一、慈善概念的形成
在英文中，慈善有兩個對應的詞，一個是「Charity」，另一個是「Philanthropy」。「Charity」與基督「Christ」的前綴相同，辭書中一般解釋為「仁愛」、「基督之愛」、「為上帝而普愛眾生」等，帶有濃厚的宗教色彩。但實際上它早於前基督教的古典文明時代已經流行，在早期拉丁語及希臘語中，它首先意味著一種珍貴情懷與高尚行為，它與恩惠及感恩相聯繫，但無論在古希臘還是古羅馬，這個詞都從不用來表達一個家庭內的施惠關係，而只是用以表達一個人對他自己家庭以外的他人之善意行為。Philanthropy一詞源自希臘文，它由「愛」和「人類」兩部分組成。這兩個概念的細微差別在於：Charity更強調針對窮人或困苦狀態的人的幫助和救濟，而Philanthropy則不限於僅僅幫助窮人，它還帶有提高福利水平的意思。
在中文中，慈善沒有「博愛」的含義，而是與「Charity」接近。慈善原本是分開的兩個字，「慈」指代「慈心」，「善」指代「善舉」。慈心是在倫理道德層面彪炳慈悲和慈善之心，善舉是在社會行動層面倡導仁義和任善之舉。「慈」本意是與孝順、敬重相連的。如《莊子•漁父》云：「事親則孝慈」，《左傳》云「父慈子孝」。隨後在此基礎上又引申出憐愛、仁慈等寓意。如《新術•道術》中有云「惻隱憐人謂之慈」。即由原來較狹義的父母之愛擴展到全社會人與人的關愛，尤指人們對長者和孩童的關愛。如《國語》云：「老其老，慈其幼，長其孤」。「善」的本意是「吉祥」、「美好」。《說文》有云，「善，吉也；從言從羊，此與義美同意。篆文從言從羊，隸書省作善，二言有相善，君子之言吉，其嘉祥謂善」。後來善被引申為友好親善，品行高尚。孔子說：「與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。」說的就是善的倫理道德價值所在。到了南北朝時期，《北史》中稱崔光「寬和慈善，下忤於物，進退沈浮，自得而已。」首次把「慈」與「善」並列使用，逐漸形成了「慈善」這一文化概念，被世人習用至今。
二、慈善事業的發展
在當下，中國慈善事業發展如火如荼。2016年3月，《中華人民共和國慈善法》由第十二屆全國人民代表大會第四次會議通過，並於當年9月1日正式施行，標誌著中國慈善事業發展進入了一個新的歷史階段。在數量方面，以社會團體、基金會和社會服務機構為主體組成的社會組織，已成為中國社會主義現代化建設的重要力量，在國家治理體系中發揮著不可替代的積極作用。截至2017年第一季度末，全國登記的社會組織達71.07萬個。其中，社會團體33.9萬個，社會服務機構36.6萬個，基金會5703個。在民政部登記的全國性社會組織達2311個，包括：社會團體1969個、社會服務機構107個、基金會216個、外國商會19個。在作用方面，慈善事業不僅日益成為國家治理體系中的重要板塊，而且在對外交流，如「一帶一路戰略」中起到民心相通、文化與情感交流的重要作用。
雖然發展勢頭迅猛，但是中國慈善事業依舊面臨著巨大的挑戰，簡單說是在與政府和市場的互動中，其主體性問題依然沒能很好的解決。如何能找到中國慈善事業立足的「道」，並依此找到踐行此道的「術」，是中國慈善事業突破現有瓶頸，得以進一步發展的關鍵。拙文將結合觀卦，淺談其對中國慈善事業實踐帶來的啓示。
三、盥而不薦，有孚顒若
現代慈善事業成立的標誌是確立了以基金會為慈善事業主體參與社會建設的運作方式，美國最先進入了現代慈善。以美國早期基金會為例——大量基金會成立背後除了特定的經濟因素以外，創始人自身的宗教信仰也是重要的推動原因。幾乎當時所有基金會創始人都希望能通過現代慈善事業實現部分宗教目的。劉老師在講解觀卦時說：「觀卦是宗教性或準宗教情懷最濃厚的一個卦」，由此可見一斑。現代慈善事業正是以準宗教情懷為準繩，通過現代經濟、金融手段進行社會共建及軍事外交的。可以這麼說，在易經六十四卦中，觀卦和現代慈善事業的聯繫尤為緊密。
在中國，現代慈善事業確立得益於歷次政府改革。1949年至80年代初，慈善行為被批判為「富人的偽善」，近乎取締。隨著改革開放，社會領域也逐漸鬆動，在全國總工會、青聯、婦聯等群眾團體之下成立了一系列和其業務相關的公益性組織。比如中國青少年發展基金會、中國婦女發展基金會、中華慈善總會、中國紅十字會等。這些基金會又被稱為「GONGO」（Government Organized Non-Government Organization），與美國基金會行業初創期秉承宗教理念不同，GONGO本身承擔的是政府的職能轉移，並沒有形成真正的價值理念。2004年，《基金會管理條例》出台，促使民營企業、政經英才廣開捐贈，大批民間非公募基金會如雨後春筍般成立，並經過十年發展數量上已經超過GONGO，成為中國現代慈善事業主力。非公募基金會的大量出現，促使資金使用及項目管理專業度提升，但是核心問題還是缺乏對公共價值層面的思考與審視。
這種對公共價值的思考與審視便是「有孚顒若」。 《說文》：「顒，大頭也」，不光指大，還指莊嚴。如劉老師所言：「我們平常看到那些偉人的像，除了瞻仰之外，內心往往會覺得人家為什麼那麼偉大？不自覺地就想見賢思齊，這種感覺就是顒，是偉大莊嚴的形象。」慈善的本源還是在天理人心，在於對公共價值的承載和弘揚。在公共價值面前必須低調、謙卑，才能深入觀察、體悟，進而行動。「盥而不薦」，指的是從事公共事業時應有的態度。「薦」是進行祭拜儀式。如豫卦〈大象傳〉有言：「先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。」在慈善事業中，資金、人力、時間即為「薦」，但除此之外，更為關鍵是「盥」，是清淨心、敬畏心，只有對公共價值有清淨與敬畏，配上合適的「薦」，才能「有孚顒若」，才能進入觀卦的世界。
四、神道設教還要觀民設教
「聖人以神道設教，而天下服矣」是觀卦〈彖傳〉最後一句話。在這裡，「神」是動詞。並不是樹立假偶像，搞迷信愚眾。〈說卦傳〉云：「神也者，妙萬物而為言者也。」「妙」也是動詞，妙萬物，即讓萬物都顯得奧妙、很有特色。神道，是指要神天道，把天道表現得淋漓盡致，將它伸張、開發出來，彰顯到極高明的境界。如果神天道發揮到極致，便是如《尚書》所言：「天視自我民視，天聽自我民聽」。神道設教，指出的是現代慈善事業實踐中能達成的最高境界。
而現代慈善事業除了能在社會服務、社會福利工作領域發揮功用之外，更重要的是承載社會道德，守護人類良善，發揮教化作用。設教，是為了弘揚真理，用慈善來弘揚真理正是現代慈善事業職能之一。
現代慈善的實踐，不是有資金、技術、人才就能自然而然的「神道設教，天下服矣」了。還需要深入地方，因地制宜、因時制宜的苦幹實幹，即必須要「省方觀民設教」才談得上有可能成功。「省」是反省、反觀自己，做最深刻的省察檢討，檢討起心動念，一言一行。省察自己是否能記得之所以從事慈善的初心，是否為了公共利益、公共價值知行合一。「方」是地方。慈善要落實到具體人事物上，不同的地方，不同水土有不同的人情。尤其在全球化已經深度影響到世界經濟政治體系的當下。中國的慈善事業已經不再局限於國內各省市，事實上如果從捐贈方來看，在中國現代慈善誕生之日起，海外華人、國際友人就通過各種公益項目，如希望工程、母親水窖等參與慈善事業了。現在恰逢中國實施「一帶一路戰略」，中國慈善開始廣泛參與國際救災、公共衛生、跨國教育，更需要「省方」。劉老師說：「省方的目的就是深入地方，修正、檢討、反省施政、教化的方式，讓決策落實於民間。」這話放在慈善事業上是不言而喻的。以救災為例，同樣是地震救援，汶川地震震後慈善面臨的問題和挑戰，與雅安地震、玉樹地震、尼泊爾地震面臨的問題和挑戰都不一樣。如果不能深入當地，只拿一套固定的救災標準去做事，恐怕救災不成還會帶來次生災害，更談不上設教服天下了。
而且不光是要省方，還要觀民。想要落實到民間，舉措還得雅俗共賞、深入淺出。用大眾能聽得懂得話，看得明白的公益項目去做事。如果見誰都去講「天下大道」、「公民社會」，「永續發展」，不光曲高和寡，在實際做事中徒增誤解與口舌之爭，更不可能「設教」了。省方、觀民、設教不光是體、是價值觀，還是用、是方法論。字字千鈞，馬虎不得。
五、童觀闚觀皆不可輕視
現代慈善事業需要深入民間，與民生共疾苦。不管是救災、養老、助孤、助殘、環保，要事有所成，都必須直面從政經英才到販夫走卒不同階層不同見地的人們。若只是抱有一腔熱血，不能「觀民」，枉顧各人見識不同，天真的認為所有人都能理解慈善的初心，並能僅靠情懷感召大家共事，最終則一定會遍體鱗傷諸事不成。
觀卦初爻爻辭云：「童觀，小人無咎，君子吝。」二爻爻辭云：「闚觀，利女貞。」就是在警示現代慈善不可「自以為是」。恰恰相反，做慈善，一定要重視「童觀」、「闚觀」。童觀，是觀之初。代指不成熟、粗淺的看世界的觀點。小人是指一般黎民百姓，多以利益、鄉愿聚動。而這些人往往就是慈善事業所要服務的人群。他們沒有受過精英教育，更多只憑傳統、經驗生活，秉承僅能應付生活的觀點行事。這本是常態。要想服務於他們，甚至調動他們的積極性、能動性來改變現狀，勢必要知道他們所思所想，急其之所急，方才談得上幫助。
窺觀，隔著門縫的看叫闚，俗話說，門縫裡看人，把人看扁了。透過門縫看世界，所觀必是局部和狹隘的。對於慈善要面對的現實世界、要解決的社會問題來說，眾人因為立場、學識、角度的問題，所觀即是盲人摸象。體現在觀卦二爻爻辭上，便是「男女有別、陰陽有別」。古代女子深居閨房，不可隨意拋頭露面，學識不足，也不可能四處觀民，見識有局限。家裡來客了，通過門縫看人猜測外界風雲變化，形成了狹隘的印象是客觀事實。但是怎麼能怪她們呢？況且對複雜的社會問題，誰不是另一種深居閨房呢？所以該爻〈象〉曰：「闚觀女貞，亦可醜也」。「醜」在此做「類」講，持這種程度的觀者為一類人，芸芸眾生中大多數持此觀，可往往都有獨到之處。善於理解採納，才能更好助力問題解決。《壇經》云：「下下人有上上智」，《論語》云：「後生可畏，焉知來者不如今？」便是這個意思。「醜」字中隱隱透著包容的慈悲心——這也是現代慈善的原點之一——只有真正的慈悲，才能化解傲慢與偏見，才能讓慈善行動者設身處地的去思考這類觀點的形成原因；先瞭解、包容才能用同理心互動，再通過行動做切實的幫助與改變。
以四川涼山為例，因為特殊的歷史沿襲、地緣經貿，涼山社會問題交錯疊加，已成社會肌體「致癌點」。民政部曾在12年就組織政府及慈善力量發起「善行涼山」，想要一鼓作氣全面解決。但至今效果不彰。究其原因之一，就是沒有做到深入瞭解「童觀」、「闚觀」。各慈善力量帶著自己的理念在當地做事，但對當地彝族等民眾之觀洞察不力，無法以受助人的需求為根本需求，而是以自己的需求、觀點為行動準則。遇到社會問題聚集，往往後繼無力，倉促了事，實在值得深思。
六、觀我生觀國之光慈善大成
觀卦爻辭中，「觀我生」出現了兩次，分別是三爻：「觀我生，進退」，五爻：「觀我生，君子無咎」。三爻是下卦上爻，五爻是全卦君位，意義、境界大不一樣。中間夾著四爻，爻辭曰：「觀國之光，利用賓於王」。把這三爻單獨成卦，即為艮卦，止欲修行之卦——以此觀慈善事業，更得實踐之要旨。
「觀我生，進退」，此爻的「我」是小我。把自己生命、人生當成觀研對象，是為三爻的「觀我生」。在此爻，觀的功夫還不到家，「進退」的考驗隨時發生。在筆者慈善從業生涯中，有個很艱難的時間節點就是在設計、運作一個公益項目時，因為項目服務人群的快速變大，相關利益方的需求層出不窮，一度自我邊界感模糊甚至消失，對越來越大的責任心中惶恐，壓力也急速變大，害怕失敗，害怕辜負所有人的殷切期望，於是只能抽離一段時間去思考公益倫理的問題。再次進入慈善行業時，更深刻的體悟到公益於我即是人生修行。突破瓶頸不是拒而遠之，而是篤定前行，要在事裡磨，在道上修。是要在「觀察自己的生命變化，在憂悲煩惱中追尋真理的光」，方才懂得功成不必在我，只要未失道，努力便是！
現代慈善不再是一個人的善舉善行，而是一個組織的專業經營。對組織來說，如何把團隊擰成一股繩，把組織鍛造成一個有機生命體，依然要從「觀我生，進退」做起。一個慈善組織，需根據自我特性對團隊成員深入觀察，協會有協會的人員組織方式，基金會——公募基金會與非公募基金會團隊管理也是各有特色，如何能讓團隊成員每一個人各安其位、各司其責、有效協作是門大功課。期間進退出入時有發生，絕不是一蹴而就的事，也不是按照HR手冊招來就能即插即用。觀卦三爻爻變是漸卦。三、四、五、上爻構成的卦中卦也是漸卦，其參悟要點就是雁行團隊、團隊共修，才能「觀我生」，持續前行。
四爻的修習歷練是從觀小我生之三爻，進入到觀大我生之五爻繞不開的階段。如佛家中觀的修習法門之一是為參學。學有初成，就要雲遊各處訪學，高僧大德的講座要聽，妖魔鬼怪說法也要聽。在不斷開闊視野增長見識的基礎上驗證自己的初心與修為。要「觀國之光，利用賓於王」，把視野從對自己、自在組織的凝視裡拿出來投向大千世界，去看到世界各地的變與不變，要潛心琢磨啓發智慧，再用於實踐，反復驗證，才能得一二灼見。其間辛苦自不必言，但是絕沒有捷徑可走。
對中國慈善事業而言更是如此。中國現代慈善起步晚，底子薄，人才缺口大。放眼世界，歐美已經實踐了百年，有大量的經驗教訓可供學習借鑒。而且慈善事業在不同的國家已經形成了不同的風貌。比如在英國，首部慈善法發端於1530年應對貧困而出台的濟貧法，恰是在神權與王權爭奪的歷史節點，幾經周折發展到1601年出台伊麗莎白法，宣告了人類第一部現代慈善法誕生。數百年的發展形成了獨具特色的現代英國慈善風貌。法德的慈善實踐又有不同，尤其德國在大陸法系下的法團慈善、協會治理模式是浸染著日耳曼文化生長出來的。在美國，特殊的建國史、宗教史和經濟發展史也提供了不一樣的慈善嘗試路徑。而即便在南美、在亞洲，也因其獨特的政治經濟制度而塑造出不同的慈善風貌。這些都值得中國現代慈善潛心學習、研判吸收，最終找到適合本國慈善事業的發展方式，才能更好的實現慈善事業肩負的歷史功能，才能談得上「觀我生，君子無咎」來造福一方。
觀卦的五爻意義極深。劉老師在講解觀卦從初爻到五爻的遞進關係時，化用了佛教修行次第進行類比：初爻類似肉眼，二爻類似天眼，再往上是慧眼，這近乎羅漢的境界，慧眼不足夠，菩薩是法眼。到了五爻即是佛眼。五爻的「觀我生」中的「我」，不再是小我，而是「大我」，是眾生皆我。是〈象傳〉所言「觀民也」。各階層、各眾生，都是「觀」的對象，不光是一時一地、過去現在與將來，甚至是佛家所謂累世累劫都為我所觀。這是一個烏托邦式的存在；一個永遠不能達到的理想國。但是它恰是慈善事業所追求的終極實現。是這個行業的北斗星，無法抵達但方向依舊。
就像不管是福特基金會、卡耐基基金會、蓋茨基金會，還是中國的巧女基金會，雖然專注的工作領域不同，但都不約而同地把人類價值最大化或是地球生態價值最優作為機構願景。一些中字頭的GONGO也是把推動人類文明進程列為其組織使命而不懈奮鬥。放眼寰宇，星河大地不過塵中之塵，人類足夠幸運而能存於其間。但是人之所以為人，在這熙熙攘攘的世間繁衍、生活，承擔著很多無法言說的秘密，這是超越物質層面的永恆哲思。也是慈善從現世做功，叩問彼岸的不二法門。2017年，陳天橋捐贈數十億美元研究腦科學，揣測其動機，「觀我生」怕是很難繞過吧！
結論
如今全球又遇千年未有之大變局。以美國為例，資本主義深層危機推動現代慈善不斷進化：影響力投資、社會企業、共益企業風起雲湧。在技術上日益成熟之日，其學界反而自發興起了對慈善史、思想史的研究，業界則興起了向宗教回溯再次探尋公共價值、倫理的努力。中國的現代慈善年少初成，童蒙待啓。歷史層面，理應如錢穆所云：「還得把自己歷史歸納出自己的恰當名稱，來為自己政治傳統劃分它演進的階段。」在價值層面更應該躬身向中華經典汲取養分智慧。而《易經》是萬經之王，博大精深。筆者不才，闚觀64卦384爻4096種變化皆可為中國現代慈善事業之勃興帶來啓示。17年，歐洲學界經考據已承認萊布尼茨受《易經》啓發發明瞭01二進制，助生了當前的網絡森然。人身難得，中國難生，殷切盼望更多英才共進寶庫探尋，共盡心力！
