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■ 【劉老師的講學動態之二】追求大確幸──由易經看今後天下大勢	◎文／閻以炤
■ 【劉老師專欄‧如嚮集第四十二】自外來與固有之	◎文／劉君祖
■ 【易學偶拾‧第卅八】晚蟬初鳴	◎文／邱雲斌
■ 【樓醫師專欄】穴道按摩_如何緩解坐骨神經痛?	◎文／樓中亮
■ 【兒童經典教育線上】為一位教師解惑──評量的目的	◎文／王修亮
■ 【志學集之一】咸臨書院台北讀書會六月通知       從<震兌坎離> 找到「獨」的線索	◎文／陳亞莉
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■ 【學會公告四則】2015春季研習營蘇起先生將蒞會演講	◎文／編輯部
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■ 【學會公告四則】華夏始祖與孔孟之鄉文化之旅6/5報名截止	◎文／編輯部

緣起

2014年秋天，文化大學政治學研究所閻嘯平教授，邀請劉君祖老師2015年5月8日及15日兩天，到該所舉辦的「理論與政策論壇」教授兩次課，劉老師決定分別以《易經》與《孫子兵法》為主題上課。

閻教授與劉老師是舊識，十多年前，當時中國社會科學院研究員徐遠和先生來台，劉義勝師兄請閻教授一起招待徐先生去石門水庫攬勝。如今徐先生已去世多年，猶記當年水庫邊相談甚歡。

治平第一書─《易經》(Book of Change)簡介

5月8日上午11：00劉義勝學長特別開車上陽明山參加講座。閻教授家門前有缸睡蓮，紅的藍的粉的開滿一池，吸引眾人目光。閻教授的小女兒涵涵送爸爸出門，父女情深依依。

▲圖說：閻教授家門前的睡蓮，安安靜靜開滿一池。

文化大學大成舘，據稱是文化大學最早建的樓，如今內部煥然一新，演講在一樓119教室，來聽講的都是政治所的博士、碩士生。

四書根柢在《易經》

《易經》思想孔子集其大成。周遊列國後，他在垂暮之年，刪詩書，訂禮樂，修春秋，並在《易‧繫辭傳》及《易‧雜卦傳》中對大易提出驚人創見，對齊家治國平天下的論證頗有特色，與當今西方見解有同有異。孔子認為公權力要巧妙制衡，《尚書》與《易‧大象傳》已論及三權分立，諄諄告誡君王：有任命法官權，卻不可干涉司法審判；這比西方孟德斯鳩早好幾個世紀。《論語》是孔子思想因機問答的結論，其論證的體系在五經，不精通以《易經》為首的五經，不可能真看懂《論語》。

學易的目標為何？

《繫辭傳》：「極深以研機，通志而成務。」要人落實經世致用，讀書做事得接地氣，不要打高空、唱高調。

學易之用何在？

《繫辭傳》：「不可為典要，唯變所適。」做事得與時俱進，超越前人、不斷創新求變。2015年5月兩岸「朱習會」，習近平主席談到兩岸關係，引用《尚書‧說命》：「慮善以動，動惟厥時」就是謀定後動，依時而動，時之義大矣哉！

《易經》經得起時間考驗？

埃及、希臘及兩河流域文化，如今安在哉？只有中國文化不閉鎖，思維活潑，包容儒釋道，延續至今。《易經》6,500年前由伏羲畫卦開始，4,600年前倉頡造字、以文字記事，經文王、周公、孔子等多人集體創作，歷經時代檢驗，因其非一家之言，所以生猛發展，不斷有創意構思。

剛柔互濟，陰陽和合

孤陰不生，獨陽不長，陰陽合德，生生之謂易。易有64卦，絕非偶然，64是生命基因密碼，《易經》則是宇宙資訊網、信息庫，取之不盡、用之不竭。

八月有凶是何義？

《易經》大用在教人趨吉避凶。921、 911、 915、 918 這些歷史上曾發生大事的日子，都在陰曆八月。所以臨卦卦辭：「元亨利貞。至於八月有凶。」即使元亨利貞四德俱全，臨卦仍要提醒為政者，施政要考慮人與人、人與天地鬼神的總體平衡，特別是自然的平衡。政治講求實力，有實力才能行王道；要有足以稱霸的實力，但選擇不稱霸而稱王。

劉老師講完課，學生私下還問問題。文大政研所的研究生，聽課相當認真。閻嘯平教授則留下來，繼續為政治系所大陸學生上課。

道勝與全勝 ─ 《孫子兵法》精義

2015年5月15日劉君祖老師再度搭乘劉義勝師兄的車上陽明山，與閻嘯平教授的夫人彭麗華女士和千金涵涵，一起到文化大學大成舘119教室聽劉老師的《孫子兵法》。

《孫子兵法》重謀用間

劉老師先概覽《孫子兵法》十三篇，從〈始計〉第一，至〈用間〉十三，再反推回去，用兵謀始，還得用間。

▲圖說：劉老師在華岡講兵法，畫龍點睛、簡單扼要。

《孫子‧謀攻》：「上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。」攻城在現代就是硬碰硬的登陸戰，死傷慘重，是下下策。

劉老師特別在〈用間〉著墨，《孫子兵法》成於2,500年前，論兵最高招在間諜戰與情報戰，孫子生在齊國兵法世家，擁有實戰經驗，所以論點精闢。

何謂道勝？

舉凡戰爭，先考慮為何而戰？應以和平為第一要義，能和平就不要打。

外交軍事一體兩面，交相為用。當今打仗，首先要考慮「國際間同不同意？」積極防禦的前題是「人不犯我，我不犯人」。

何謂全勝？

全勝思想，並非「百戰百勝」，《孫子兵法‧謀攻》：「知彼知己，百戰不殆。」如果是慘勝有何意義？

所謂「全勝」，是保全一切資源，連敵人性命都要保全。這樣的思維，豈會好戰？ 國家富強，一定要有豐厚的文化底蘊，如通《易經．豐卦》，上卦震卦象徵主權富強，下卦離卦象徵文明文化的底蘊厚實，兩者合一，國家富強可長可久。中國富強崛起，一定要文化復興，才能國泰民安，天下太平。

尾聲

課後，閻教授夫婦邀請劉老師到他府上喝下午茶。喝著英國伯爵茶，吃著涵涵小姐親手做的「洋蔥燻肉派」，望見窗外松鼠吃著珊瑚莿桐的花蜜，聆聽綠繡眼的叫聲，真是享受至極。難怪閻教授不常下山，除卻教學、整日著書，台北的陽明山，真是人間好居處！

▲左起易學會理事劉義勝先生、閻嘯平教授與老師、師母在閻教授府邸前合影。

2015年春，劉君祖老師易經班學生劉大維、李慕慈夫婦，在喜來登飯店介紹劉老師認識台灣榮成紙業公司董事長鄭瑛彬先生、浙江富春山居副總經理陳媛凱小姐，以及董事長秘書賴素英小姐。

鄭董事長即將接任台灣總裁協會(TPO)執行長，他想請劉老師為眾多台灣企業總裁做一場演講，讓他們對《易經》有些認識。

2015年5月22日上午9:30陰霾天氣，劉老師步入華山文創園區，走到靠八德路這邊的Deja Vu音樂餐廳，賴素英小姐出來迎接，接著鄭董事長出來與劉老師及林錦花女士合影。

▲演講之前，劉老師與林錦花女士與鄭瑛彬董事長合影。

Deja Vu音樂餐廳的內部是歐式古堡，屋頂挑高、風格華麗，是個長條形的餐廳，接著劉老師與學生顏薰齡女士在室內合影。

▲進入室內，劉老師的老學生顏薰齡女士（右一）又和老師、師母及林錦花女士、鄭瑛彬董事長合影。

演講開始前，TPO現任執行長先致歡迎辭，再由鄭董事長介紹劉老師，全場有50多位人士出席，均為企業總裁及眷屬。

講題是「追求大確幸 ─ 由易經看今後天下大勢」，劉老師開場就說：「不追求大確幸，就無小確幸可言；《易經》教我們面對問題，解決問題。」

劉老師花了一小時介紹《易經》創作的時代背景，卦爻結構，運用在企業經營的模式。

接著由老師之前所占卦例，分析天下大勢：

12：20講演完畢，鄭董事長讓一位企業總裁發問，他問：「2016總統大選何人會選上？」

劉老師說：「目前民進黨候選人蔡英文，選上的機率比較大，但仍然不是100％。離選舉還有好幾個月，還要看國民黨的候選人是誰？」可見台灣政治影響經濟有多大，企業總裁最關心的，還是台灣的未來。

近半個世紀前，大陸推動如火如荼的文化大革命，台灣這邊則成立文化復興委員會，一反一正相互激盪。這種路線的辯證與取捨，還可遠溯自民國初的五四運動，西風東漸、列強殖民，使中國近代史瀰漫了救亡圖存的氛圍。而今風水輪轉，形移勢易，國家日趨富強壯大，文化底蘊及如何往前發展又成多方關注的戰略議題。更弔詭的是近年來大陸拼命倡導振興傳統文化，而台灣卻出現不少類似文革的風潮。世變滔滔，我們當如何貞定因應？

前時在同門的微信群組上看到對岸熱切的討論，東方西方文明孰優孰劣的利弊分析，幾百年來不恆如是？華夏文明未來的發展，前景如何真是耐人尋味。張憶里兄突然拋出問題問我：如果占到不變的賁卦，當怎樣預斷中華文化的未來？我當時回覆：賁卦卦辭普通，提醒人文勝於質的局限。六個爻的爻辭相當深刻精緻，觸及文化美學的多層意涵。彖傳由卦象發掘出「人文化成」的理念與實踐，更見高明。但我以為賁之後為剝、復二卦，繁華落盡見真淳，再往後的无妄、大畜，才是探討華夏文明走向的正辦。內修外練成功，便可進入頤卦的穩固新生態，福國利民，澤及萬世。

復卦為碩果含仁之象，各民族有其獨特的文化基因，代代相傳，生生不息。種子入土後伸枝展葉、開花結果，生長過程中與環境其它物種互動，雜交、嫁接甚至突變都有可能，但仍以本株的生命形態為主，否則難以取得演化優勢。有些雜交種如獅虎與騾等一代而亡，本身無法生育子代。无妄大象傳稱：「天下雷行，物與无妄，先王以茂對時育萬物。」二爻墾荒種田，三爻放牧牛群，都得存誠務實，認真做好內控管理，以免空無所穫或遭无妄之災。

无妄六三爻辭：「无妄之災。或繫之牛，行人之得，邑人之災。」牧人沒看管好牛群，讓外人順手牽走，本地人承擔重大損失。九四爻辭：「可貞，无咎。」小象解釋：「固有之也。」固有資產、固有文化必須固守捍衛，亡羊補牢以求无咎。行人自外來，攘奪了邑人固有之的東西，難道不是監管人的責任嗎？六三爻變，為同人卦。行人邑人不能一視同仁，必須出入管制，以保障本鄉本土的權益。

這種階段性的設限控管有其必要，並非封鎖自閉。无妄彖傳解析卦象結構：「剛自外來而為主於內。」人的主體性強，底氣旺，其實不怕與外界接觸，還可廣量吸收外來文化的長處，融會貫通為本土文明嶄新的質素。佛教來自印度，經過上千年的消化吸收，早已成為中華文化的一部分，《壇經》的成就即為範例。今日所稱的國樂，不但有胡琴，連提琴都已納入。以此類推發想，將來涵融敦化西方文明，取精用弘，使華夏文明更加燦爛輝煌，實可預期。

无妄之後的大畜卦，卦辭稱：「利貞，不家食吉，利涉大川。」彖傳解：「剛健篤實輝光，日新其德。」走出家門闖蕩江湖，日新又新，兼容並蓄以成大業。但往外發展之先，首先得固守住家業，利貞二字切要。无妄卦辭稱：「其匪正有眚，不利有攸往。」正為此義。

大畜的大象傳說的更明白：「君子以多識前言往行，以畜其德。」識非記聞，而是心會神通，世界各大文明的精彩思想與功業成就，皆可吸納轉化為本土文明，與時俱進，不斷創新。雜卦傳稱：「大畜，時也；无妄，災也。」不時即災，合時則長盛不衰。

大畜六爻以畜牧為喻，續發无妄「時育萬物」之旨。九三嚴格訓練千里馬，六四畜養童牛需及早上牿，六五給野豬去勢馴化，都有施加外在的刺激與規範，卻不會改變各物種固有的基因。多方蘊養之後，或可畜極則通，上九爻辭稱：「何天之衢，亨。」小象：「道大行也。」爻變成泰卦，太平可致，世界大同矣！

无妄九四爻變，成益卦。卦序先損後益，損卦辭中稱「无咎可貞」，益彖傳頌揚「日進無疆」、「其益無方」，總結為「與時偕行」。文明的發展因革損益，亦復如是。華夏文化源遠流長，永續至今的奧妙在此。

當天簡述心得後，真的動念占問：中華文化的前景與應注意之處。竟然就是得出无妄、大畜二卦。无妄四、上爻動，有屯之象；大畜五、上爻動，有需之象。若不能固守本位文化，將致災眚。居上位的領袖無私倡導，將可大成。大畜利涉大川，需卦卦辭亦稱：「有孚，光亨貞吉，利涉大川。」需有耐心等待之義，無欲速，欲速則不達，繼往開來的文明大業，本即如此。

初夏薄暮，是丘園最能展現玄祕天籟的時分。

先是，晚蟬乍鳴，一隻、兩隻……一長聲接著急促的短聲，音色淒清幽絕；片刻滿山響起，共鳴的顫音，如怨如慕，宛如置身深山古剎，晚課的鐘磬聲中，悠悠吟唱著「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？」老媽不喜歡，常說：「叫得人心慌慌的。」

繼而，棲居高處陂塘邊的倦鳥歸巢了，數十百隻聒噪的鳥兒，交換著一天的是非八卦，夾雜有較大型鳥類高亢的喝斥，交織的是細碎急促、粗獷而原始的樂章。老媽曾經要我去看看，到底是些什麼鳥，我從來不去打擾，怕有人一出現，鳥都被嚇跑了。管它的，只要欣賞就好，為什麼一定要探究，不也是留惑潤生嗎？

兩般截然不同的聲音，像兩股氣場，兩種勢力，初聽極不協調，可是慢慢會發現，除了此消彼長，彼消此長外，時或相互攻訐，時或相互切磋，清中有濁，濁中有清，一邊是歌劇院裡女高音在吟唱茶花女，一邊是燕趙慷慨悲歌之士高歌風瀟瀟兮，易水寒！只要來自大自然的聲音，就是地籟、天籟，可以形成一種難以言喻的特殊美感，甚至相反相成，可以是對抗，更可以是平衡。

這讓我想到，易經的太極圖，比較像是綜卦，還是錯卦的關係？還是每一卦都可以是一太極？

綜卦要我們從一體的兩面，發展到多面、全面去看事物，一個卦放著，坐在對立兩面的人，是有完全不同的觀點；要了解、接納、包容對方，承認對方是和自己一體共構的兩面，這是人同此心，心同此理的起點，就是我們說的同理心。離了這個，何必夸夸其言「唯君子為能通天下之志。」

可是錯卦的組合，也可以是太極圖呀！六爻全變的劇烈變化，不正是天地、陰陽、剛柔、是非、黑白、虛實、大小、單偶、雌雄…..，所有這世界一切相對立的現象。這是「非我族類，其心必異。」人類所有衝突的原點；可是易經太極圖用更寬容的觀點來解釋，正因為你缺乏的東西，對方的身上有，你的優點，雖然是對方的缺點，可是你的缺點，也只有對方可以補足，這樣的結合，才可以相反相成，融入一個太極。同時，錯卦也教我們觸類旁通，自己一條路走到黑，山窮水盡了，就要從源頭來反思，從錯卦的身上找答案、找出路，柳暗花明的桃花源，經常就在錯卦身上，讓你豁然開朗。

卦卦皆一太極，也是圓滿的說法。易經任何一個卦，絕對有層出不窮的含義。可以是同一意，經過重重追索，追索到至大無外，至小無內，卻發現其間隱含著綜卦、錯卦的影子，舉其大者，如乾卦、坤卦、坎卦、離卦等等；也可以是一卦多義，甚至包含著相反義，如蒙卦同時講習染、蒙蔽，同時又是啟蒙的開端；需卦講食色之需，同時又講滿足與等待之條件；蠱卦講腐敗積弊，同時講整飭治理；損卦講損失，卻鼓勵你犧牲奉獻，為道日損；恒卦的天長地久，要從短暫的一日心開始；遯卦教你以退為進，自在逍遙。

較辛苦的如明夷卦，正好用晦而明；睽卦反目成仇，正好學習以同而異；蹇卦寸步難行，正好反身修德；困卦走入絕境，反而可以困心衡慮、致命遂志…..。仔細體會，六十四卦沒有一個例外。

正在沈思冥想，舉頭見彩霞映天，晚風相送，這世界是多麼的美好！哎呀！不對，隨著暮色來臨，還有成群如雷的蚊蚋，大斑蚊、小黑蚊，正因為平常少見人血，大部份像神風特攻隊一樣，輪番攻擊，緊叮不放，快逃！這個世界也沒有想像中那麼美好。

坐骨神經痛患者透過按壓腰痛穴、後谿穴、崑崙穴，可以改善。

【坐骨神經痛按壓穴位】

• 腰痛穴：於手背第2、3掌骨及第4、5掌骨之間。
• 後谿穴：手握成拳，掌指關節後邊橫紋。
• 崑崙穴：腳踝外側，在外踝頂點與腳跟相連線的中央。
• 按壓方式：一週三次，每次5分鐘。

（本文承蒙樓中亮中醫預防保健網提供台灣周易文化研究會電子報讀友，特此致謝。）

 

同學是切磋琢磨的群體，學習的群體在探討任何一件事情時，第一件必要的就是「正名」，把名詞定義溝通好，否則當然雞同鴨講。

「成績」是一個通俗名詞，那麼「成績」的通俗定義是甚麼？單純指打在各種考試紙張上的分數等第嗎？還是包含了一切的評量方式與過程？我個人習慣先和家長溝通成績的定義，然後捨棄使用成績這個詞，因為它的社會化定義太狹隘了，「完成的績效」適用於成人的專案，屬於一份獨立的結果。我喜歡教家長使用評量這個詞。兒童學習是持續不斷、前後銜接的，每一段小節包含在大節裡，每一段大節包含在綱目裡，每一個綱目在人格中渾然結構，合而為一。所以在學習過程中我們需要反覆「評論且測量」，到底我們學習過甚麼？學習到甚麼程度？還有哪些不足？所以可能還有哪些發展？我們想選擇發展那些？為甚麼？每個學生是否需要選擇同樣的發展？還是有些選擇需要群體相同，有些選擇必須個性化？

這個「反覆」的意思，就是「每回學習之後的評量，是下一次學習的開展起點。」 評量本來是生命運作中自然而然的存在，是實踐的肯定與進步的動力。當刻意拿走時，反而使學習的過程少了一個階段，增添了許多不肯定的因素，例如成就感與自信。以古語來說，類似於「反省」。一個沒有反省的學習，效果如何不言而喻。當然教師也可以認為學生總會記在心上，何必硬梆梆的教他反省？但是「反求諸己」的反省一樣需要正名定義，不必把社會上已經僵化的反省拿來套用。「忠恕」是一種很高層次的反省，「為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」是比較中層次的反省，「惻隱、羞惡、辭讓、是非之心」是基礎的反省。這是認知自我、認知群體、溝通體諒的唯一方式。反省是透過實踐而來的，沒有實踐的反省是虛像，身心兩方面皆是如此。

我自己擅長文史教學，所舉的例子偏向經典國學，那麼，數學、自然科學等等會不一樣嗎？人格是整體的，包括身心兩方面。所以人格當然也是「動態實踐」的（這非常重要，許多人一聽到人格就只想到心靈或價值觀），食衣住行育樂無一不是人格身心的實踐，學習與實踐方式也無非就是「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家」。套用現代白話就是「分類觀察事物、收集整理資料、釐清事物脈絡與自我感覺、分辨在現實生活中如何適當的操作運行、控制自己的各種欲望而堅持做到、因為正確的實踐而調和家庭氣氛」。數學和自然科學也是如此，能操作生活實用的計算與測量，能認識生活基礎的科技應用與生態環境的關係，並且從中得到成就感與喜悅，進而影響家庭與環境的氣氛……等等都是實踐（非常重要的提醒：這成就喜悅與氣氛就是美感，成就喜悅是個人美感，氣氛是群體美感，人格缺少這一環，就無所謂理想）。因為學習都落實在實踐上，當然也能檢視評量。

所以從教師來說，評量本身是有計畫、有脈絡的，而同時也已經計畫好如何解析評量。評量的方式既然是從實踐之中觀察，當然也就種類繁多。這方面應該年輕教師都比我行。生字、文法的學習以寫報告、寫信的方式實踐。自然科學以實驗、作品、創作實踐。當然也包含了合作、展示（群體溝通）作品與製作過程介紹（科技與語文）、產品、成果美化（藝術）等等。例如：辦個二手市場或幻想百貨公司或校外教學、實驗計畫甚麼的，全程由學生自行分組擔任會計、行程規劃等。而且每個人必須先提出自己「整套」的計劃書，才進行小組整合。小組整合好之後，再進行班級整合，最後出來的計畫一定是合作的最好成果，而每個人又都從基層參與過。個人那份計劃就是評量的一部分，透過兩層整合，大家都知道自己不足的在哪裡，自己先給自己不足處註記補充之後，才自行評語、評分。請家長也給予評語、評分，教師再以整體觀的角度給學生個別評語、評分。這樣算是一個小小的總結反省，即將開展下一次循環。

除了總結式的、活動式的評量，那在一般學習過程中需不需要評量呢？對我來說，學習過程中的還稱不上是評量，都還只是「習」。這個字會寫嗎？不會？你們覺得需要會嗎？不需要？怎樣才會有興趣練習？我編幾個文字遊戲，填字遊戲啦！猜字遊戲啦！玩個幾種遊戲，或是跟學生通個幾封信，學生自然就會寫了。這是練習；不會的，和學生一起想辦法找個有趣的方式練習就好了。文史的遊戲很多，數學和自然科學的遊戲應該也很多，這些花樣年輕老師應該都比我厲害。 評量本身的目的既然是為了「檢視自己曾經學過甚麼、學到甚麼程度了、還要發展哪些，所以和大家如何共同規畫自己的學程」，那麼評量就不能只是一個分數和一句評語，而是一套反省。不論是身還是心，不論是哪一種實踐。我以前設計過一套評量方式，檢視並記錄每個孩子哪些字還不熟練，哪些詞不懂用法，哪些語法不善長表達，哪種題型錯誤是看不懂文意還是腳色錯置？還是無法將文字語言轉換為數學語言？還是純粹的計算不熟練………？孩子可以慢慢「習」，我的解析卻需要精確深刻，否則我會不了解他們而無法繼續以後的課程循環。然後，這些檢視我會以文字方式謄寫，連同其他各種評量等第，整套一起給家長。

亮傑，我看到你在臉書上寫過一篇短文：「人要活在兩面，其實有困難。現實中要完全不講成績，家長的心理總是著急。理想上要完全不講成績，心理總會出現少許雜音。」「思考，修正還是鞏固那個所謂的初心？」

人生活在兩面，兩面都是人格的呈現，只有心而不顧身，只有理想而不顧現實，是極端的方式，不是均衡。「完全不」是極端的，教育從來不是由一個極端跳到另一個極端，不是由「整天考試」到「完全不評量」。人格也是，生活實踐也是。請你拋開這樣的掙扎，社會的常態是矯枉過正，極端並不健康，兩面之間有均衡，只需要找到「如何紮實而有效的評量方式」就好。給等第或是給分數都沒關係(當然不只有分數或等第)。學生在過程中要自覺這分數的意義，並且先能自評，家長當然也要能了解這分數的意義，並且先於教師給自己孩子評量(學習是學生主體，家長與教師協同，家長一樣必須評量孩子，因為真實的生活實踐是在家庭中出現的)。

我們常常恐懼於「有失初心」，然而初心是甚麼？完全不打分數是初心嗎？成績打分數似乎只是一種手段吧？讓孩子快樂是初心嗎？人生學習與實踐的境界似乎不是能用快樂涵蓋的吧？我想我們的初心應該都一樣，希望孩子能健全的成長為均衡的人格。

「均衡」！真正能獲得快樂幸福，是因為人身心夠健康，能均衡自己，均衡才有選擇、創造、發展的能力。這個均衡不是「是非二分法」，也不是「兩極端對半切為中點的三分法」。而是有能力對自己「評論測量」，能進行前面我說過的思考與實踐：「到底我學習過甚麼？學習到甚麼程度？還有哪些不足？所以可能還有哪些發展？我想選擇發展哪些？為甚麼？是否需要選擇與他人同樣的發展？還是有些選擇需要與群體相同，有些選擇必須考量我的個人特質？」透過評量與選擇，生命中兩端的每一個點都可能是當下的均衡，人格價值觀穩定（這是健康的心），均衡卻因時空轉移而變幻不定（健康的心才能不因此而迷亂，這就是權變）。

這也是為甚麼我認為「評量本來是生命運作中自然而然的存在，是實踐的肯定與進步的動力。當刻意拿走時，反而使學習的過程少了一個階段，增添了許多不肯定的因素」。

亮傑，我不敢說我的教育理念是較為高超的，我和你一樣都在實驗，教育本來就是永恆的實驗，共同合作的、燃燒生命的艱苦實驗。「未有學養子而後嫁者」，我們也沒有辦法把一個學生從幼年教到老死，才從他的人生價值上肯定「我教的沒錯」。不過我知道自己有一個長處（也只有這個長處啦^^），我擅長從根源找答案，任何問題，我不會迷惑於社會化的名詞，第一個人立論理想時，理想很理想，第二十個人使用理想這名詞時，理想已經社會化了，我一定從群、己、身、心四個角度重新正名定義，強迫自己跳脫極端與中線，深探初心與均衡的多元角度。就例如說：「成績不是學習與生命的一切，更不是未來幸福的保證」。成績的確不是一切，但是評量卻是學習過程中不可或缺的一環，那麼，心裡的雜音就很可能是天命的自覺，現實的著急，透過我這樣詳盡的解說，學生的實踐，再加上作品、評語，配上等第的呈現，家長也能大體放心。

我們自己從幼年學起，至今已修養到如此變化，未來的學習當然不可能停頓，顧往觀今，也需預期自己現今的方法、模式，未來也將會如過往二、三十年般產生極大的變化。你說的初心是對的，但是請深探那真正的初心，那二十年前可能還相當迷濛的初心，在年歲增長中，很可能他更清澈了，很可能他被社會化的理想又蒙上一層影子，但是他會在你心裡呼喚，請在雜音之中分辨他、壯大他。

看到你的認真與艱苦，請知道還有人與你一起努力著，不論世事如何，我們會給未來留下種子與動力，共勉！

2014年秋研營白明本學長的論文〈淺論身心性命〉經過半年，再次溫習吸收、整理，在五月讀書會中與大家分享「易道心性命習練經驗分享」。 隨著時間的流轉，又是一番不同的精進，中國人的智慧，經典著實需要我們再三學習，在生活中淬煉。我們也當效法，學而時習之，不亦悅乎！真是個難得的溫故知新最佳典範。

明本學長請示易經智慧：如何落實心性命之學而時習之？占得遇<困>之<小過>。 讀書會中最精彩的莫過於同學之間的回應與隨時分享。當講到困卦時，那就一定要請林文國同學分享他對於困卦的見解，事關他的河洛理數先天卦象也。文國的分享真的非常獨到深刻，洪榮彬學長也回應，<困>不是困難，而是學習，不是每個人都有能力承擔困卦，當老天爺給你困卦時，早就把解開的鑰匙給你了，那就要看你知不知道該如何拿到它？榮彬學長另外由不同的領域分析「困」 字，從美學、心理學、修行、兵法、天道與成功學上，真是精彩極了 !

經過一陣熱烈討論，明本學長特別鼓勵大家提升心靈能量，返回天地之心，藉由David R。 Hawkins 的著作《心靈能量》中的心靈地圖，由每個小我開始以「愛與崇敬」的初始心，面對每個與我們擦身而過的路人，把正能量擴散在我們的週遭，我們將會遇見天地之心的能量，大夥兒已蠢蠢欲動要開始行動了 !

▲左上圖：白明本學長專注分享。中上圖：大家開心聆聽。右上圖：會後團照

咸臨書院 – 台北讀書會
日期/時間 ： 2015 年 6 月 5 日 ( 五 ) 7：30 pm
主講人 ： 劉文山 學長
分享主題 ： 從<震兌坎離>找到「獨」的線索
地址 ： 台北市紹興北街23 號 3 樓 ( 捷運善導寺站 6 號出口 )

「演卦容易斷卦難」，大概是易經初學者的共通體驗。俗語說「半部論語治天下」，不過對於易經基礎班已經進行超過一半的我們來說，半部易經別說治天下了，就連整治安頓自己的身心，似乎都不是很有把握。

2014 年聯合報易經基礎班，在四月二十六日週日下午，借用老師為大家進修交流準備的道場咸臨書院，進行第五次的讀書會。這次讀書會沒有訂主題，就著裊裊茶香跟補充腦力的零嘴，很自然地演變成同學們各抒演卦與斷卦心得。生活本來就是一連串的選擇，透過親身經歷學易，也許是最容易進入狀況的一種學習。

例如周學長前些日子想要將手上事業一部分交接出去，然心中不免有些疑惑，卜卦占問之後，內心便比較「有數」，也照著卦象去進行，結果算是無風無雨的順利完成交接工作。陳學長則是面臨是否要從得意拿手的職場急流勇退的選擇，曾就占卦結果請教老師，客觀看來應是退休較佳；然而人在江湖就有很多人情包袱，一個猶豫的當口，身體就出了狀況，在急診室住了五天，沈澱下來之後，卦象裡的很多道理也就看得透了，心中再沒有徬徨猶疑。段學長聽到同學們分享有感，拿出為兒子國家考試的兩卦做案例討論，同學們七嘴八舌地就著卦爻辭各抒己見，十二個臭皮匠湊出四個諸葛亮，倒也理出了一個「應該八九不離十」的公論。

「麗澤兌，君子以朋友講習」，不就是這麼回事嗎？

演卦容易斷卦難，要做到化難為易，以至於「善易者不占」，可真是需要「天行健」的自強功夫。不過在我們初學易經，連「鼯鼠五技而窮」都還談不上的階段，透過一卦一卦虛心以探的練習，我們逐漸領悟到一個微妙的道理：斷卦的難易還在其次，從斷卦的過程中去體會易理的精微，尋求人生的貞固之道，才是我們學易的真正收獲。

風生水起
序 夏學論集六 暨 論集七徵稿啟事

◎劉君祖

時序春去夏來，甲午雖往，乙未年也未見輕鬆。425尼泊爾的驚天大地震又是死傷慘重，朝聖團與登山者皆難倖免。敘利亞烽火未消，美國的經濟稍有起色，對世局變化的主控力卻明顯下滑。大陸提出亞投行與一帶一路的弘偉構想，獲得多數國家的支持。整治貪腐延伸追緝到四海八荒，中國夢的營造愈有落地實現的可能。泱泱大國的發展強盛，除了政經軍的硬實力外，文化底蘊的軟實力不可或缺，百年樹人尤難於其他形式的變革，真正振興華夏的關鍵其實在此。

咸臨書院成立快三年，我們推出夏學論集第六集：《風生水起：論廿一世紀的文化信息傳播》。共收錄十五篇文章，信息傳播九篇，義理應用六篇。這個隨時隨地觸控傳播的時代，便利在此，禍亦伏焉，習易君子如何慎思明辨，取精用宏，值得大家參考。

孔子讀易韋編三絕，豁然貫通後，晚年創作春秋經，微言大義以期撥亂反正。太平共和不可驟致，須循據亂、升平漸進以成。易經中的蠱、升、泰三卦，實即象徵據亂、升平、太平三世。幹蠱撥亂有成，上爻爻變為升；升平啟迪民智，最終還政於民，初爻爻變成泰。《論語‧雍也篇》記子曰：「齊一變至於魯，魯一變至於道。」亦明確指出由霸而王的大一統方略。大國和平崛起，史無前例，兩岸和平一統亦然。台灣算是華人地區施行西方民主自由體制的先例，廿多年的發展卻日益民粹化，社會失序，競爭力大幅衰退，有心人深以為憂。這些擺在眼前的問題，經典中可能都有高明精妙的解決之道，仁人君子善加體悟，發為論述。乙未深秋，夏學論集第七集設定主題為《勿恤有慶：易經萃、升、无妄、大畜四卦衍義》。參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天地之文，極其數，遂定天下之象。

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2015春季研習營蘇起先生將蒞會演講

◎編輯部

2014年剛發表《兩岸波濤二十年紀實》鉅著，並於2000年4月首創「九二共識」一詞，以表達「一個中國，各自表述」概念的蘇起先生，將受邀於易學會2015年春季研習營，為敏於觀察時變的易學會同學分析兩岸最新情勢，並與本次研習主題《風生水起：論廿一世紀的文化信息傳播》互相呼應，精彩可期，歡迎踴躍報名參加。台南、高雄同學仍享有持高鐵來回票根免繳報名費的優惠！

2015春研營議程

舉行時間：2015/6/28(星期日)
地　　點：台大校友會館４樓大會議廳(臺北市濟南路一段2-1號)

報名請向各班班長或學會工作人員登記。
報名電話：02-2395-7395 （週一至週五，每天下午2:00~6:00）
Email:service@iching.url.tw，請註明：班別、姓名、聯絡電話、用餐葷素。
繳費：
1.本次新加入會員(北、中)：500+1200=1700元(入會費+活動費)，台南、高雄:500+500元=1000元（入會費+104年常年費、免繳活動費，下期秋研全免) 2.會員(北、中)：1700元(活動費1200元+104年常年會費500元，共1700元)
台南、高雄：104年常年費500元，免活動費，下期秋研全免
3：非會員一律2000元
包含書籍、課間點心、中午中式餐盒，晚間宴席(2樓蘇杭小館餐廳)。

繳費方式：

1、匯款／ＡＴＭ
戶名：台灣周易文化研究會
銀行：國泰世華銀行(013)華山分行
帳號：118-03-500007-1
繳費完成後請電郵至 yhhsia@moeaboe.gov.tw 告知您的姓名及班別：2015春研營，若是以ＡＴＭ繳款，請附上卡片“後五碼”數字，待確認後，學會將於二十日內電郵回覆您繳款確認通知。

2、在學會上課者可向工作人員繳費，並請務必直接索取收據

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劉老師空中開講，歡迎收聽！

◎編輯部

劉老師在News 98台灣全民廣播電台（FM98.1）「九八講堂」的節目每月第一週週六上午8：00-9：00播出，歡迎收聽。六月份播出時間為6月6日。

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華夏始祖與孔孟之鄉文化之旅6/5報名截止

◎編輯部

為弘揚華夏文化，實地對照夏學經典，傳承“讀萬卷書、行萬裡路”的先賢精神，北京奉元書院與華夏寶貝國學館聯合推出“華夏始祖文化之旅”（7月12日—23日）和“孔孟之鄉文化之旅”（8月4日—15日）兩個文化行程。

歡迎大家擇一或者全部參加，期待我們能夠溫暖相聚于華夏大地，追隨和重溫當年毓老師不遠千里去拜會人祖伏羲的壯舉，尋找華夏民族的根！尋找修身齊家治國平天下的夢！

從2015年夏天開始，今後每年夏天我們會組織兩個特別設計的文化旅行線路，讓我們的腳步和華夏大地更親近，讓我們的心靈和古聖先賢的心靈更契合，讓古人智慧更能啟發我們的智慧！

易學會同學好友，請向易學會報名，報名截止日期6/5
報名電話：02-2395-7395 （週一至週五，每天下午2:00~6:00）
Email:service@iching.url.tw

北京聯絡人：
董華春：18611765456， 969335600@qq.com
顏銓潁：010-82863618，18518044018，2769296104@qq.com

臺灣聯絡人：
張景興：0920839011，jackchang0220@hotmail.com

簡要介紹見下文，詳細介紹請向易學會索取簡章：Email:service@iching.url.tw

華夏始祖文化之旅
2015年7月12日——23日

上溯七千年歷史源流，追尋伏羲、黃帝、堯帝、周公聖跡，漫遊燕趙、關隴、河洛，親臨雲岡、龍門、麥積山，近距離觀察漢字起源，領略華夏文化的源遠流長。

七月，讓我們一起拜會伏羲和黃帝，尋找中華民族的根！

漫遊千里，追根溯源
▲舉行祭拜儀式：伏羲廟、黃帝陵、堯帝陵、周公廟、大槐樹尋根祭祖園
▲遊覽省級博物院：陝西、山西、河南、河北四省博物院
▲實地觀賞自然景觀：壺口瀑布
▲文化之旅歷史脈絡：大地灣歷史遺址（遠古）、卦臺山（伏羲創八卦地）、黃帝陵、堯帝陵及堯廟、殷墟（商時期）、周公廟（西周）、趙王城及叢台（戰國）、秦始皇兵馬俑（秦代）、晉祠（漢晉時期）、雲岡石窟、呂仙祠、麥積山石窟、龍門石窟（南北朝）、藥王山（唐代）、應縣木塔（遼代）、直隸總督署（清代）
▲品嘗地方特色餐飲：鳳臨燒麥、晉菜、天水砂鍋、岐山掛麵、羊肉泡饃、洛陽水席、豫菜、冀菜

行程路線
北京→大同（雲岡石窟）→應縣木塔（中國最古木塔）→太原（山西博物院、晉祠）→洪洞縣（大槐樹祭祖園）→臨汾（堯帝陵、堯廟）→吉縣（壺口瀑布）→黃陵縣（黃帝陵）→銅川（藥王山孫思邈故里）→寶雞（中華禮樂城）→天水（麥積山石窟、大地灣遺址博物館、伏羲廟、卦臺山）→岐山縣（周公廟）→西安（陝西歷史博物館）→臨潼（秦始皇兵馬俑博物館）→洛陽（龍門石窟）→鄭州（河南博物院）→安陽（殷墟）→邯鄲（趙王城遺址、叢台、黃粱夢呂仙祠）→石家莊（河北博物院）→保定（直隸總督署博物館）→北京

孔孟之鄉文化之旅
2015年8月4日——15日

祭拜先賢大儒，講解聖人之道，領略泰山雄風，感受蓬萊仙境，在儒家、法家、和兵家發源之地縱橫古今，拓寬參與者人生視野，提升參與者人生境界。

八月，讓我們一起環遊聖人之鄉，尋找修身齊家治國平天下的中國夢！

齊魯大地，孔孟之鄉
▲舉行祭拜儀式：祭拜孔子、孟子、顏子、荀子
▲遊覽省級博物院：山東博物館
▲實地觀賞自然景觀：泰山、大明湖、日照燈塔風景區、沂源九天洞、嶗山風景區、長島九丈崖和月牙灣
▲實地遊覽人造景觀：青島海底世界、八大關景區、中山公園
▲文化之旅歷史脈絡：孔府、孔廟、孔林、孟廟、墨子紀念館、荀子廟、中國孫子兵法城、齊國歷史博物館（春秋戰國）、岱廟（漢代）、靈岩寺（南北朝）、滄州鐵獅子（五代十國）、蓬萊閣（宋代）、蘇祿王墓（明代）、聊齋園（清代）、世界風箏博物館（現代）
▲品嘗地方特色餐飲：魯菜、海鮮自助、孔府菜、德州扒雞

行程路線
北京→德州（蘇祿王禦園：中國有史以來唯一一座有守陵村落的異邦王陵）→濟南（大明湖、山東博物館）→長清（靈岩寺）→泰安（泰山、岱廟）→曲阜（孔府、孔廟、孔林、顏廟、杏壇劇院舞劇《孔子》）→鄒城（孟府、孟廟）→滕州（墨子紀念館）→蘭陵（荀子廟）→臨沂（銀雀山漢墓竹簡博物館：孫子兵法、孫臏兵法出土地）→日照（燈塔風景區）→青島（五四廣場、棧橋、海底世界、中山公園、八大關景區、嶗山風景區）→蓬萊（蓬萊閣）→長島（九丈崖、月牙灣）→濰坊（世界風箏博物館、世界風箏都紀念廣場）→淄博（齊國歷史博物館、聊齋園蒲松齡故居）→沂源（九洞天）→濱州（孫子兵法城）→滄州（鐵獅子）→北京

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