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本會最新消息

置頂文章[公告] 2012劉老師最新課程系列 -- 易與佛的對話,開講《楞嚴經》

人氣3857
fernando - 最新課程 | 2012-08-17 08:33:50
易與佛的對話,開講《楞嚴經》

劉老師在易學會「易經與佛經的對話」課程即將進入新的階段。8月3日即將開講《楞嚴經》第二堂課,未曾上過佛經課程的同學,歡迎趁此時機加入。

【課程訊息】

上課時間:課程已開始,隔週五下午3:00~6:000
上課地點:台灣周易文化研究會(台北市紹興北街23號3樓)
費  用:每期課程以20堂計,每期14000元。

【報名方式】請向各班班長或學會工作人員

許淑慧(verteva@hotmail.com,0921-155092)
范家豪(f840616@yahoo.com.tw,0963-336558)

【繳費方式】

匯款/ATM
戶名:台灣周易文化研究會
銀行:國泰世華銀行(013)華山分行
帳號:118-03-500007-1

繳費完成後請電郵至 yhhsia@moeaboe.gov.tw 告知您的姓名及所報班別,若是以ATM繳款,請附上卡片“後五碼”數字,待確認後,學會將於二十日內電郵回覆您繳款確認通知。

 

置頂文章[公告] 易經初級班招生

人氣6378
fernando - 最新課程 | 2012-01-09 22:46:21
【學會公告】
 
易經初級班招生
◎文/編輯小組

2012年伊始,世界末日之說,真的會來臨嗎?台灣的政治、經濟情勢,是陷入危機,或有極大轉機?如何借重易經的智慧,從個人安身立命開始做起。「台灣周易文化研究會」訂2月8日起,在台北會所(台北市紹興北街23號3樓)開辦《易經》基礎課程。

授課教師邱雲斌為前任台灣周易文化研究會理事長,現任理事及專任講師;亦為資深媒體人,歷任自立晚報、經濟日報記者,召集人,副主任及服務組主任等職。曾隨本會創會理事長、易學大師劉君祖學習《易經》十餘年。授課內容涵括《易經》總覽、解說《易經》架構、《易經》起源、以六十四卦〈卦序〉詳解卦辭、爻辭,及解說易經的十翼導覽等。同時結合時事占卦,並藉著《易經》而修身養性。

█ 易經初級班招生說明

1. 課程說明:易經基礎課程,連續46堂課,每一堂二個小時,先就易經總覽說明易經之架構,包括易經創作過程、符號系統、文字系統、筮數系統,繼之根據64卦卦序從<乾>、<坤>、<屯>、<蒙>至<既濟>、<未濟>,每一卦、每一爻說明卦辭、爻辭之精義,輔以孔子之十翼,其間穿插說明時事世局變化運勢之占卦解說。授課特色在於將易經密碼結合人類命運、國家施政、企業管理、個人修身等主題,闡釋詮解、深入淺出,講述重點以經學易理為骨幹,藉占習易、藉易修行。
2. 易經初學者及對易經有興趣之一般大眾皆可報名。
3. 上課時間: 101/2/8起,每週三晚間19:30~21:30上課。(時間若有調整,會提前通知)
4. 上課地點: 台灣周易文化研究會(台北市紹興北街23號3樓─捷運善導寺站6號出口TEL:02-23957395)
5. 師資:台灣周易文化研究會常務理事邱雲斌
6. 費用:全年課程共46堂,學費22,000元。
7. 報名:詳情可電洽:02-23957395或 0963-336-558 范先生,或mail至 cyen2009@gmail.com
8. 課程表:請按此處下載

附檔[1] 易經六十四卦課程表.doc (已被下載 1148 次)

置頂文章[公告] 台灣周易文化研究會2011秋季研習營--行程表出爐

人氣5514
fernando - 最新活動 | 2011-11-07 17:28:25

2011秋季研習營行程表

 

第一天

8:00~8:30學會集合,上車出發。

 

10:00高鐵新竹站,接中南部同學。

 

11:00渴望會館報到CHECK IN

 

12:00午餐

 

14:0016:00貴賓演講(涂承恩老師,癌症與現代文明)

 

16:00~16:30午茶休息

 

16:30~18:30論文報告

 

18:45晚餐

 

20:00~晚間自由活動,卡拉OK、游泳、SPA

 

22:00就寢

 

第二天

6:00晨起園區散步、運動

 

7:30西式自助早餐,可從容用餐

 

9:00~11:30劉老師時間

 

11:30打包行李,CHECK OUT

 

12:00午餐

 

14:00上車出發往高鐵新竹站,中途會經過新埔,若需要,讓大家下車買柿餅。

 

 

附檔[1] 行程表.doc (已被下載 732 次)

置頂文章[好消息] 奉元學會系列演講, 歡迎台灣周易文化研究會同學好友踴躍參加

人氣5213
fernando - 最新講座 | 2011-11-07 17:24:30

奉元學會系列演講

主講人: 北京清華大學國學研究院 劉東教授
(劉東個人資料可見http://big5.ifeng.com/gate/big5/book.ifeng.com/special/lizehou/detail_2010_06/14/1625022_0.shtml.)
演講題目: 《未竟的後期:重新思考清華國學院導師梁啟超之晚年取向》
時間: 11月13日上午 10:30 至 12:00
地點: 東吳大學城中校區第一大樓崇基樓1307教室 (地圖請見附檔)

附檔[1] scu_map.pdf (已被下載 7744 次)

置頂文章[公告] 台灣周易文化研究會2011秋季研習營報名

人氣4464
fernando - 最新活動 | 2011-11-01 16:16:18
台灣周易文化研究會2011秋季研習營報名
 
儘管生活如常進行、世界亦如常運轉,但2012的相關傳言方興未艾!不論2012浩劫是否發生,人類文明確已面臨大破大立的時機。2012究竟是毀滅還是重生?我們如何藉著2012議題,從個人身心靈的安頓,到國家、社會的政治、經濟與教育文化,以至人類文明的發展延續,做一個深澈的反省?本會2011秋季研習營仍將延續「文明浩劫與人類文明永續經營」的大主題,歡迎大家共襄盛舉。2011秋季研習營預定於11/19~20(週六、週日)在桃園縣龍潭鄉渴望園區舉行,歡迎您盡早向各班班長或學會工作人員許淑慧(verteva@hotmail.com, 0921-155092)登記報名。
收費標準:
種類
會員報名費
非會員報名費
A
全程參加二天一夜
3000
3300
B
全程參加二天一夜(不住宿不用早餐)
2000
2300
C
參加第一天(住宿
2800
3100
D
參加第一天(不住宿)
1700
2000
E
參加第二天(不住宿)
1900
2200
 
 
 
 
住宿:
 
四人房二大床,2人1床
單人房一大床加收1890
雙人房二中床加收
420
交通費用:遊覽車台北龍潭來回接送,依實際人數共同分擔;外地同學可安排高鐵站接送
 
 

 

 

台灣周易文化研究會2011春季研習營報名表
 
                                                                            報名日期:  /  /  
基本資料:(身份證字號及出生年月日為團體保險必須資料)
姓名:                                                                                                      
身份證字號:           出生年月日:           
服務單位:                                                                  職稱:                  
電話:                                               傳真:                                            
e-mail                                                                                                    
郵遞區號:     地址:                     
 
調查事項:
餐飲習慣: 葷食      素食
住  宿: 四人房(指定室友:                  
       雙人房(每人補差額約420, 指定室友:      
       單人房(每人補差額約1890
交  通: 我將自行前往會場
學會安排(費用另計)
 
費用:兩天一夜含食宿(交通費另計)
會員:3,000元
非會員:3,200元
交通費:另計
付款方式:
          □1
、請於11月10日以前匯款/ATM:
             戶名:台灣周易文化研究會
             銀行:國泰世華銀行(013)華山分行
             帳號:118-03-50000-7-1
          □2、現金:11月19日活動報到現場繳費
主辦單位:台灣周易文化研究會
附檔[1] 2011秋研營活動通知暨報名表.doc (已被下載 710 次)

置頂文章[公告] 易經台中班九月份課程預告

人氣5878
fernando - 最新課程 | 2011-09-19 11:20:37

易經台中班九月份課程預告:

9/21(三)19:00劉君祖老師【易經與六祖壇經】
9/28(三)19:30讀書會【无妄升二卦錯論】,後20分鐘加場詹師兄主談【五運六氣】,

機會難得,歡迎邀請同好參加

置頂文章[公告] 劉君祖老師免費演講訊息 -- 100/07/30~31 於台南市立文化中心

人氣4322
fernando - 最新講座 | 2011-07-20 13:17:41

主辦單位:清涼音文教基金會

合辦單位:臺南市立臺南文化中心

演講地點:國際會議廳地下一樓會議廳

活動時間:100/07/30~31(週六、週日)

各場次主題與時間:

07/30/10:00~12:00 易經與經營管理-人事組織
07/3014:30~16:30 易經與經營管理-信用管理
07/31/10:00~12:00 易經與經營管理-危機防治與風險管理
07/3114:30~16:30 易經與經營管理-非常世紀的創新思維

置頂文章[好消息] 「易經與佛經的對話」──自由實驗班招生

人氣5511
fernando - 最新課程 | 2011-07-01 15:41:44
【課程訊息】
 
「易經與佛經的對話」──自由實驗班招生
◎文/編輯組

隔週五上課的「易經與佛經的對話」課程即將進入第三期,接下來的課程,劉老師將以更自由開放的方式授課,具體體現易經心法「不可為典要,唯變所適」,與易經第19卦《臨》卦的精神。

所謂「自由實驗」,就是師生的教、學互動將不受課程堂數與進度的限制,(但不是開放任意的Q&A!)每個階段都有明確的課程主題,以易證為主,趣味、深度自易理生出。此常設課程將於八月份開課,先以《維摩詰》與《楞嚴》二經的講解為主,再適時擴充延伸至其他領域。

已歷時兩期的「易經與佛經的對話」課程,是一門透過易經易理推衍的經典互證課程,以易經易理的穿針引線,了解佛理,由其互證,期能透悟人生大道。從《金剛經》、《六祖檀經》、《心經》,到《妙法蓮華經》,自八月份起,劉老師將引領我們進入《維摩詰經》與《楞嚴經》之殿堂。歡迎你的加入!

一、上課型態:

    1. 無進度框架、無課堂數限。
    2. 有主題的課程: 以易證為主。
    3. 先以《維摩詰經》與《楞嚴經》的講解為主,再適時擴充延伸至其他領域。
    4. 每堂課仍維持75分鐘x2的專業錄影。

二、課程收費:20堂課為一期。共14,000.元整。

三、上課時間:

    隔週五下午03:00~06:00(含中間休息時間)。
    開課日期:民國100年8月12日。

四、學員資格:

    1. 原「易經與佛經」課程學員。
    2. 建議已完成64卦基礎課程或錯卦課程者。

五、開課單位與上課地點:

    臺灣周易文化研究會 會所
    臺北市紹興北街23號3樓
    Tel & Fax:(02)2395-7395

即日起接受報名。原「易經與佛經」班同學請直接向班長登記,新加入同學請以電郵verteva@hotmail.com 或電話:0921-155-092,向易學會助理許淑慧同學登記報名。

 

付款方式:期繳20堂共14000元

□ 匯款/ATM (8月5日以前)

    戶名: 台灣周易文化研究會
    銀行: 國泰世華銀行(013)華山分行
    帳號: 118-03-500007-1【繳費完成後請電郵至verteva@hotmail.com 並留下您的姓名及聯絡電話,若是以ATM繳款,請順便告知卡片"後五碼"數字】

□ 現 金:開課當日現場繳費。

 

置頂文章[公告] 台灣周易文化研究會 電子報 第九期

人氣4433
fernando - 活動紀實 | 2011-07-01 15:39:17
【本期目錄】
 
台灣周易文化研究會 電子報 第九期
2011.07.01 出刊
■ 【劉老師的講學動態】:兩湖學術交流記行 ◎圖‧文/閻以炤
■ 【學會活動紀實】之一:文明乎?浩劫乎? ◎文/朱志堅 ◎圖/編輯組
■ 【學會活動紀實】之二:春研記趣 ◎文/李雯蕙
■ 【學會活動紀實】之三:再到孔廟講易 ◎圖‧文/邱雲斌
■ 【課程訊息】:易經與佛經的對話 ◎文/編輯組

 

 

【劉老師的講學動態】
 
兩湖學術交流記行
◎圖‧文/◎ 閻以炤

去年冬天,本會理事劉義勝先生就曾建議,同為毓老師弟子的潘朝陽理事與君祖,應及早前往湖北武漢大學,拜望該校國學院長郭齊勇教授,郭院長治船山學頗有威望。朝陽先生現任國立臺灣師範大學僑教學院院長,也是哲學雜誌鵝湖月刊的社長,長年浸淫儒學,經常往來兩岸學術交流。

一、 行前

此事就由潘院長規劃聯繫:本擬自五月十八日前後七天,訪問武漢大學和湖南大學嶽麓書院,拜望郭院長和嶽麓書院朱漢民院長以及鄧洪波教授,兩校均安排潘院長和君祖為師生合講一場演講。潘院長想藉此行向船山先生致意,鄧教授建議增加衡陽之行,他與衡陽師範學院中文系朱迪光主任相熟,由朱主任派車前往船山先生隱居之湘西草堂,並在該校為師生安排演講。

同行六人還包括潘院長夫人國立海洋大學海洋史教授黃麗生女士,以及來自上海的臺商蕭明富先生。巧的是我們六人皆在天德黌舍〈奉元書院〉上過課,是毓老師的弟子。

二、 武漢

五月十八日下午潘院長、劉義勝先生、君祖和我,搭機直飛武漢。武大準博士生楊柳岸先生已在機場久候,此生係出名門,為小學家楊樹達先生的曾孫。一行四人住進武大招待所珞珈山莊,蕭明富先生下午已自上海搭火車到此。潘夫人在上海演講後,深夜飛抵武漢。

武大創校超過百年,校地廣闊,樟樹成林,綠蔭遮天,頗負盛名。據稱廈門大學修建,就以武大為目標。國學院博士生張曉峰笑稱:廈大學術趕不上武大,所以先趕上武大校景再說。進校門先經獅子山,石壁上刻著校訓" 自強弘毅,求是拓新 ",再過珞珈山,只見校舍古樸,頗有氣勢。晚餐在武大梅花餐廳,劉義勝先生是武漢人,他作東請大家吃當地名菜乾燒糍粑魚、豆皮〈蛋皮夾糯米〉、藕夾〈蓮藕夾糯米〉、撕肉乾鍋,火腿芋頭湯,極有滋味!此時大廳客人已少,但聞有人吹簫,簫聲嗚嗚,席間繚繞,武大的夜晚極好!

五月十九日上午九時前往武大國學院拜訪院長郭齊勇教授,郭院長平易近人,現場還有書記陳祖亮博士、研究古籍的副院長于亮教授、研究佛學孫勁松教授、楊柳岸和博士生介江嶺,潘院長此行一來邀請武大師生赴臺參加,今年七月十八日師大在林口校區,舉辦的國際青年儒學營;二來代表臺灣師大張國恩校長,願與武大簽訂合作意向書,以便未來加強兩校學術交流,結果任務圓滿達成。

武大人文學科,傲視全國,國學院成立十多年,在郭院長領導下,重視讀經,學術成就卓著。今年武大爭取到國務院珠峰〈珠穆朗瑪峰〉計畫經費,由國家直接撥經費,國學院成立弘毅國學班,自武大各系大一新生招考,所收的二十多個學生,每人有一專屬導師,小班授課、原典教學,有別於其他名校開經典課,只上原理概要,不讀經典。國學班從大一英文課,就讀柏拉圖理想國原文,用力至深;國學院今年國際交流,就有十位學生交換到美國及法國里昂一年。

晚間七時郭院長用他的" 四書 "選修課安排演講,學生來自各系,百人講堂燠熱難耐,但見座無虛席。潘院長講《熊十力的存在空間──乾坤衍的世界》,君祖則以易經談六祖壇經《金剛心與魔塵鑑》,會後學生踴躍提問,有一哲學所一年級學生李逸超,主修黑格爾,卻一心想研究易經,國學程度很好,思路清晰,擅於辯證。迄今仍經常以電子郵件向君祖請益,堪稱難得。

五月二十日包車遊黃鶴樓和東湖磨山風景區。這兩地去年周易學會來旅遊已去過,不同的是去年遊磨山搭纜車上去,此行包車一小時半沿湖遊景,看到十丈高的石壁刻著毛澤東二十歲手抄楚辭離騷,極為壯觀。前日東湖聽濤風景區的書記請吃飯曾說,為給東湖增添文化氣息,端午節邀請武大國學院學生著祭祀禮服,參加祭屈原禮活動。

導遊小楊說黃鶴樓歷代重建,風格不一;原黃鶴樓在武昌長江二橋橋墩處,1981年至1985年,為修橋黃鶴樓退幾十米重建。在黃鶴樓頂層眺望,可遠見漢口和漢陽。只見漢水注入長江,自古此地水路陸路均發達,古稱" 九省通衢 " 。其中武昌市區名勝古蹟多,黃鶴樓和武昌起義的紅樓在此,為慶祝辛亥百年紅樓正維修中。武昌市區屬文教區,武漢大學和華中科技大學等多所名校皆在此地,尤其武大瀕臨東湖,景色宜人。

下午前往湖北省博物館,這是座標誌性仿楚建築,特色是高臺基、寬屋簷、大坡面綜合陳列館、楚文化館、編鐘館三足鼎立,導遊讓我們先看編鐘表演,編鐘館一天表演三場,鐘聲鏗鏘雄渾。再參觀曾侯乙墓出土文物,從墓室內觀看可知墓主非常好樂,所以才有編鐘陪葬,與其它漢墓不同。

三、 衡陽

五月二十一日上午搭乘武廣高速鐵路前往衡陽,武漢是起站,車站建築就像太空站,車速最高達377公里。潘院長請我們在高鐵上吃湖北熱乾麵配蛋花湯,車行平穩並不搖晃,兩小時抵達衡陽。衡陽師範學院中文系曾朝陽老師來接,熱情安排入住湘江邊的凌江酒店。朱迪光主任午宴款待後,率中文系師生陪我們前往王船山先生的湘西草堂參觀,天雨泥濘,路途顛簸,如非本地人開車,絕對無法找到這位反清大儒的故居。據稱他出門不頂清天〈打傘〉,不踏清地〈穿木屐〉,隱居十八年遍注群經。清末同為湖南人的曾國藩,平定太平天國有功,奏請慈禧太后刊印船山全集,自此傳揚天下。潘院長率領大家以心香一柱,向船山先生行三鞠躬禮。臨行前船山先生十一代子孫王國文先生,還與我們合影留念。隨即轉往船山先生墓地,細雨中拾級而上,再次行禮。

晚間與學理工的副院長張明玉教授共餐,餐後潘院長與君祖分兩個講廳演講,潘院長談中國風水,君祖講題原本是《朋友講習──易解四書初探》,靈機一動,改講今年四月十六日《一次讀懂四書》新書發表會的演講內容,要中文系同學思考四書的編纂,有微言大義在其中。

五月二十二日清晨開窗,只見湘江二橋屹立在濁流上。朱主任另有會議,他請中文系書記郭友文先生,和楊老師陪我們暢遊南嶽衡山。天氣寒冷,他們為我們準備雨衣禦寒,真是體貼入微。從衡山山腳,換搭可以自由上下的園區巴士,無意發現禪宗大師懷讓的佛塔,此地有古蹟磨鏡臺,即禪師馬祖道一聽懷讓道"磨石不能成鏡,坐禪豈能成佛?"悟道之處。

衡山風雨交加,索道未開,全部靠園區巴士運輸遊客,車抵南天門參拜南嶽大廟,我們決定不去祝融峰、趕緊下山,此時已近中午,香客擠在候車大廳不耐久等,有人帶頭鼓譟,還好劉義勝先生機警,把我夾在君祖間,一見車來立即帶我們上車。

下山已過午餐時間,大家饑腸轆轆,郭書記請大家到他堂姊開的餐廳吃土菜〈道地的湖南菜〉,又辣又香,再開一瓶價值不斐的名酒──酒鬼,喝到賓主盡歡,才上路前往長沙,唯獨開車師傅不能飲酒。當地酒駕罰六千人民幣還要判刑,撞傷人一定重判,所以無人敢飲酒開車。從衡山到長沙好幾百公里,郭書記和楊老師把我們送到湖南大學集賢賓館,立即折返,我們感動得迄今難忘。當晚嶽麓書院鄧洪波教授,在湖南大學集賢賓館以佳餚晚宴款待我們。

四、 長沙

五月二十三日上午由鄧教授為我們導覽,他專門研究書院制度,人稱" 鄧書院 ",國家部長級官員來此都由他接待導覽。此乃" 千年學府 ",自古講學不輟,上懸" 嶽麓書院 ",乃宋真宗所賜之匾,頗有氣勢。門旁"唯楚有材,於斯為盛"上聯取自左傳" 楚材晉用 "之典,後有寧鄉人氏對上名對,言此地人才輩出,所言不假。

鄧教授特別強調,湖湘學派特別重視經世致用,清乾隆書院山長羅典,曾任二十七年山長,他所定的學規:

" 道統高於傳統,日看綱目數頁,通曉時務物理〈經世致用〉,參讀古文詩賦。讀書必須過筆,全課按刻蚤完,夜讀仍戒晏起,疑誤定要力爭 〈著重思辯〉。 "

甚至設定讀書之法"一正義、二通義,三餘義,四疑義,五異義,六辨義。"再三強調思辨義理、經世致用的重要。

中午嶽麓書院朱漢民院長作東宴請我們,朱院長掌理書院二十年,對嶽麓書院之經營策畫,貢獻卓著。他早年曾多次投稿中華文化月刊,與東海大學哲學系魏元珪教授相熟,曾邀魏教授到書院教授易經。君祖認出副院長蕭教授,曾同赴西北大學參加祭黃陵所辦研討會,蕭副院長近年也到台北參加研討會,對臺灣不陌生。

下午二時在明倫堂演講,潘院長講"《儒家影響下的傳統生活世界之空間性 》,君祖講《貞一易簡──易解老莊初探 》。時間有限君祖拼命加快講課速度,鄧教授聽得頗有興味兒,要君祖慢慢講,君祖說你不急我急。同學問題留到晚間大廳" 集賢吧 "再談,喝著碧螺春茶,吃著西瓜,傳統文化被熱烈的討論,學生老師殷切的思辨,中國文化如何使人安身立命。

五月二十四日鄧教授來送我們,相約七月臺北見。隨後我們去湖南省博物館觀看馬王堆漢墓出土文物,最罕見的就是有個兩千多年前的利倉夫人辛追,保存完好如初,如今用水晶棺供人自高樓俯瞰,至於出土的帛書周易和導引圖,對歷史文化的印證,有極深刻影響。

從長沙飛上海虹橋機場,再轉往臺北松山機場,已是傍晚時分。七天跑三地受到武漢大學國學院、衡陽師範學院以及湖南大學嶽麓書院等三地熱情招待,這次學術之旅,對各地師生多所叨擾,也把臺灣書院毓老師私人講學的成果,帶給他們去體悟。未來相信共同努力,文化力量將更能再創新局。


本期目錄...

 

 

【學會活動紀實】之一
 
文明乎?浩劫乎?──記2011春季研習營
◎文/朱志堅 ◎圖/編輯組

奇妙的2009年9月5日。走進高雄長青學苑的講堂,劉老師正在開講謙卦的來龍去脈,兼論國內外政經情勢以及縱橫政、商界的那些人與事,如此貫通古今的經典詮釋果然令人著迷,這一坐下來就輕易晃過兩年。隔年跟隨大家出遊長江三峽及武當山,認識更多學會裡的前賢大德,對他們的勞謙精神留下深刻印象,特別是學會舉辦的研習會中討論的竟然是有關「文明浩劫與人類文明的永續經營」這樣既切身又高瞻遠矚的題目,著實讓人感佩。不過,真正付諸行動實際參與研習營,卻已經是今年五月底的事了。

打從人類文明發展到信使記載以來,文明浩劫與末日預言就不曾間斷,而且隨著文明愈加燦爛,末日之說就愈加頻繁,景象也愈加驚悚。或許在物競天擇的演化過程中,戒慎恐懼的基因早已深植於人類的八識田中,而據此焠鍊出來的趨吉避凶的本領方使人類不僅倖存於天地之間,而且還創造出如此高度文明。翻開中國的易經,印度的佛經、西方的聖經或者馬雅預言都不乏這類論述。是故,值此浩劫說甚囂塵上之際,由台灣周易文化研究會舉辦一系列的「文明浩劫與人類文明的永續經營」研討會,深具意義。

劉老師課堂中經常自謙,他學習孔子「有教無類」的精神,將他所瞭解的易經傳授給學生,學生各憑本事將易道運用在各自專精的領域,發揮所長、造福人群。如此教學相長的傳承,難怪研習會的論文篇篇精彩。柯玉芬女士根據邵康節《皇極經世》的元會運世說,輔以紫微斗數,推演2012的陰陽之道,並從地球暖化導致極端澇旱的天災中體會說卦傳「水火不相射、水火相逮。」的真實義。文中提及「我等有幸能躬逢其盛,且順受其命,靜觀其變可也。」面對無常,如果人人都具有這般篤定的態度,再劇烈的橫逆都能歡喜信受,自能安身立命、無憂無慮、怡然自得。

劉文山先生的讀書報告運用「碎形函數」〈Fractal Wave Function〉的分析,由序卦各卦間的爻變頻率歸納出以2012年12月21日為時間0點,宇宙的歷史離時間0點越近,對人類而言的「新奇事件」發生的頻率越來越多,同時也越來越快。並由此證明易經的「數往知來」順逆過程中隱含較現行曆法中更高層次的宇宙循環,在時間意義的表達上有更深刻的展現。從這個角度研易,實在令人嘆為觀止。

劉義勝先生「從古代災異看文明浩劫與人類文明的發展」指出天、地、人一體之關係,災變好比大自然的反撲,要人類反身修德,與天地萬物和諧共存。潘朝陽先生「從古代儒家經典的大地倫理談現代文明生態的危機」談及參訪衡山的個人體驗,衡山頂有北帝玄武廟為坎、為水,山下南帝祝融廟為離、為火,象徵水火既濟,易經思想早已融入中國文化中。孟子:「釜斤以時入山林。」「時」之義大矣哉,乃指質能之循環反復、永續使用,是儒家一貫的傳統人文道德理想主義。

劉慶平先生「從素樸醫道看人類文明浩劫」點出近代人類疾病已演變進入厥陰症的時代,像癌症、心血管疾病、精神病等皆是,如平常不注重養生、不能治於未病,一旦病發則神仙難救。樓園宸醫師除了精闢解析「易經中醫之源」外,還教大家怎麼「算病」,掌握自身先天比較弱的臟器,妥善調理。今年雨水不足,反映在人體小宇宙即是腎水不足〈坎中之陽〉,春夏之交多肝癌病患。預防之道應春行秋令,今年農曆四、五月間多吃莧菜、蘿蔔、冬瓜、核桃與黑芝麻,再佐以小柴胡湯加黨蔘、薄荷與麥芽調理臟腑。聽完演講,好多同學爭相預約看診,聽說最快也要從八月排起了。

邱庭妤女士在「文明浩劫之救贖」的論述中慷慨地與同學分享道功修真的動、靜法門,按照她提供的方法次第修行,假以時日必能煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛,修成正果。而修行的終極目標還須發揮大愛,慈悲喜捨,度盡眾生。最後一篇論文是李忠胤的書面報告「由復卦與无妄卦爻象談養生保健之道」,他特別呼籲大家審視無妄卦六五爻「無妄之疾,勿藥有喜。」復卦初九爻「不遠復,无祇悔,元吉。」六二爻「修復,吉。」及上六爻「迷復之凶,反君道也。」這四爻的真實義,平常養成好的生活習慣,好好調理身心,治病於未病。小病即須根治,莫拖成大病才後悔莫及。

天地萬物生滅有時,地球文明興亡榮枯自有定數,偏偏自詡為萬物之靈的人類巧奪天工,不斷拓展族群生存空間,結果不但排擠其他生物的命脈,更導致地球的超負荷使用。有人用癌細胞來譬喻現代人類近二、三百年來無止境的繁延,以及貪婪地消耗地球資源,癌細胞蔓延的極限是身體的死亡;然而地球卻不會因為單一物種橫行霸道而毀滅,億萬年前的恐龍獨霸地球比之今日人類猶有過之,而今安在?人類如果不能從日益加劇的災變中記取教訓,反求諸己,惟有加速自己族群的消亡而已。老子道德經守中章第五:「天地不仁,以萬物為芻狗。聖人不仁,以百姓為芻狗。」誠然斯言!

人生百歲,比之宇宙,不過剎那,都是從新生的一刻起就註定走向死亡。與其惶惶然去擔憂浩劫的時點,不如保握當下,反身修德、懲忿窒欲、致命遂志、改過遷善,重新理出一條與天地萬物和諧相處 之道。即便是明天浩劫當頭,只要能跟大家一起共渡最後一天,深切體驗一下「先王以茂對時,育萬物。」无妄卦象的大同世界,於願足矣。

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【學會活動紀實】之二
 
春研記趣
◎文/李雯蕙

暮春時節,春花已了。年度的春研選在氣候宜人的鳳凰谷舉辦。

輕颱過境,台北大雨恍惚。沿車南下不知何時雨已停歇,越靠近目的地,山徑幽路,煙霧、雲絲在樹與樹之間緩慢移動,似隱若現,蒼茫一片,饒富詩境。

兩天的研習議題,豐富而多向度。從糧食危機、能源危機、經濟危機,到過度開發引起的浩劫、災害。有學長、學姐從奇門遁甲、紫微斗數不同的角度來參解易經,面面精闢入理。其中由樓醫師主講的中醫專題,更是引起興趣和歡迎。樓醫師介紹一些日常生活中,就可以方便取得的食材,來做自我健康管理。從掌紋醫學、手氣,來做預防疾病的辯證論治。教大家一些簡易的穴道按摩,做為平時的自我保健方式,都在在引起同學們廣泛的討論和關心。老祖先的智慧強調 :醫相一體;藥食同源。經過樓醫師的詳盡解說,使我受益匪淺。

依著陽光灑落窗口,投影機正播放著毓 老師的追思短片。我悄然望見劉老師別過頭,將眼鏡拿下來。偌大的教室一片靜寂無聲。我不敢任意移動我的身體,深怕眼淚不聽使喚的掉下來。我們所景仰、所感佩的人會影響我們一輩子。那是一種仰之彌高、鑽之彌堅;雖欲從之末由也已的悸動。

雨後的春夜,晚風清朗,蛙鳴喧鬧。在山上的小棧餐敘,佳餚美酒,杯晃交錯。我們都以簡單的心情、豐富的感受,交流在碗筷的起落中。翌日,清晨時分,大家起早一起健走林間棧道。同學們錯錯落落,閒逸信步踩在落葉泥濘路,濕潮木棧道上,彼此分享珍聞逸趣,歡笑聲不斷。

兩天的研習營,昂揚的上課景緻,到現在仍歷歷在目。我非常珍惜如此珍貴的受教經驗。感謝學會學長、學姐,無私、熱忱的付出。使我迎風顧盼收穫滿載。

後記 :

能夠有如此因緣,跟隨老師學習易經,是我一生當中上天給予我最大的祝福;也是我送給自己一份寶貴的禮物。在易經浩瀚的殿堂中,每每渡我驚詫;引我省思。行行向何方?感謝老師幫我開了一扇窗,成為自己的一面鏡。讓一顆塵埃的心,與自己和解與自己相逢,而落定在安然的人生道路上。許自己一個,也無風雨也無晴的人生。對人待事,不多情、不多言、不多心。人生各異其趣,就讓易經這美麗的陪伴,刻劃我生命的微風景吧!

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【學會活動紀實】之三
 
再到孔廟講易
◎圖‧文/邱雲斌

五月初接獲通知,再度參加孔廟「中華儒道及傳統文化研習活動」,給外籍人士講易。執行單位中國生產力中心,安排原班人馬合作,大家都輕車熟路,少了一分忙亂。

參加的各國學員仍只十數位,都是三十歲左右的年青人,看起來是來台遊學、遊覽者,其中有一位是「 Taipei Times」的記者。

這次,主辦單位建議,儘量增加互動教學,讓活潑的老外親身參與;課程不求深入,但要方便好記,有具體學習成果。我請工作人員,將八卦圖及簡單說明製成海報,讓每位學員各挑選一個卦,分別按先天及後天八卦圖序排列,並一一解釋涵意。同時,要求學員就自己國家的習俗,比較日、月、水、火等對八卦的解釋,有何同異?

再將八卦兩兩結合,隨機講述卦義。現場熱鬧非凡,大家都「玩」得很起勁,也對易經八卦有深刻體認。

下半場在簡單介紹占卜原理後,增加現場提問,直接讓學員親自操作電腦,以大衍之數占卜。

但大部份學員都關心占問個人前途、感情之類的。如某位即將結婚的學員問,是否可白頭偕老?占得既濟卦三、五爻動,之復卦。解答是要辛苦經營婚姻,拿出高宗伐鬼方的精神,避免初吉終亂。有位問台灣股票漲跌的學員,也得既濟卦初、五、上爻動,五爻為宜變之爻,之艮卦。當即直接告訴他該停止,且易經建議他物質欲望不要太過。

較有意思的是一位日本學員問:「日本應記取大災難的教訓,今後日本人努力的方向?」答案是「蠱卦二爻、上爻動。上爻為宜變之爻。之卦為謙卦。」大哉問,更有大哉答。

我解釋「高尚其事,不事王侯。」,指出日本政治、官僚制度要先徹底改革,回歸民心之所趨,學員露出難以置信的表情。最後的結論是「很難做到。」

結束後,主辦單位來mail說,學員收穫很多。Taipei Times也將上課內容,在五月十九日做完整報導,希望能引發更多的善機緣。

 

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【課程訊息】
 
「易經與佛經的對話」──自由實驗班招生
◎文/編輯組

隔週五上課的「易經與佛經的對話」課程即將進入第三期,接下來的課程,劉老師將以更自由開放的方式授課,具體體現易經心法「不可為典要,唯變所適」,與易經第19卦《臨》卦的精神。

所謂「自由實驗」,就是師生的教、學互動將不受課程堂數與進度的限制,(但不是開放任意的Q&A!)每個階段都有明確的課程主題,以易證為主,趣味、深度自易理生出。此常設課程將於八月份開課,先以《維摩詰》與《楞嚴》二經的講解為主,再適時擴充延伸至其他領域。

已歷時兩期的「易經與佛經的對話」課程,是一門透過易經易理推衍的經典互證課程,以易經易理的穿針引線,了解佛理,由其互證,期能透悟人生大道。從《金剛經》、《六祖檀經》、《心經》,到《妙法蓮華經》,自八月份起,劉老師將引領我們進入《維摩詰經》與《楞嚴經》之殿堂。歡迎你的加入!

一、上課型態:

    1. 無進度框架、無課堂數限。
    2. 有主題的課程: 以易證為主。
    3. 先以《維摩詰經》與《楞嚴經》的講解為主,再適時擴充延伸至其他領域。
    4. 每堂課仍維持75分鐘x2的專業錄影。

二、課程收費:20堂課為一期。共14,000.元整。

三、上課時間:

    隔週五下午03:00~06:00(含中間休息時間)。
    開課日期:民國100年8月12日。

四、學員資格:

    1. 原「易經與佛經」課程學員。
    2. 建議已完成64卦基礎課程或錯卦課程者。

五、開課單位與上課地點:

    臺灣周易文化研究會 會所
    臺北市紹興北街23號3樓
    Tel & Fax:(02)2395-7395

即日起接受報名。原「易經與佛經」班同學請直接向班長登記,新加入同學請以電郵verteva@hotmail.com 或電話:0921-155-092,向易學會助理許淑慧同學登記報名。

 

付款方式:期繳20堂共14000元

□ 匯款/ATM (8月5日以前)

    戶名: 台灣周易文化研究會
    銀行: 國泰世華銀行(013)華山分行
    帳號: 118-03-500007-1【繳費完成後請電郵至verteva@hotmail.com 並留下您的姓名及聯絡電話,若是以ATM繳款,請順便告知卡片"後五碼"數字】

□ 現 金:開課當日現場繳費。

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台灣周易文化研究會
www.tweching.org.tw
 

置頂文章[公告] 台灣周易文化研究會 電子報 第八期

人氣2944
fernando - 活動紀實 | 2011-06-01 15:56:36
 
【毓老紀念專刊之二】
 
台灣周易文化研究會 電子報 第八期
2011.06.01 出刊

編按:毓老仙逝已兩個多月,他老人家生前大隱於世,只有門生弟子得霑法益,但隨著他的肉體銷亡,他的精神氣象卻如初昇之日,光照大地。本期電子報仍繼續製作「毓老紀念專刊」第二輯,除了以13分鐘的毓老紀念影片連結(http://www.youtube.com/watch?v=xsaAWiMMqT4)與讀者同仰毓老遺教,並以劉君祖老師所占〈鼎〉卦4、6爻動,以及〈渙〉卦5爻動的課堂紀錄為首篇,彰顯《易經》對於毓老過世後,門人弟子在追悼感念之餘,更應身體力行、奮發踵繼其志的提醒;篇末再附錄幾張剛剛結束的台灣周易文化研究會2011春季研習營活動照片,以示奉元弟子及其再傳弟子,在大道傳揚的志業上,確已欣欣在道,以期不辱師教。

 

 

【紀念文集一】
 
渙王居──
記敘劉君祖師緬懷毓老師的一段談話
◎記錄整理:史珊華

前言:

四月十五日那天,劉老師講課特別流暢,法華經第十八品已然述畢,原以為距離錄影結束只餘三分鐘,但錄影師輕輕一聲:「還有十二分鐘。」我們於是在這十二分鐘裡,對於劉老師心中憶懷太老師的心情,有了更深一層的認識。

四月十五日,是太老師 愛新覺羅‧毓鋆辭世後二十六日,太老師告別式後五日。上課之前,劉老師已先在板上寫下兩個卦象,其一即為《鼎》4、6,宜變在上九,有《恆》象。4、6二爻齊動則有《升》象。以下是劉老師在台灣周易文化研究會「易經與佛經」課堂上的談話,謹記述如下:

這是我這個月的卦。我這個月,就在這個氛圍、這個卦裡頭。這個卦象就是由四爻去彰顯六爻。四爻單爻變為《蠱》卦,表示所有色相都得敗壞,代表了成、住、壞、空。《鼎》就代表身體,此卦運用在養生練氣上,有很豐富的東西;就是講一個人氣順、剛柔節,活得紅紅火火、身體健康,春秋鼎盛。《鼎》的錯卦是《屯》,代表新生的嬰兒。這兩個卦的初爻都告訴你,一個人立足之地的腳特別重要。《屯》下卦為震,震為足,初爻磐桓,腳跟需立定。到了《鼎》,人沒有那麼清寒,鍾鳴鼎食了,還是告訴你腳要穩,而且要把裡頭不順的氣倒出來。然而雖然利出否,但鼎顛趾仍是有風險的,顛趾就有傾覆的危機。然後講鼎折足。其實從《鼎》4、《屯》1 我們都讀出來,人老一定從腳開始。巽而耳目聰明,那是鼎盛的時候;人老了,耳朵也聽不清,眼睛也看不明,然後腳也出問題。有一天你身體垮了,那就叫鼎折足,覆公餗,你的硬體色身敗壞了,其形渥,凶,爻變便是《蠱》。《隨》→《蠱》,隨著時光流逝,色即是空,什麼樣的堅固色身,都得敗壞。

可是重點是在第六爻!「鼎玉鉉,大吉,无不利。」小象傳說剛柔節,就是一個精神性的存在。爻變為《恆》,一日心為恆,日積月累,最後練成「玉丹」!先有色身必然的敗壞,然後到第六爻,真正的重點就是「鼎玉鉉,大吉,无不利。」這是精神力量的永存,是一個提升人上進的力量,於是就有《升》之象!《鼎》6 為什麼是永恆的象呢?《鼎》的下一卦是接到什麼卦?《震》。「升困井革鼎震繼」懂不懂?地雷復、天雷无妄、一切眾生山雷頤、利益眾生風雷益,內卦都是震,都是《復》的生生不息!

《鼎》後面是《震》,就是一定要有一個東西留下來讓《震》傳下去,《鼎》6 就是接著讓《震》傳下去的東西。金鉉是留不下來的,玉鉉才留得下來。很多人也經過《鼎》4 色身的敗壞,但只有金鉉,那留不下來;有玉鉉,就留下來了!《鼎》5 金鉉爻變是天風姤,朝生夕死;《鼎》6 玉鉉爻變是雷風恆,萬年常青,兩個怎麼會一樣呢!

我這個月都在這個卦象裡歷練,當然跟太老師的過世有很大的關係。我們讀佛經,就這個象,會有感應。《鼎》4的「鼎折足,覆公餗,其形渥,凶」人人必經;有些人可以到《鼎》5,但是那也不會久;有些人就做到了《鼎》6,這就不同了!「五蘊皆空,度一切苦厄。色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。」這卦象就有這個意涵!

我與師母去給毓老師唸經作七,問毓老師的狀態為何,得到的就是《渙》第五爻:「渙汗其大號,渙王居,无咎。」《渙》5 不也就是佛菩薩追求的境界「無定在,無所不在」麼!而你要了解渙王居的境界,就要先克服對六四「匪夷所思」的成見!所以為什麼不要蓋有形的廟,王居是散在天下四方,無形無相的,神無方而易無體!渙王居爻變是《蒙》,這個《蒙》是指啟人家的蒙,剛好是「擊蒙」的位置!而《渙》的初到五爻就有《蒙》相,所以《渙》5 的爻變是《蒙》,亦剛好是《渙》卦中卦的《蒙》6「擊蒙,不利為寇,利禦寇。」之位。擊蒙是不是振聾發聵!是不是渙汗其大號!那也是一種開示。就像釋迦摩尼示滅、示寂、示涅槃,打破人的顛倒妄想,從色、空之間去找。

後記:

泰山崩頹,哲人其萎。以下再謹節錄兩段奉元師伯筆記太老師幾十年前上課的一番話,與讀者一窺太老師行誼風範,並共勉之:

「你們天天跟幼稚病的人在一起,讀書人跟的不是讀書人的話,他天天回去看電視、罵太太,你跟他走什麼?」

「『辭』有兩層意思,一是『訟』也,一是『說』也。『說』指的是一般的說話、表達;『訟』則是指批評、辨別是非。『修辭立其誠』,不論是說話表達也好,分辨是非也好,都得本著良知、人性加以『修剪』,不贅言,不言不當之言,言出則必行,說話算話,說到做到,才能立己之誠。……」


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【紀念文集二】
 
留取背影俟史評──懷毓師
◎文/黃大炯

我從小遲鈍,只能從同儕吸取一點點課外知識。大約在民國四十七年,才接觸到生命中第一位啟蒙小老師──謝君。當時我念高中,他念初中,這位小老師行住坐臥,都有聖賢氣象;平日在家,不是看書,就是打坐,所看的課外讀物,大多是儒道釋的經典。他成為我心目中的龍象及至友,是他帶領我去拜見了曠代奇人毓老師,他是在我之前更早的毓老師學生。

我是在台大附近的新生南路一間畫室拜見了毓老師。畫室的主人是一位畫師,向毓老師請教如何畫國畫,也算是毓老師的學生。當時毓老師就在畫室外面的走道上為學生講論語,聽課的學生只有三個人,除了謝君和我之外,還有一位滿州的婦人。

有一次畫師畫了一張老師的背影,由老師題辭。辭曰:「殘翁無顏面蒼天,留取背影俟史評。」可見老師當時心中載滿了破國亡家的沈痛和自責。

老師當時看起來一點都不老,人很瘦,但是精神飽滿,聲如龍吟,看起來就是一位龍行虎步的塞外豪傑。

後來我唸大學,毓老師住在南港週尾一處農家。毓師在門口寫了對聯,我只記得橫批是「相天下士」。可見他當時關心世運,渴望收到好學生,啟蒙到好的人才。

我在這段時間,引進了好幾位朋友成為毓老師的學生,同時,我也介紹了幾位名士和狂人請老師品鑒。沒想到毓老師大多評斷為「大小騙子」。從那時開始,我才體驗到老師對人物的品評是何等的嚴謹,並且明白對自我的要求,必須更加篤實。

學生到週尾去看老師,除了搭公車之外,還要搭小船過河,然後蜿蜒走到老師的磚造四合式民房。那段時間,老師和學生多數是在聊天,時常一聊就聊到深夜。有一回,老師命幾位同學各自寫一篇文章給他看看,我的文中有一句:「長白之顛,白雪依舊;鴨綠之濱,故國已亡。」真是「白目」之極。老師閱後不以為意,並且評分為「及格了」。

我不用功,辜負了毓老師的期望,回想起來,有好多的問題沒有深入當面請益,如今後悔莫及。

我看毓師的人格魅力分成三個階段:在週尾期間及週尾以前,是第一階段。在這個階段,毓老師看起來就是一位歸隱民間的塞外豪傑、人中之龍,見首不見尾。尤其是在週尾期間,更是英氣勃勃、漂亮之極。不過,眉宇之間卻有一份孤臣孽子的沈痛。所謂寒天飲冰水,點滴在心頭。毓師經常一個人獨自徘徊沈思,其操心也危,其慮患也深;回顧前塵往事,故園舊夢,俯仰天地,沈思未來。毓老師強悍的性格,在淒涼寂寞中得到了十足的錘鍊,就這樣毅然走上傳承儒門聖典的志業,以一身傲骨來動心忍性,恭行實踐聖賢之道,啟發後學。

又隔了一段時間,我再去看毓老師,老師已搬到溫州街的天德黌舍,作一序列的授課,這是第二階段。

這時學生上課經常是座無虛席,這段時間老師也收到不少的好學生。所謂「居移氣,養移體」,有好些年輕人一眼看到毓老師的貴冑風華,就愛上了他老人家。這種人格器宇,只有在中國歷史上特別重視皇族教育的清代宮廷才見得到。老師授課,不長於學術鋪陳,卻充滿了獅子吼的震撼;老師傳授的,不是乏味的訓詁,乃是真實的生命;老師的語言簡潔有力,在自然中有一份豪邁,豪邁中又不失典雅,這種境界很難,很稀有。在這一個階段,老師給我的印象是一代宗師,毫無學究的呆滯,但骨子裡面還是一代帝王的氣象。這一段期間,老師把煙戒了,整個人顯得更是貌豐神俊、大氣磅礡;罵起學生來,一針見血、不留情面,讓學生惶恐不已,受益甚深。老師則動心忍性、身體力行,以身教見證言教,用生命閃耀出經典的光芒。學生既敬又怕、既驚且喜,可惜不久之後,我被俗事纏身,離開了很久一段時間。

我離開黌舍,到毓師去世是第三個階段。從許多位同學的記述中看到老師晚年的點點滴滴。這一段時間,我看到毓老師已經從百鍊鋼化為繞指柔。這段時間,好學生更多,學生對老師教誨的體悟也更真切了。

遺憾!我直到同學最後一次為毓師誦經時,才見到老師遺照相框裡面的慈容,才發現恩師已經變成了一位白髯翁,昔日的霸氣已經不見了,只剩下一片慈祥愷悌。老師把生命能量發揮到了極致,也把一個哲人的生命美推到了極致。我望著老師的遺像,不勝孺慕之情,一時目不能瞬,足不能移,呼吸幾乎停止,好似忽然遇到一次極度美麗的夕陽,在夕陽西沈的片刻,在落日餘暉的籠罩之中,捨不得片刻離開。

逝者如斯,不捨晝夜;泰山頹乎,樑木摧乎!雄才峻節的毓老師,大氣磅礡的獅子吼,依然歷歷在目。花落春在,典型長存,吾輩後學,在黃鐘毀棄、瓦釜雷鳴的今日,該好好想一想,要如何走下去。


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【紀念文集三】
 
小子曰論語──「子曰論語」自序
◎文/許仁圖

我們的老師愛新覺羅毓鋆在今年(二O一一年)三月廿日薨逝於台北市溫州街宅居處,享壽一O六歲。可我們二萬多名弟子對老師的身家和顛沛流離一生,大都只有淺薄認知,和外人一樣恭稱他老人家「毓老」,誤認老師姓「毓」。

我在四十年前(一九七一年)進入「天德黌舍」(後來擴大為「奉元書院」)讀經,成為第一班弟子。四十年來,老師幫我證婚,我幫老師跑腿,覓得今日溫州街的住宅,失意時住在老師的「靜園」,算是和老師很親近的弟子,但說來慚愧,我直到老師公祭當日,才知曉老師在台灣的真實姓名,而在翻閱一些前清書籍時,愕然發現一個老師在童幼時的可能名字,但已無從向老師求證了。

台灣戶政工作在四、五十年前,就做得十分徹底完備,我們做弟子的竟然不曉老師戶籍上的真姓名,豈不羞煞。

武俠小說常有蒙冤莫白的江湖大俠,藏身埋名,假借他人名號行俠仗義,終而真相大白;也有的俠客遭黑道挾持拘囚,隱忍吞聲。可我們終沒想到,向我們眾弟子講解經書的老師竟有類似的情節。

我們聽老師解讀經文時,偶爾會聽到老師驟然冷哼說,「有一些人來這兒聽課,我說經文的時候,不做筆記,我批評政治,就忙著刷刷記錄,惟恐漏了一句話。唉,我跟你們說,人不能做情報工作,一旦做了情報,一輩子不乾不淨,不能夠翻身,都得聽命幫他幹情報,造孽啊!」我們弟子不免懷疑,老師講解經書,是復興中華文化的大善事,有什麼好打小報告的,老師似乎多慮啦!

七O年代的台灣,仍是蔣家天下的戒嚴時代,嚴禁私人集會、結社、遊行等自由,除了宗教講經講道外,台灣未有私塾講堂。我們從未想到老師在門上掛的那塊「天德黌舍」招牌,是何其不易啊!

蔣家既然禁止結社,老師何以能夠收徒講學呢?老師有一天跟我說,曾經擔任過國民黨中央改造委員會秘書長、中央宣傳部長、教育部長的文化大學創辦人張其盷幫了很大的忙。

張其盷幫老師很大的忙,我未細問老師口中的「大忙」究竟何指,直到有一天,我知曉老師是遭受蔣中正軟禁到台灣,這才了解張校長幫的忙,實在不小:默許一個遭軟禁的前清王爺、滿州國內政部長在禁止結社的年代私自收徒講經,當權的張校長一定向蔣家說盡好話。

當然,蔣家仍不放心老師掛牌和講學內容。

老師曾跟我說,「蔣家派人問我,為何取名『天德黌舍』,我說『天有好生之德』,蔣家大概很滿意我的說法,其實我的『天德』取自易乾卦的『天德不可為首也』,天有生養萬物之德,都不能為首,你蔣家何德何能做為一個國家的元首!」

我們許多弟子都把「天德黌舍」寫成「天德黌社」,「舍」和「社」其實有別,顯現老師成立「天德黌舍」的履霜戒懼心情:蔣家既然不准結社、開放社會團體,老師才用「舍」字;「舍」只是舍居地、住宿地罷了。

蔣家在肅殺時代,大搞恐怖特工,軍中設輔導長,政府機關設人二室,對講私學的老師自也不會視而不顧,必然會派特務人員監控老師言行。我們弟子陶醉在老師從古籍中汲取智慧的悅樂中,不知不覺,並未發現有一對隱藏的眼珠子緊盯著老師。經過千折百迴、生死浮沈的老師卻一眼看穿。

「看破世情驚破膽,萬般不與政事同」。從清朝遜位後,老師歷經十八個政權,身為前朝王爺,被蔣家軟禁在偏僻一隅的海島,還派後生小輩來監視,老師只說一兩句,這是多麼寛的心胸與多麼大的隱忍定力啊!

老師被尊稱「毓老」,並非年老,而是他到台灣時,有人知曉老師的王爺身份,喚稱「王爺」,老師認為大清國已亡,再叫王爺不妥,但一般人又不慣喚稱老師的自號「安仁居士」,直到有人得悉老師在清朝宗室排序「毓」字輩,「毓老」因而成為老師的代號,老師那時的年歲才五十多呢!

我們諸弟子進入師門讀經,理所當然地以為老師被尊稱「毓老」,老師當然姓「毓」。

我在大學畢業後,曾經營過出版社,當記者,寫作,拍電影,製作電視,甚至出任黨公職,二OO六年,我暫停政治工作,重回師門,年紀已近六十,老師也已是過百的高壽人瑞。

老師來台六十年如一日,頭戴瓜皮帽,身穿長袍,腳趿布鞋,鼻樑懸一付膠框眼鏡,長髯飄拂,威儀不群,嶽峙崖岸,我想四十多年來,老師開課百餘班,同門師兄弟當也如我讀經般,對老師的身世之謎不敢提問吧!

重回師門,我帶了剛完成的百萬多字武俠小說「大武林」、「枕舟江湖」,恭請老師點撥,老師看後,手賜「重訪清代王爺墳」、「嘯亭雜錄」、「來知德周易集註」等書,並給了我一個膽,要我膽大起來,寫些中國哲學文字,還叮嚀我每週長談三小時,為學有不解處快問。

六十耳順,一近耳順之年,我的膽子大了起來,小心翼翼地詢問老師的顯赫出身,我第一句話是,「老師好像罕言自己的出身?」

老師回答,令我動容,「一個人只會談祖宗家世、背景,丟臉!」

「老師為什麼叫『毓鋆』,辭海沒有『鋆』這個字?」我大起膽子續問。

「鋆,音ㄩㄣˊ,『五音集韻』說,『鋆,金也』。清史稿『文宗本紀』有文宗賜章鋆等二百三十九人進士及弟記載。我一生下來,按生辰年月日排五行,缺金,所以御賜『鋆』的嘉名。」老師糾正我把「鋆」唸成「ㄐㄧㄣ」的錯誤,停頓一會說,「我的本名是金成,這是父命之名,阿瑪(父親)命名的。」

我恍然一悟,老師的名字「毓鋆」,「毓」是排輩,「鋆」是光緒皇帝所賜,姓愛新覺羅,「愛新覺羅」是滿文,譯成漢文是「金」,「覺羅」是「族」,清朝入關後,為了統治漢族,改姓金,老師的本名就是「金成」。

我以為「金成」即為老師來台後的真姓名,我沒料到,老師在台灣的戶籍名字不是「金成」,而是另一個名字「劉柱林」。我第一次看見這名字,竟然是在老師的公奠禮上,從總統褒揚令看到的。

公奠禮後,我從老師的義子和晚年親近的師弟得悉,「『劉柱林』是老師的救命恩人,老師是『劉柱林』的化身易名。」

老師化身易名「劉柱林」,頗有武俠小說大俠隱姓化名的傳奇韻味,至於老師何以要易名呢?

老師在毓慶宮伴清朝末代皇帝讀書,溥儀倚重不言可喻。溥儀所繪八駿圖上題「內廷良駒」,是御賜老師的,老師在溥儀成立滿州國,擔任類似今日的內政部長,老師當然必須承受時代所加諸於肩上的苦難折磨。

二次世界大戰結束後,末代皇帝溥儀先是覊押在蘇聯牢獄中,曾寫過「陳述書」。一九五O年,溥儀從蘇聯被解送回中國,在撫順戰犯管理所撰寫「我的前半生」,書中引言所走過的前半生是「既骯髒又見不得人的一段醜惡經歷」,他坐在「毀人爐」式的皇帝寶座上,他所成立的「滿州國」是偽政權、偽滿洲國。

老師罕用「滿州國」的字眼,當然更不會加個「偽」字,而是說「復國」。老師曾告訴我,為了復國,他幾乎天天有一死打算,不曉走出家門還能不能活著回來。老師平淡談話中,卻是驚濤駭浪、九死一生的煎熬。

老師在滿洲國時,曾在「王道學院」主講王道思想,聽課學員包括前日本首相吉田茂、前韓國大統領朴政熙。老師曾留學日本、德國,學習軍事。二次大戰軸心國會議,老師代表滿洲國到義大利與會,見過希特勒。

二次世界大戰結束,老師成了戰犯,國共兩黨不約而同緝拿老師。老師的奶媽有個親人剛死不久,奶媽拿了這個親人一套袍服給老師,告訴老師這親人的名字,叫「劉柱林」;於是老師化名「劉柱林」潛逃,甚至假扮和尚,逃過追殺。逃到四平時,滿城遍佈激戰後的死屍,老師踏屍前行,人間苦難,莫此為甚。

老師後來遭國民黨緝獲。審理時,證據顯示老師基於民族大義,暗中支持抗日行動。在清代皇族中,唯有老師不做漢奸,倖免一死,但死罪得免,軟禁難逃。一九四七年,國民黨敗象顯露時,蔣中正下令,將老師軟禁至台灣。

老師在臨終前一個月,跟我略為提起滿洲國,見我筆錄,立即說「這段不要寫」,我深深體悟老師在滿洲國時,既要復國,效力溥儀,又不願做漢奸的難處。

有些字寫來容易,當事者卻是椎心泣血的傷痛,「我無愧祖宗,我不做漢奸,我不做老蔣走狗!」就這十餘字,老師用了百年一生來證明。

老師曾說,他要活得比蔣宋美齡長,老師做到了這點。但老師回顧和蔣家這段恩怨,卻只有感傷一句,「唉,蔣家一門八寡婦!」

老師生前主張不發訃文、不開弔,我們弟子十分不捨,還是遵禮成服,辦了公奠,為老師送行,只是老師沒料到死後卻得到總統褒揚令。褒揚狀的名字是「劉柱林」,而躺在棺木中的老師穿的衣袍,就是奶媽送他的劉柱林衣袍,老師生前囑咐,一定要穿這件恩人的衣袍,好向恩人交代,他沒讓劉柱林失望。

不過,老師的姓名字號,除了毓老、毓鋆、金成、劉柱林外,可能還有一個名字,「毓崇一」。

老師告訴我,六歲時在毓慶宮伴讀,還跟溥儀口角動小手的趣事。溥儀的「我的前半生」,其中一章提到,他六歲在毓慶宮讀書,伴讀的最初只有一人「毓崇一」,後來才加入弟弟溥傑。老師和溥儀同年生,先祖代善是開國太祖努爾哈赤次子封爵禮親王,掌正紅旗。老師祖父世鐸曾出任光緒皇帝時期軍機處的首席軍機大臣,阿瑪(父親)誠厚,一九一三年(民國二年)襲禮親王爵,一九一七年薨逝,溥儀賜謚「惇」,賞賜陀羅經被,派貝勒戴瀛往奠。諸多資料顯示,溥儀的伴讀「毓崇一」就是老師。可惜,我未親口請教老師,同門師兄弟劉君祖認為大概沒錯。

我如此敍述走過風雨飄搖年代、生死懸於一線間的老師險厄生涯,是有感於只有超乎常人的歷鍊,才得以深悟孔子的奧育微言,將論語說得句句是啓發性的實學。

老師生前開課論語百餘班,自己讀論語也超過百遍。書讀百遍自通,老師用今日的語體白話說經,有時說得比古文還通神,我且舉幾個例子。

為政篇,子貢問君子。子曰,「先行其言,而後從之。」老師解讀「先做再說」。

述而篇子曰,「暴虎馮河,死而無悔者,吾不與也。」老師說,「救生員是旱鴨子,死在眼前都不知道,我不陪葬。」

子罕篇子云,「吾不試,故藝」,老師說孔子感嘆,「我常失業,不為世用,只好游於藝。」

子罕篇子曰,「譬如為山,未成一簣,吾止也;譬如平地,雖覆一簣,進,吾往也。」老師說「事在人為。」

公冶長篇。「崔子弒齊君,陳文子有馬十乘,棄而違之,至於他邦,則曰,『猶吾大夫崔子也!』違之,之一邦,則又曰,『猶吾大夫崔子也!違之,何如?』」老師說陳文子說來說去就是一句話,「天下烏鴉一般黑。」

老師解讀「大學」二字是「學大」,「中庸」是「用中」,學庸之道就是「大中之道」。

老師說經通神,字字實用,我們這些受業弟子心神皆醉,「呷好倒相報」,先後進入溫州街小公寓地下室,在沒有冷氣的窄空間中揮汗聽課,我們二萬多名弟子中,有人今日貴為帝王師,有人成為中央部會首長,台灣三一九鄉鎮,都有我的師兄弟,各大中小學都有奉元書院弟子,而海外的洋博士弟子百餘人,散居世界各國,成為漢學權威。

其實,我們這些弟子聽老師講論語,並不太在意老師姓什名誰,因為老師說論語,就像是在說自己人生體驗,現在想來,我們把老師當成了孔子。

老師講經中,曾經對於一些後儒舊注蹙眉說,「這是人話嗎?」

孔子認為孔子講學時是個活生生的人,講的是有感情真話、實用之學,孔子授徒時是個老師,而不是聖人,聖人是後人加給他的。所以老師說,要讀通論語,要將孔子當人看,不要將孔子當道德化、教條化的聖賢,不要讓孔子成為「剩」下來的「閒」人,也不要言必稱朱注、程注,成為朱奴、程奴。

老師提示我,要用論語的字句互證,引用孔子自己說的話來解讀,才能通達孔子之言和言外之意,才能讓孔子復生時看得懂,不要讓孔子從地下爬出來看論語還得查字典,查不出什麼意思。

以論語解讀論語,像古人的孝道,老師解讀不只善事父母,還包括兄長。學而篇子曰,「弟子入則孝,出則弟」,老師引子罕篇子曰,「出則事公卿,入則事父兄」,說明孝是「善事父兄」,而非僅只「父母」,而「弟子」不是門生徒弟,而是「父兄」的對辭。

老師又解讀子曰,「道千乘之國,敬事而信,節用而愛人,使民以時」說,這是孔子的導國三經,「道」不能解為「治」,「導」有引導、領導、教導之義。導國和治國有層次之分,先導國後才能治國,後文有「道之以政」,就用政令教導人民,而非用政令治理人民。

老師還說,論語的「人」和「民」不同,「人」是有位者,「民」是一般百姓平民,而孔子所說的「小人」也不是無德之人,而是一般平民。孔子在里仁篇說,「小人懷土」、「小人懷惠」,是因為小人分地之利以養父母,心中所懷只是小惠,而不是無德。論語中的小人沒有一處作「無德」解。

以論語互證後,老師指示要以經解經,「不只孔子之道一以貫之,其實六經都要一以貫之,要懂中國哲學,從論語入手,但要真懂論語,得先懂六經。」

老師說,孔子在論語每一章都談仁,子罕篇卻說子罕言仁,這是因為論語所談的都是形而下的仁,督勵弟子力仁、行仁,而罕言的仁是形而上的生生之道。老師特別指出,不通周易和春秋,無法真正體悟論語。

「物有本末,事有終始,知所先後則近道矣」,老師當然也肯定後儒注釋對經學的貢獻,但老師認為治經要知本、知始、知先,直探孔子的思想大本大源,有些後儒的注解,要當後儒個人的思想成就來讀。

老師說,「要了悟孔子的一貫之道,不能忽略史學。孔子述而不作,就是重史,論語很多人名、官名、地名,要知史才能了然於心,像季氏八佾舞於庭,三家者以雍徹,都有歷史背景。不過──現代人有用文學、小說寫孔子傳,也有史學家用史學觀點寫孔子,就沒有人寫哲學家孔子──哲學要談一貫之道,吾道一以貫之何其難!」

哲學重視一貫體系。孔子不只是文學家、史學家、政治家,他更自認是哲學家,先後跟曾子、子貢感慨說,「吾道一以貫之」。我聽老師訓誨,嘗試一以貫之孔子之學、論語之道,我從論語第一篇學而章下手,用「時」字通貫,寫成了「論語一章」。

論語的字,出現最多的是「子」,高達四三一次,其中特指孔子的是三七五次,論語首章就是「子曰」,老師解讀「子曰」二字是「我的老師說」,論語多數篇章是孔子門下弟子眼見耳聞老師言行,所記錄的「老師說」。

「子曰」二字,後學因為尊崇孔子,成為「孔子說」,後學對自己的老師說,都加上老師的姓氏,像子程子曰、子沈子曰、子墨子曰等等。

孔子述而不作,老師讀書百年,教誨弟子六十多年,也是述而不作。「論語一章」初稿,我恭請老師指點悔正,大起膽子題了「愛新覺羅門下弟子許仁圖述作」。我自認以「時」字通貫學而章,是述老師之學,但為文近十萬字,其中有些是自己「不知而作之者」,所以用「述作」二字不是能述能作,而是述中有妄作。「子曰論語」也希望能述老師之學,述孔子之說。但書成後,自覺個性野放使然,許多自以為是的「新義」,可能是不知而作。老師生前既未加以指正,我不敢署簽「述作」二字。

孔子在陳國懷念自己魯國的家鄉弟子,感嘆說,「歸與,歸與!吾黨之小子狂簡,斐然成章,不知所以裁之!」(公冶長篇)對於孔子、對於我的老師,我都是有待裁剪的「小子」,所以「子曰論語」的每章末,都附有個人的小意見,我加了小子曰

我見老師最後一面,曾跟老師秉報要寫「子曰論語」,老師薨逝只完成八篇,老師未能見此書印行,是我這個浪子回頭的弟子,此生最大的遺憾。


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