學習得以延伸。期盼各位學長、學員共襄盛舉，積極參與讀書會，藉以凝聚學長、學員與學會的距離。

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