■ 【劉老師的講學動態】：兩湖學術交流記行	◎圖‧文／閻以炤
■ 【學會活動紀實】之一：文明乎？浩劫乎？	◎文／朱志堅 ◎圖／編輯組
■ 【學會活動紀實】之二：春研記趣	◎文／李雯蕙
■ 【學會活動紀實】之三：再到孔廟講易	◎圖‧文／邱雲斌
■ 【課程訊息】：易經與佛經的對話	◎文／編輯組

 

 

去年冬天，本會理事劉義勝先生就曾建議，同為毓老師弟子的潘朝陽理事與君祖，應及早前往湖北武漢大學，拜望該校國學院長郭齊勇教授，郭院長治船山學頗有威望。朝陽先生現任國立臺灣師範大學僑教學院院長，也是哲學雜誌鵝湖月刊的社長，長年浸淫儒學，經常往來兩岸學術交流。

一、 行前

此事就由潘院長規劃聯繫：本擬自五月十八日前後七天，訪問武漢大學和湖南大學嶽麓書院，拜望郭院長和嶽麓書院朱漢民院長以及鄧洪波教授，兩校均安排潘院長和君祖為師生合講一場演講。潘院長想藉此行向船山先生致意，鄧教授建議增加衡陽之行，他與衡陽師範學院中文系朱迪光主任相熟，由朱主任派車前往船山先生隱居之湘西草堂，並在該校為師生安排演講。

同行六人還包括潘院長夫人國立海洋大學海洋史教授黃麗生女士，以及來自上海的臺商蕭明富先生。巧的是我們六人皆在天德黌舍〈奉元書院〉上過課，是毓老師的弟子。

二、 武漢

五月十八日下午潘院長、劉義勝先生、君祖和我，搭機直飛武漢。武大準博士生楊柳岸先生已在機場久候，此生係出名門，為小學家楊樹達先生的曾孫。一行四人住進武大招待所珞珈山莊，蕭明富先生下午已自上海搭火車到此。潘夫人在上海演講後，深夜飛抵武漢。

武大創校超過百年，校地廣闊，樟樹成林，綠蔭遮天，頗負盛名。據稱廈門大學修建，就以武大為目標。國學院博士生張曉峰笑稱：廈大學術趕不上武大，所以先趕上武大校景再說。進校門先經獅子山，石壁上刻著校訓" 自強弘毅，求是拓新 "，再過珞珈山，只見校舍古樸，頗有氣勢。晚餐在武大梅花餐廳，劉義勝先生是武漢人，他作東請大家吃當地名菜乾燒糍粑魚、豆皮〈蛋皮夾糯米〉、藕夾〈蓮藕夾糯米〉、撕肉乾鍋，火腿芋頭湯，極有滋味！此時大廳客人已少，但聞有人吹簫，簫聲嗚嗚，席間繚繞，武大的夜晚極好！

五月十九日上午九時前往武大國學院拜訪院長郭齊勇教授，郭院長平易近人，現場還有書記陳祖亮博士、研究古籍的副院長于亮教授、研究佛學孫勁松教授、楊柳岸和博士生介江嶺，潘院長此行一來邀請武大師生赴臺參加，今年七月十八日師大在林口校區，舉辦的國際青年儒學營；二來代表臺灣師大張國恩校長，願與武大簽訂合作意向書，以便未來加強兩校學術交流，結果任務圓滿達成。

武大人文學科，傲視全國，國學院成立十多年，在郭院長領導下，重視讀經，學術成就卓著。今年武大爭取到國務院珠峰〈珠穆朗瑪峰〉計畫經費，由國家直接撥經費，國學院成立弘毅國學班，自武大各系大一新生招考，所收的二十多個學生，每人有一專屬導師，小班授課、原典教學，有別於其他名校開經典課，只上原理概要，不讀經典。國學班從大一英文課，就讀柏拉圖理想國原文，用力至深；國學院今年國際交流，就有十位學生交換到美國及法國里昂一年。

晚間七時郭院長用他的" 四書 "選修課安排演講，學生來自各系，百人講堂燠熱難耐，但見座無虛席。潘院長講《熊十力的存在空間──乾坤衍的世界》，君祖則以易經談六祖壇經《金剛心與魔塵鑑》，會後學生踴躍提問，有一哲學所一年級學生李逸超，主修黑格爾，卻一心想研究易經，國學程度很好，思路清晰，擅於辯證。迄今仍經常以電子郵件向君祖請益，堪稱難得。

五月二十日包車遊黃鶴樓和東湖磨山風景區。這兩地去年周易學會來旅遊已去過，不同的是去年遊磨山搭纜車上去，此行包車一小時半沿湖遊景，看到十丈高的石壁刻著毛澤東二十歲手抄楚辭離騷，極為壯觀。前日東湖聽濤風景區的書記請吃飯曾說，為給東湖增添文化氣息，端午節邀請武大國學院學生著祭祀禮服，參加祭屈原禮活動。

導遊小楊說黃鶴樓歷代重建，風格不一；原黃鶴樓在武昌長江二橋橋墩處，1981年至1985年，為修橋黃鶴樓退幾十米重建。在黃鶴樓頂層眺望，可遠見漢口和漢陽。只見漢水注入長江，自古此地水路陸路均發達，古稱" 九省通衢 " 。其中武昌市區名勝古蹟多，黃鶴樓和武昌起義的紅樓在此，為慶祝辛亥百年紅樓正維修中。武昌市區屬文教區，武漢大學和華中科技大學等多所名校皆在此地，尤其武大瀕臨東湖，景色宜人。

下午前往湖北省博物館，這是座標誌性仿楚建築，特色是高臺基、寬屋簷、大坡面綜合陳列館、楚文化館、編鐘館三足鼎立，導遊讓我們先看編鐘表演，編鐘館一天表演三場，鐘聲鏗鏘雄渾。再參觀曾侯乙墓出土文物，從墓室內觀看可知墓主非常好樂，所以才有編鐘陪葬，與其它漢墓不同。

三、 衡陽

五月二十一日上午搭乘武廣高速鐵路前往衡陽，武漢是起站，車站建築就像太空站，車速最高達377公里。潘院長請我們在高鐵上吃湖北熱乾麵配蛋花湯，車行平穩並不搖晃，兩小時抵達衡陽。衡陽師範學院中文系曾朝陽老師來接，熱情安排入住湘江邊的凌江酒店。朱迪光主任午宴款待後，率中文系師生陪我們前往王船山先生的湘西草堂參觀，天雨泥濘，路途顛簸，如非本地人開車，絕對無法找到這位反清大儒的故居。據稱他出門不頂清天〈打傘〉，不踏清地〈穿木屐〉，隱居十八年遍注群經。清末同為湖南人的曾國藩，平定太平天國有功，奏請慈禧太后刊印船山全集，自此傳揚天下。潘院長率領大家以心香一柱，向船山先生行三鞠躬禮。臨行前船山先生十一代子孫王國文先生，還與我們合影留念。隨即轉往船山先生墓地，細雨中拾級而上，再次行禮。

晚間與學理工的副院長張明玉教授共餐，餐後潘院長與君祖分兩個講廳演講，潘院長談中國風水，君祖講題原本是《朋友講習──易解四書初探》，靈機一動，改講今年四月十六日《一次讀懂四書》新書發表會的演講內容，要中文系同學思考四書的編纂，有微言大義在其中。

五月二十二日清晨開窗，只見湘江二橋屹立在濁流上。朱主任另有會議，他請中文系書記郭友文先生，和楊老師陪我們暢遊南嶽衡山。天氣寒冷，他們為我們準備雨衣禦寒，真是體貼入微。從衡山山腳，換搭可以自由上下的園區巴士，無意發現禪宗大師懷讓的佛塔，此地有古蹟磨鏡臺，即禪師馬祖道一聽懷讓道"磨石不能成鏡，坐禪豈能成佛？"悟道之處。

衡山風雨交加，索道未開，全部靠園區巴士運輸遊客，車抵南天門參拜南嶽大廟，我們決定不去祝融峰、趕緊下山，此時已近中午，香客擠在候車大廳不耐久等，有人帶頭鼓譟，還好劉義勝先生機警，把我夾在君祖間，一見車來立即帶我們上車。

下山已過午餐時間，大家饑腸轆轆，郭書記請大家到他堂姊開的餐廳吃土菜〈道地的湖南菜〉，又辣又香，再開一瓶價值不斐的名酒──酒鬼，喝到賓主盡歡，才上路前往長沙，唯獨開車師傅不能飲酒。當地酒駕罰六千人民幣還要判刑，撞傷人一定重判，所以無人敢飲酒開車。從衡山到長沙好幾百公里，郭書記和楊老師把我們送到湖南大學集賢賓館，立即折返，我們感動得迄今難忘。當晚嶽麓書院鄧洪波教授，在湖南大學集賢賓館以佳餚晚宴款待我們。

四、 長沙

五月二十三日上午由鄧教授為我們導覽，他專門研究書院制度，人稱" 鄧書院 "，國家部長級官員來此都由他接待導覽。此乃" 千年學府 "，自古講學不輟，上懸" 嶽麓書院 "，乃宋真宗所賜之匾，頗有氣勢。門旁"唯楚有材，於斯為盛"上聯取自左傳" 楚材晉用 "之典，後有寧鄉人氏對上名對，言此地人才輩出，所言不假。

鄧教授特別強調，湖湘學派特別重視經世致用，清乾隆書院山長羅典，曾任二十七年山長，他所定的學規：

" 道統高於傳統，日看綱目數頁，通曉時務物理〈經世致用〉，參讀古文詩賦。讀書必須過筆，全課按刻蚤完，夜讀仍戒晏起，疑誤定要力爭 〈著重思辯〉。 "

甚至設定讀書之法"一正義、二通義，三餘義，四疑義，五異義，六辨義。"再三強調思辨義理、經世致用的重要。

中午嶽麓書院朱漢民院長作東宴請我們，朱院長掌理書院二十年，對嶽麓書院之經營策畫，貢獻卓著。他早年曾多次投稿中華文化月刊，與東海大學哲學系魏元珪教授相熟，曾邀魏教授到書院教授易經。君祖認出副院長蕭教授，曾同赴西北大學參加祭黃陵所辦研討會，蕭副院長近年也到台北參加研討會，對臺灣不陌生。

下午二時在明倫堂演講，潘院長講"《儒家影響下的傳統生活世界之空間性 》，君祖講《貞一易簡──易解老莊初探 》。時間有限君祖拼命加快講課速度，鄧教授聽得頗有興味兒，要君祖慢慢講，君祖說你不急我急。同學問題留到晚間大廳" 集賢吧 "再談，喝著碧螺春茶，吃著西瓜，傳統文化被熱烈的討論，學生老師殷切的思辨，中國文化如何使人安身立命。

五月二十四日鄧教授來送我們，相約七月臺北見。隨後我們去湖南省博物館觀看馬王堆漢墓出土文物，最罕見的就是有個兩千多年前的利倉夫人辛追，保存完好如初，如今用水晶棺供人自高樓俯瞰，至於出土的帛書周易和導引圖，對歷史文化的印證，有極深刻影響。

從長沙飛上海虹橋機場，再轉往臺北松山機場，已是傍晚時分。七天跑三地受到武漢大學國學院、衡陽師範學院以及湖南大學嶽麓書院等三地熱情招待，這次學術之旅，對各地師生多所叨擾，也把臺灣書院毓老師私人講學的成果，帶給他們去體悟。未來相信共同努力，文化力量將更能再創新局。

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奇妙的2009年9月5日。走進高雄長青學苑的講堂，劉老師正在開講謙卦的來龍去脈，兼論國內外政經情勢以及縱橫政、商界的那些人與事，如此貫通古今的經典詮釋果然令人著迷，這一坐下來就輕易晃過兩年。隔年跟隨大家出遊長江三峽及武當山，認識更多學會裡的前賢大德，對他們的勞謙精神留下深刻印象，特別是學會舉辦的研習會中討論的竟然是有關「文明浩劫與人類文明的永續經營」這樣既切身又高瞻遠矚的題目，著實讓人感佩。不過，真正付諸行動實際參與研習營，卻已經是今年五月底的事了。

打從人類文明發展到信使記載以來，文明浩劫與末日預言就不曾間斷，而且隨著文明愈加燦爛，末日之說就愈加頻繁，景象也愈加驚悚。或許在物競天擇的演化過程中，戒慎恐懼的基因早已深植於人類的八識田中，而據此焠鍊出來的趨吉避凶的本領方使人類不僅倖存於天地之間，而且還創造出如此高度文明。翻開中國的易經，印度的佛經、西方的聖經或者馬雅預言都不乏這類論述。是故，值此浩劫說甚囂塵上之際，由台灣周易文化研究會舉辦一系列的「文明浩劫與人類文明的永續經營」研討會，深具意義。

劉老師課堂中經常自謙，他學習孔子「有教無類」的精神，將他所瞭解的易經傳授給學生，學生各憑本事將易道運用在各自專精的領域，發揮所長、造福人群。如此教學相長的傳承，難怪研習會的論文篇篇精彩。柯玉芬女士根據邵康節《皇極經世》的元會運世說，輔以紫微斗數，推演2012的陰陽之道，並從地球暖化導致極端澇旱的天災中體會說卦傳「水火不相射、水火相逮。」的真實義。文中提及「我等有幸能躬逢其盛，且順受其命，靜觀其變可也。」面對無常，如果人人都具有這般篤定的態度，再劇烈的橫逆都能歡喜信受，自能安身立命、無憂無慮、怡然自得。

劉文山先生的讀書報告運用「碎形函數」〈Fractal Wave Function〉的分析，由序卦各卦間的爻變頻率歸納出以2012年12月21日為時間0點，宇宙的歷史離時間0點越近，對人類而言的「新奇事件」發生的頻率越來越多，同時也越來越快。並由此證明易經的「數往知來」順逆過程中隱含較現行曆法中更高層次的宇宙循環，在時間意義的表達上有更深刻的展現。從這個角度研易，實在令人嘆為觀止。

劉義勝先生「從古代災異看文明浩劫與人類文明的發展」指出天、地、人一體之關係，災變好比大自然的反撲，要人類反身修德，與天地萬物和諧共存。潘朝陽先生「從古代儒家經典的大地倫理談現代文明生態的危機」談及參訪衡山的個人體驗，衡山頂有北帝玄武廟為坎、為水，山下南帝祝融廟為離、為火，象徵水火既濟，易經思想早已融入中國文化中。孟子：「釜斤以時入山林。」「時」之義大矣哉，乃指質能之循環反復、永續使用，是儒家一貫的傳統人文道德理想主義。

劉慶平先生「從素樸醫道看人類文明浩劫」點出近代人類疾病已演變進入厥陰症的時代，像癌症、心血管疾病、精神病等皆是，如平常不注重養生、不能治於未病，一旦病發則神仙難救。樓園宸醫師除了精闢解析「易經中醫之源」外，還教大家怎麼「算病」，掌握自身先天比較弱的臟器，妥善調理。今年雨水不足，反映在人體小宇宙即是腎水不足〈坎中之陽〉，春夏之交多肝癌病患。預防之道應春行秋令，今年農曆四、五月間多吃莧菜、蘿蔔、冬瓜、核桃與黑芝麻，再佐以小柴胡湯加黨蔘、薄荷與麥芽調理臟腑。聽完演講，好多同學爭相預約看診，聽說最快也要從八月排起了。

邱庭妤女士在「文明浩劫之救贖」的論述中慷慨地與同學分享道功修真的動、靜法門，按照她提供的方法次第修行，假以時日必能煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛，修成正果。而修行的終極目標還須發揮大愛，慈悲喜捨，度盡眾生。最後一篇論文是李忠胤的書面報告「由復卦與无妄卦爻象談養生保健之道」，他特別呼籲大家審視無妄卦六五爻「無妄之疾，勿藥有喜。」復卦初九爻「不遠復，无祇悔，元吉。」六二爻「修復，吉。」及上六爻「迷復之凶，反君道也。」這四爻的真實義，平常養成好的生活習慣，好好調理身心，治病於未病。小病即須根治，莫拖成大病才後悔莫及。

天地萬物生滅有時，地球文明興亡榮枯自有定數，偏偏自詡為萬物之靈的人類巧奪天工，不斷拓展族群生存空間，結果不但排擠其他生物的命脈，更導致地球的超負荷使用。有人用癌細胞來譬喻現代人類近二、三百年來無止境的繁延，以及貪婪地消耗地球資源，癌細胞蔓延的極限是身體的死亡；然而地球卻不會因為單一物種橫行霸道而毀滅，億萬年前的恐龍獨霸地球比之今日人類猶有過之，而今安在？人類如果不能從日益加劇的災變中記取教訓，反求諸己，惟有加速自己族群的消亡而已。老子道德經守中章第五：「天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。」誠然斯言！

人生百歲，比之宇宙，不過剎那，都是從新生的一刻起就註定走向死亡。與其惶惶然去擔憂浩劫的時點，不如保握當下，反身修德、懲忿窒欲、致命遂志、改過遷善，重新理出一條與天地萬物和諧相處 之道。即便是明天浩劫當頭，只要能跟大家一起共渡最後一天，深切體驗一下「先王以茂對時，育萬物。」无妄卦象的大同世界，於願足矣。

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暮春時節，春花已了。年度的春研選在氣候宜人的鳳凰谷舉辦。

輕颱過境，台北大雨恍惚。沿車南下不知何時雨已停歇，越靠近目的地，山徑幽路，煙霧、雲絲在樹與樹之間緩慢移動，似隱若現，蒼茫一片，饒富詩境。

兩天的研習議題，豐富而多向度。從糧食危機、能源危機、經濟危機，到過度開發引起的浩劫、災害。有學長、學姐從奇門遁甲、紫微斗數不同的角度來參解易經，面面精闢入理。其中由樓醫師主講的中醫專題，更是引起興趣和歡迎。樓醫師介紹一些日常生活中，就可以方便取得的食材，來做自我健康管理。從掌紋醫學、手氣，來做預防疾病的辯證論治。教大家一些簡易的穴道按摩，做為平時的自我保健方式，都在在引起同學們廣泛的討論和關心。老祖先的智慧強調 :醫相一體；藥食同源。經過樓醫師的詳盡解說，使我受益匪淺。

依著陽光灑落窗口，投影機正播放著毓 老師的追思短片。我悄然望見劉老師別過頭，將眼鏡拿下來。偌大的教室一片靜寂無聲。我不敢任意移動我的身體，深怕眼淚不聽使喚的掉下來。我們所景仰、所感佩的人會影響我們一輩子。那是一種仰之彌高、鑽之彌堅；雖欲從之末由也已的悸動。

雨後的春夜，晚風清朗，蛙鳴喧鬧。在山上的小棧餐敘，佳餚美酒，杯晃交錯。我們都以簡單的心情、豐富的感受，交流在碗筷的起落中。翌日，清晨時分，大家起早一起健走林間棧道。同學們錯錯落落，閒逸信步踩在落葉泥濘路，濕潮木棧道上，彼此分享珍聞逸趣，歡笑聲不斷。

兩天的研習營，昂揚的上課景緻，到現在仍歷歷在目。我非常珍惜如此珍貴的受教經驗。感謝學會學長、學姐，無私、熱忱的付出。使我迎風顧盼收穫滿載。

後記 :

能夠有如此因緣，跟隨老師學習易經，是我一生當中上天給予我最大的祝福；也是我送給自己一份寶貴的禮物。在易經浩瀚的殿堂中，每每渡我驚詫；引我省思。行行向何方？感謝老師幫我開了一扇窗，成為自己的一面鏡。讓一顆塵埃的心，與自己和解與自己相逢，而落定在安然的人生道路上。許自己一個，也無風雨也無晴的人生。對人待事，不多情、不多言、不多心。人生各異其趣，就讓易經這美麗的陪伴，刻劃我生命的微風景吧！

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五月初接獲通知，再度參加孔廟「中華儒道及傳統文化研習活動」，給外籍人士講易。執行單位中國生產力中心，安排原班人馬合作，大家都輕車熟路，少了一分忙亂。

參加的各國學員仍只十數位，都是三十歲左右的年青人，看起來是來台遊學、遊覽者，其中有一位是「 Taipei Times」的記者。

這次，主辦單位建議，儘量增加互動教學，讓活潑的老外親身參與；課程不求深入，但要方便好記，有具體學習成果。我請工作人員，將八卦圖及簡單說明製成海報，讓每位學員各挑選一個卦，分別按先天及後天八卦圖序排列，並一一解釋涵意。同時，要求學員就自己國家的習俗，比較日、月、水、火等對八卦的解釋，有何同異？

再將八卦兩兩結合，隨機講述卦義。現場熱鬧非凡，大家都「玩」得很起勁，也對易經八卦有深刻體認。

下半場在簡單介紹占卜原理後，增加現場提問，直接讓學員親自操作電腦，以大衍之數占卜。

但大部份學員都關心占問個人前途、感情之類的。如某位即將結婚的學員問，是否可白頭偕老？占得既濟卦三、五爻動，之復卦。解答是要辛苦經營婚姻，拿出高宗伐鬼方的精神，避免初吉終亂。有位問台灣股票漲跌的學員，也得既濟卦初、五、上爻動，五爻為宜變之爻，之艮卦。當即直接告訴他該停止，且易經建議他物質欲望不要太過。

較有意思的是一位日本學員問：「日本應記取大災難的教訓，今後日本人努力的方向？」答案是「蠱卦二爻、上爻動。上爻為宜變之爻。之卦為謙卦。」大哉問，更有大哉答。

我解釋「高尚其事，不事王侯。」，指出日本政治、官僚制度要先徹底改革，回歸民心之所趨，學員露出難以置信的表情。最後的結論是「很難做到。」

結束後，主辦單位來mail說，學員收穫很多。Taipei Times也將上課內容，在五月十九日做完整報導，希望能引發更多的善機緣。

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編按：毓老仙逝已兩個多月，他老人家生前大隱於世，只有門生弟子得霑法益，但隨著他的肉體銷亡，他的精神氣象卻如初昇之日，光照大地。本期電子報仍繼續製作「毓老紀念專刊」第二輯，除了以13分鐘的毓老紀念影片連結(http://www.youtube.com/watch?v=xsaAWiMMqT4)與讀者同仰毓老遺教，並以劉君祖老師所占〈鼎〉卦4、6爻動，以及〈渙〉卦5爻動的課堂紀錄為首篇，彰顯《易經》對於毓老過世後，門人弟子在追悼感念之餘，更應身體力行、奮發踵繼其志的提醒；篇末再附錄幾張剛剛結束的台灣周易文化研究會2011春季研習營活動照片，以示奉元弟子及其再傳弟子，在大道傳揚的志業上，確已欣欣在道，以期不辱師教。

 

 

前言：

四月十五日那天，劉老師講課特別流暢，法華經第十八品已然述畢，原以為距離錄影結束只餘三分鐘，但錄影師輕輕一聲：「還有十二分鐘。」我們於是在這十二分鐘裡，對於劉老師心中憶懷太老師的心情，有了更深一層的認識。

四月十五日，是太老師 愛新覺羅‧毓鋆辭世後二十六日，太老師告別式後五日。上課之前，劉老師已先在板上寫下兩個卦象，其一即為《鼎》4、6，宜變在上九，有《恆》象。4、6二爻齊動則有《升》象。以下是劉老師在台灣周易文化研究會「易經與佛經」課堂上的談話，謹記述如下：

這是我這個月的卦。我這個月，就在這個氛圍、這個卦裡頭。這個卦象就是由四爻去彰顯六爻。四爻單爻變為《蠱》卦，表示所有色相都得敗壞，代表了成、住、壞、空。《鼎》就代表身體，此卦運用在養生練氣上，有很豐富的東西；就是講一個人氣順、剛柔節，活得紅紅火火、身體健康，春秋鼎盛。《鼎》的錯卦是《屯》，代表新生的嬰兒。這兩個卦的初爻都告訴你，一個人立足之地的腳特別重要。《屯》下卦為震，震為足，初爻磐桓，腳跟需立定。到了《鼎》，人沒有那麼清寒，鍾鳴鼎食了，還是告訴你腳要穩，而且要把裡頭不順的氣倒出來。然而雖然利出否，但鼎顛趾仍是有風險的，顛趾就有傾覆的危機。然後講鼎折足。其實從《鼎》4、《屯》1 我們都讀出來，人老一定從腳開始。巽而耳目聰明，那是鼎盛的時候；人老了，耳朵也聽不清，眼睛也看不明，然後腳也出問題。有一天你身體垮了，那就叫鼎折足，覆公餗，你的硬體色身敗壞了，其形渥，凶，爻變便是《蠱》。《隨》→《蠱》，隨著時光流逝，色即是空，什麼樣的堅固色身，都得敗壞。

可是重點是在第六爻！「鼎玉鉉，大吉，无不利。」小象傳說剛柔節，就是一個精神性的存在。爻變為《恆》，一日心為恆，日積月累，最後練成「玉丹」！先有色身必然的敗壞，然後到第六爻，真正的重點就是「鼎玉鉉，大吉，无不利。」這是精神力量的永存，是一個提升人上進的力量，於是就有《升》之象！《鼎》6 為什麼是永恆的象呢？《鼎》的下一卦是接到什麼卦？《震》。「升困井革鼎震繼」懂不懂？地雷復、天雷无妄、一切眾生山雷頤、利益眾生風雷益，內卦都是震，都是《復》的生生不息！

《鼎》後面是《震》，就是一定要有一個東西留下來讓《震》傳下去，《鼎》6 就是接著讓《震》傳下去的東西。金鉉是留不下來的，玉鉉才留得下來。很多人也經過《鼎》4 色身的敗壞，但只有金鉉，那留不下來；有玉鉉，就留下來了！《鼎》5 金鉉爻變是天風姤，朝生夕死；《鼎》6 玉鉉爻變是雷風恆，萬年常青，兩個怎麼會一樣呢！

我這個月都在這個卦象裡歷練，當然跟太老師的過世有很大的關係。我們讀佛經，就這個象，會有感應。《鼎》4的「鼎折足，覆公餗，其形渥，凶」人人必經；有些人可以到《鼎》5，但是那也不會久；有些人就做到了《鼎》6，這就不同了！「五蘊皆空，度一切苦厄。色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。」這卦象就有這個意涵！

我與師母去給毓老師唸經作七，問毓老師的狀態為何，得到的就是《渙》第五爻：「渙汗其大號，渙王居，无咎。」《渙》5 不也就是佛菩薩追求的境界「無定在，無所不在」麼！而你要了解渙王居的境界，就要先克服對六四「匪夷所思」的成見！所以為什麼不要蓋有形的廟，王居是散在天下四方，無形無相的，神無方而易無體！渙王居爻變是《蒙》，這個《蒙》是指啟人家的蒙，剛好是「擊蒙」的位置！而《渙》的初到五爻就有《蒙》相，所以《渙》5 的爻變是《蒙》，亦剛好是《渙》卦中卦的《蒙》6「擊蒙，不利為寇，利禦寇。」之位。擊蒙是不是振聾發聵！是不是渙汗其大號！那也是一種開示。就像釋迦摩尼示滅、示寂、示涅槃，打破人的顛倒妄想，從色、空之間去找。

後記：

泰山崩頹，哲人其萎。以下再謹節錄兩段奉元師伯筆記太老師幾十年前上課的一番話，與讀者一窺太老師行誼風範，並共勉之：

「你們天天跟幼稚病的人在一起，讀書人跟的不是讀書人的話，他天天回去看電視、罵太太，你跟他走什麼？」

「『辭』有兩層意思，一是『訟』也，一是『說』也。『說』指的是一般的說話、表達；『訟』則是指批評、辨別是非。『修辭立其誠』，不論是說話表達也好，分辨是非也好，都得本著良知、人性加以『修剪』，不贅言，不言不當之言，言出則必行，說話算話，說到做到，才能立己之誠。……」

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我從小遲鈍，只能從同儕吸取一點點課外知識。大約在民國四十七年，才接觸到生命中第一位啟蒙小老師──謝君。當時我念高中，他念初中，這位小老師行住坐臥，都有聖賢氣象；平日在家，不是看書，就是打坐，所看的課外讀物，大多是儒道釋的經典。他成為我心目中的龍象及至友，是他帶領我去拜見了曠代奇人毓老師，他是在我之前更早的毓老師學生。

我是在台大附近的新生南路一間畫室拜見了毓老師。畫室的主人是一位畫師，向毓老師請教如何畫國畫，也算是毓老師的學生。當時毓老師就在畫室外面的走道上為學生講論語，聽課的學生只有三個人，除了謝君和我之外，還有一位滿州的婦人。

有一次畫師畫了一張老師的背影，由老師題辭。辭曰：「殘翁無顏面蒼天，留取背影俟史評。」可見老師當時心中載滿了破國亡家的沈痛和自責。

老師當時看起來一點都不老，人很瘦，但是精神飽滿，聲如龍吟，看起來就是一位龍行虎步的塞外豪傑。

後來我唸大學，毓老師住在南港週尾一處農家。毓師在門口寫了對聯，我只記得橫批是「相天下士」。可見他當時關心世運，渴望收到好學生，啟蒙到好的人才。

我在這段時間，引進了好幾位朋友成為毓老師的學生，同時，我也介紹了幾位名士和狂人請老師品鑒。沒想到毓老師大多評斷為「大小騙子」。從那時開始，我才體驗到老師對人物的品評是何等的嚴謹，並且明白對自我的要求，必須更加篤實。

學生到週尾去看老師，除了搭公車之外，還要搭小船過河，然後蜿蜒走到老師的磚造四合式民房。那段時間，老師和學生多數是在聊天，時常一聊就聊到深夜。有一回，老師命幾位同學各自寫一篇文章給他看看，我的文中有一句：「長白之顛，白雪依舊；鴨綠之濱，故國已亡。」真是「白目」之極。老師閱後不以為意，並且評分為「及格了」。

我不用功，辜負了毓老師的期望，回想起來，有好多的問題沒有深入當面請益，如今後悔莫及。

我看毓師的人格魅力分成三個階段：在週尾期間及週尾以前，是第一階段。在這個階段，毓老師看起來就是一位歸隱民間的塞外豪傑、人中之龍，見首不見尾。尤其是在週尾期間，更是英氣勃勃、漂亮之極。不過，眉宇之間卻有一份孤臣孽子的沈痛。所謂寒天飲冰水，點滴在心頭。毓師經常一個人獨自徘徊沈思，其操心也危，其慮患也深；回顧前塵往事，故園舊夢，俯仰天地，沈思未來。毓老師強悍的性格，在淒涼寂寞中得到了十足的錘鍊，就這樣毅然走上傳承儒門聖典的志業，以一身傲骨來動心忍性，恭行實踐聖賢之道，啟發後學。

又隔了一段時間，我再去看毓老師，老師已搬到溫州街的天德黌舍，作一序列的授課，這是第二階段。

這時學生上課經常是座無虛席，這段時間老師也收到不少的好學生。所謂「居移氣，養移體」，有好些年輕人一眼看到毓老師的貴冑風華，就愛上了他老人家。這種人格器宇，只有在中國歷史上特別重視皇族教育的清代宮廷才見得到。老師授課，不長於學術鋪陳，卻充滿了獅子吼的震撼；老師傳授的，不是乏味的訓詁，乃是真實的生命；老師的語言簡潔有力，在自然中有一份豪邁，豪邁中又不失典雅，這種境界很難，很稀有。在這一個階段，老師給我的印象是一代宗師，毫無學究的呆滯，但骨子裡面還是一代帝王的氣象。這一段期間，老師把煙戒了，整個人顯得更是貌豐神俊、大氣磅礡；罵起學生來，一針見血、不留情面，讓學生惶恐不已，受益甚深。老師則動心忍性、身體力行，以身教見證言教，用生命閃耀出經典的光芒。學生既敬又怕、既驚且喜，可惜不久之後，我被俗事纏身，離開了很久一段時間。

我離開黌舍，到毓師去世是第三個階段。從許多位同學的記述中看到老師晚年的點點滴滴。這一段時間，我看到毓老師已經從百鍊鋼化為繞指柔。這段時間，好學生更多，學生對老師教誨的體悟也更真切了。

遺憾！我直到同學最後一次為毓師誦經時，才見到老師遺照相框裡面的慈容，才發現恩師已經變成了一位白髯翁，昔日的霸氣已經不見了，只剩下一片慈祥愷悌。老師把生命能量發揮到了極致，也把一個哲人的生命美推到了極致。我望著老師的遺像，不勝孺慕之情，一時目不能瞬，足不能移，呼吸幾乎停止，好似忽然遇到一次極度美麗的夕陽，在夕陽西沈的片刻，在落日餘暉的籠罩之中，捨不得片刻離開。

逝者如斯，不捨晝夜；泰山頹乎，樑木摧乎！雄才峻節的毓老師，大氣磅礡的獅子吼，依然歷歷在目。花落春在，典型長存，吾輩後學，在黃鐘毀棄、瓦釜雷鳴的今日，該好好想一想，要如何走下去。

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我們的老師愛新覺羅毓鋆在今年（二Ｏ一一年）三月廿日薨逝於台北市溫州街宅居處，享壽一Ｏ六歲。可我們二萬多名弟子對老師的身家和顛沛流離一生，大都只有淺薄認知，和外人一樣恭稱他老人家「毓老」，誤認老師姓「毓」。

我在四十年前（一九七一年）進入「天德黌舍」（後來擴大為「奉元書院」）讀經，成為第一班弟子。四十年來，老師幫我證婚，我幫老師跑腿，覓得今日溫州街的住宅，失意時住在老師的「靜園」，算是和老師很親近的弟子，但說來慚愧，我直到老師公祭當日，才知曉老師在台灣的真實姓名，而在翻閱一些前清書籍時，愕然發現一個老師在童幼時的可能名字，但已無從向老師求證了。

台灣戶政工作在四、五十年前，就做得十分徹底完備，我們做弟子的竟然不曉老師戶籍上的真姓名，豈不羞煞。

武俠小說常有蒙冤莫白的江湖大俠，藏身埋名，假借他人名號行俠仗義，終而真相大白；也有的俠客遭黑道挾持拘囚，隱忍吞聲。可我們終沒想到，向我們眾弟子講解經書的老師竟有類似的情節。

我們聽老師解讀經文時，偶爾會聽到老師驟然冷哼說，「有一些人來這兒聽課，我說經文的時候，不做筆記，我批評政治，就忙著刷刷記錄，惟恐漏了一句話。唉，我跟你們說，人不能做情報工作，一旦做了情報，一輩子不乾不淨，不能夠翻身，都得聽命幫他幹情報，造孽啊！」我們弟子不免懷疑，老師講解經書，是復興中華文化的大善事，有什麼好打小報告的，老師似乎多慮啦！

七Ｏ年代的台灣，仍是蔣家天下的戒嚴時代，嚴禁私人集會、結社、遊行等自由，除了宗教講經講道外，台灣未有私塾講堂。我們從未想到老師在門上掛的那塊「天德黌舍」招牌，是何其不易啊！

蔣家既然禁止結社，老師何以能夠收徒講學呢？老師有一天跟我說，曾經擔任過國民黨中央改造委員會秘書長、中央宣傳部長、教育部長的文化大學創辦人張其盷幫了很大的忙。

張其盷幫老師很大的忙，我未細問老師口中的「大忙」究竟何指，直到有一天，我知曉老師是遭受蔣中正軟禁到台灣，這才了解張校長幫的忙，實在不小：默許一個遭軟禁的前清王爺、滿州國內政部長在禁止結社的年代私自收徒講經，當權的張校長一定向蔣家說盡好話。

當然，蔣家仍不放心老師掛牌和講學內容。

老師曾跟我說，「蔣家派人問我，為何取名『天德黌舍』，我說『天有好生之德』，蔣家大概很滿意我的說法，其實我的『天德』取自易乾卦的『天德不可為首也』，天有生養萬物之德，都不能為首，你蔣家何德何能做為一個國家的元首！」

我們許多弟子都把「天德黌舍」寫成「天德黌社」，「舍」和「社」其實有別，顯現老師成立「天德黌舍」的履霜戒懼心情：蔣家既然不准結社、開放社會團體，老師才用「舍」字；「舍」只是舍居地、住宿地罷了。

蔣家在肅殺時代，大搞恐怖特工，軍中設輔導長，政府機關設人二室，對講私學的老師自也不會視而不顧，必然會派特務人員監控老師言行。我們弟子陶醉在老師從古籍中汲取智慧的悅樂中，不知不覺，並未發現有一對隱藏的眼珠子緊盯著老師。經過千折百迴、生死浮沈的老師卻一眼看穿。

「看破世情驚破膽，萬般不與政事同」。從清朝遜位後，老師歷經十八個政權，身為前朝王爺，被蔣家軟禁在偏僻一隅的海島，還派後生小輩來監視，老師只說一兩句，這是多麼寛的心胸與多麼大的隱忍定力啊！

老師被尊稱「毓老」，並非年老，而是他到台灣時，有人知曉老師的王爺身份，喚稱「王爺」，老師認為大清國已亡，再叫王爺不妥，但一般人又不慣喚稱老師的自號「安仁居士」，直到有人得悉老師在清朝宗室排序「毓」字輩，「毓老」因而成為老師的代號，老師那時的年歲才五十多呢！

我們諸弟子進入師門讀經，理所當然地以為老師被尊稱「毓老」，老師當然姓「毓」。

我在大學畢業後，曾經營過出版社，當記者，寫作，拍電影，製作電視，甚至出任黨公職，二ＯＯ六年，我暫停政治工作，重回師門，年紀已近六十，老師也已是過百的高壽人瑞。

老師來台六十年如一日，頭戴瓜皮帽，身穿長袍，腳趿布鞋，鼻樑懸一付膠框眼鏡，長髯飄拂，威儀不群，嶽峙崖岸，我想四十多年來，老師開課百餘班，同門師兄弟當也如我讀經般，對老師的身世之謎不敢提問吧！

重回師門，我帶了剛完成的百萬多字武俠小說「大武林」、「枕舟江湖」，恭請老師點撥，老師看後，手賜「重訪清代王爺墳」、「嘯亭雜錄」、「來知德周易集註」等書，並給了我一個膽，要我膽大起來，寫些中國哲學文字，還叮嚀我每週長談三小時，為學有不解處快問。

六十耳順，一近耳順之年，我的膽子大了起來，小心翼翼地詢問老師的顯赫出身，我第一句話是，「老師好像罕言自己的出身？」

老師回答，令我動容，「一個人只會談祖宗家世、背景，丟臉！」

「老師為什麼叫『毓鋆』，辭海沒有『鋆』這個字？」我大起膽子續問。

「鋆，音ㄩㄣˊ，『五音集韻』說，『鋆，金也』。清史稿『文宗本紀』有文宗賜章鋆等二百三十九人進士及弟記載。我一生下來，按生辰年月日排五行，缺金，所以御賜『鋆』的嘉名。」老師糾正我把「鋆」唸成「ㄐㄧㄣ」的錯誤，停頓一會說，「我的本名是金成，這是父命之名，阿瑪（父親）命名的。」

我恍然一悟，老師的名字「毓鋆」，「毓」是排輩，「鋆」是光緒皇帝所賜，姓愛新覺羅，「愛新覺羅」是滿文，譯成漢文是「金」，「覺羅」是「族」，清朝入關後，為了統治漢族，改姓金，老師的本名就是「金成」。

我以為「金成」即為老師來台後的真姓名，我沒料到，老師在台灣的戶籍名字不是「金成」，而是另一個名字「劉柱林」。我第一次看見這名字，竟然是在老師的公奠禮上，從總統褒揚令看到的。

公奠禮後，我從老師的義子和晚年親近的師弟得悉，「『劉柱林』是老師的救命恩人，老師是『劉柱林』的化身易名。」

老師化身易名「劉柱林」，頗有武俠小說大俠隱姓化名的傳奇韻味，至於老師何以要易名呢？

老師在毓慶宮伴清朝末代皇帝讀書，溥儀倚重不言可喻。溥儀所繪八駿圖上題「內廷良駒」，是御賜老師的，老師在溥儀成立滿州國，擔任類似今日的內政部長，老師當然必須承受時代所加諸於肩上的苦難折磨。

二次世界大戰結束後，末代皇帝溥儀先是覊押在蘇聯牢獄中，曾寫過「陳述書」。一九五Ｏ年，溥儀從蘇聯被解送回中國，在撫順戰犯管理所撰寫「我的前半生」，書中引言所走過的前半生是「既骯髒又見不得人的一段醜惡經歷」，他坐在「毀人爐」式的皇帝寶座上，他所成立的「滿州國」是偽政權、偽滿洲國。

老師罕用「滿州國」的字眼，當然更不會加個「偽」字，而是說「復國」。老師曾告訴我，為了復國，他幾乎天天有一死打算，不曉走出家門還能不能活著回來。老師平淡談話中，卻是驚濤駭浪、九死一生的煎熬。

老師在滿洲國時，曾在「王道學院」主講王道思想，聽課學員包括前日本首相吉田茂、前韓國大統領朴政熙。老師曾留學日本、德國，學習軍事。二次大戰軸心國會議，老師代表滿洲國到義大利與會，見過希特勒。

二次世界大戰結束，老師成了戰犯，國共兩黨不約而同緝拿老師。老師的奶媽有個親人剛死不久，奶媽拿了這個親人一套袍服給老師，告訴老師這親人的名字，叫「劉柱林」；於是老師化名「劉柱林」潛逃，甚至假扮和尚，逃過追殺。逃到四平時，滿城遍佈激戰後的死屍，老師踏屍前行，人間苦難，莫此為甚。

老師後來遭國民黨緝獲。審理時，證據顯示老師基於民族大義，暗中支持抗日行動。在清代皇族中，唯有老師不做漢奸，倖免一死，但死罪得免，軟禁難逃。一九四七年，國民黨敗象顯露時，蔣中正下令，將老師軟禁至台灣。

老師在臨終前一個月，跟我略為提起滿洲國，見我筆錄，立即說「這段不要寫」，我深深體悟老師在滿洲國時，既要復國，效力溥儀，又不願做漢奸的難處。

有些字寫來容易，當事者卻是椎心泣血的傷痛，「我無愧祖宗，我不做漢奸，我不做老蔣走狗！」就這十餘字，老師用了百年一生來證明。

老師曾說，他要活得比蔣宋美齡長，老師做到了這點。但老師回顧和蔣家這段恩怨，卻只有感傷一句，「唉，蔣家一門八寡婦！」

老師生前主張不發訃文、不開弔，我們弟子十分不捨，還是遵禮成服，辦了公奠，為老師送行，只是老師沒料到死後卻得到總統褒揚令。褒揚狀的名字是「劉柱林」，而躺在棺木中的老師穿的衣袍，就是奶媽送他的劉柱林衣袍，老師生前囑咐，一定要穿這件恩人的衣袍，好向恩人交代，他沒讓劉柱林失望。

不過，老師的姓名字號，除了毓老、毓鋆、金成、劉柱林外，可能還有一個名字，「毓崇一」。

老師告訴我，六歲時在毓慶宮伴讀，還跟溥儀口角動小手的趣事。溥儀的「我的前半生」，其中一章提到，他六歲在毓慶宮讀書，伴讀的最初只有一人「毓崇一」，後來才加入弟弟溥傑。老師和溥儀同年生，先祖代善是開國太祖努爾哈赤次子封爵禮親王，掌正紅旗。老師祖父世鐸曾出任光緒皇帝時期軍機處的首席軍機大臣，阿瑪（父親）誠厚，一九一三年（民國二年）襲禮親王爵，一九一七年薨逝，溥儀賜謚「惇」，賞賜陀羅經被，派貝勒戴瀛往奠。諸多資料顯示，溥儀的伴讀「毓崇一」就是老師。可惜，我未親口請教老師，同門師兄弟劉君祖認為大概沒錯。

我如此敍述走過風雨飄搖年代、生死懸於一線間的老師險厄生涯，是有感於只有超乎常人的歷鍊，才得以深悟孔子的奧育微言，將論語說得句句是啓發性的實學。

老師生前開課論語百餘班，自己讀論語也超過百遍。書讀百遍自通，老師用今日的語體白話說經，有時說得比古文還通神，我且舉幾個例子。

為政篇，子貢問君子。子曰，「先行其言，而後從之。」老師解讀「先做再說」。

述而篇子曰，「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。」老師說，「救生員是旱鴨子，死在眼前都不知道，我不陪葬。」

子罕篇子云，「吾不試，故藝」，老師說孔子感嘆，「我常失業，不為世用，只好游於藝。」

子罕篇子曰，「譬如為山，未成一簣，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。」老師說「事在人為。」

公冶長篇。「崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之，至於他邦，則曰，『猶吾大夫崔子也！』違之，之一邦，則又曰，『猶吾大夫崔子也！違之，何如？』」老師說陳文子說來說去就是一句話，「天下烏鴉一般黑。」

老師解讀「大學」二字是「學大」，「中庸」是「用中」，學庸之道就是「大中之道」。

老師說經通神，字字實用，我們這些受業弟子心神皆醉，「呷好倒相報」，先後進入溫州街小公寓地下室，在沒有冷氣的窄空間中揮汗聽課，我們二萬多名弟子中，有人今日貴為帝王師，有人成為中央部會首長，台灣三一九鄉鎮，都有我的師兄弟，各大中小學都有奉元書院弟子，而海外的洋博士弟子百餘人，散居世界各國，成為漢學權威。

其實，我們這些弟子聽老師講論語，並不太在意老師姓什名誰，因為老師說論語，就像是在說自己人生體驗，現在想來，我們把老師當成了孔子。

老師講經中，曾經對於一些後儒舊注蹙眉說，「這是人話嗎？」

孔子認為孔子講學時是個活生生的人，講的是有感情真話、實用之學，孔子授徒時是個老師，而不是聖人，聖人是後人加給他的。所以老師說，要讀通論語，要將孔子當人看，不要將孔子當道德化、教條化的聖賢，不要讓孔子成為「剩」下來的「閒」人，也不要言必稱朱注、程注，成為朱奴、程奴。

老師提示我，要用論語的字句互證，引用孔子自己說的話來解讀，才能通達孔子之言和言外之意，才能讓孔子復生時看得懂，不要讓孔子從地下爬出來看論語還得查字典，查不出什麼意思。

以論語解讀論語，像古人的孝道，老師解讀不只善事父母，還包括兄長。學而篇子曰，「弟子入則孝，出則弟」，老師引子罕篇子曰，「出則事公卿，入則事父兄」，說明孝是「善事父兄」，而非僅只「父母」，而「弟子」不是門生徒弟，而是「父兄」的對辭。

老師又解讀子曰，「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時」說，這是孔子的導國三經，「道」不能解為「治」，「導」有引導、領導、教導之義。導國和治國有層次之分，先導國後才能治國，後文有「道之以政」，就用政令教導人民，而非用政令治理人民。

老師還說，論語的「人」和「民」不同，「人」是有位者，「民」是一般百姓平民，而孔子所說的「小人」也不是無德之人，而是一般平民。孔子在里仁篇說，「小人懷土」、「小人懷惠」，是因為小人分地之利以養父母，心中所懷只是小惠，而不是無德。論語中的小人沒有一處作「無德」解。

以論語互證後，老師指示要以經解經，「不只孔子之道一以貫之，其實六經都要一以貫之，要懂中國哲學，從論語入手，但要真懂論語，得先懂六經。」

老師說，孔子在論語每一章都談仁，子罕篇卻說子罕言仁，這是因為論語所談的都是形而下的仁，督勵弟子力仁、行仁，而罕言的仁是形而上的生生之道。老師特別指出，不通周易和春秋，無法真正體悟論語。

「物有本末，事有終始，知所先後則近道矣」，老師當然也肯定後儒注釋對經學的貢獻，但老師認為治經要知本、知始、知先，直探孔子的思想大本大源，有些後儒的注解，要當後儒個人的思想成就來讀。

老師說，「要了悟孔子的一貫之道，不能忽略史學。孔子述而不作，就是重史，論語很多人名、官名、地名，要知史才能了然於心，像季氏八佾舞於庭，三家者以雍徹，都有歷史背景。不過──現代人有用文學、小說寫孔子傳，也有史學家用史學觀點寫孔子，就沒有人寫哲學家孔子──哲學要談一貫之道，吾道一以貫之何其難！」

哲學重視一貫體系。孔子不只是文學家、史學家、政治家，他更自認是哲學家，先後跟曾子、子貢感慨說，「吾道一以貫之」。我聽老師訓誨，嘗試一以貫之孔子之學、論語之道，我從論語第一篇學而章下手，用「時」字通貫，寫成了「論語一章」。

論語的字，出現最多的是「子」，高達四三一次，其中特指孔子的是三七五次，論語首章就是「子曰」，老師解讀「子曰」二字是「我的老師說」，論語多數篇章是孔子門下弟子眼見耳聞老師言行，所記錄的「老師說」。

「子曰」二字，後學因為尊崇孔子，成為「孔子說」，後學對自己的老師說，都加上老師的姓氏，像子程子曰、子沈子曰、子墨子曰等等。

孔子述而不作，老師讀書百年，教誨弟子六十多年，也是述而不作。「論語一章」初稿，我恭請老師指點悔正，大起膽子題了「愛新覺羅門下弟子許仁圖述作」。我自認以「時」字通貫學而章，是述老師之學，但為文近十萬字，其中有些是自己「不知而作之者」，所以用「述作」二字不是能述能作，而是述中有妄作。「子曰論語」也希望能述老師之學，述孔子之說。但書成後，自覺個性野放使然，許多自以為是的「新義」，可能是不知而作。老師生前既未加以指正，我不敢署簽「述作」二字。

孔子在陳國懷念自己魯國的家鄉弟子，感嘆說，「歸與，歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之！」（公冶長篇）對於孔子、對於我的老師，我都是有待裁剪的「小子」，所以「子曰論語」的每章末，都附有個人的小意見，我加了小子曰。

我見老師最後一面，曾跟老師秉報要寫「子曰論語」，老師薨逝只完成八篇，老師未能見此書印行，是我這個浪子回頭的弟子，此生最大的遺憾。

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編按：毓老師離開我們了！雖然他在世的時候，我們多數人未及親炙他的教導，但是在劉老師的課堂上，毓老師的精神、氣象，是無所不在的。我們總以為，毓老師會一直都活著──劉老師告訴我們，過百歲的毓老師，照樣講課，而且聲如洪鐘，一點也不顯老態。所以，我們心目中的毓老師，是永遠不死的長青樹。 四月二十日公祭現場，透過簡短的紀念影片，許多人第一次、也最後一次耳聞、目睹毓老師的講課風采，他那鏗鏘有力的言語，一字一字敲在我們的心版上，那真真是「使頑者廉、懦者立」的夫子之教啊！當止不住的淚水汨汨湧出，我們知道，那不是傷心之淚，而是在我們心田裡，有一個東西又再次被喚醒了！所以，次日聯合報的報導標題正是──「經學宗師毓老最後一課，聲影震學生」。這無比珍貴的最後一課，在對文明永續充滿疑慮的2011年春天，別有深刻的意義，因此，台灣周易文化研究會電子報將連續兩期特別製作「毓老紀念專刊」，希望能藉毓老真精神，提領我們繼續向前，再肇華夏又一春。

 

 

一代儒宗毓老師離我們而去了！泰山崩頹，哲人其萎，留給世人無盡的哀思。散佈在天下四方，成千上萬的門人弟子痛失良師。奉元復性的諄諄教誨，依稀在耳；「以夏學奧質，尋拯世真文」的曠古志業，今後又當如何落實？

老師身歷百年憂患，槍林彈雨中淬煉出大雄無畏的人格，深究群經諸史，出入百家，在中華文明的傳承上亦確立其偉大貢獻。自童稚啟蒙，至百餘歲嵩齡，每日黎明即起，仍讀書運思，孜孜不倦。世人多謂其述而不作，固是生前實情，其實老師必有超邁先聖前賢之作，何時機緣成熟問世，姑且不論，單就講經一甲子的深厚積澱來看，至少已是溫故知新、以述為作了！

老師出身滿族皇裔，是關外旗人，也是這非常大過之世的奇絕之人。獨立不懼，遯世無悶，不見是而無悶，確乎其不可拔，老師一生行誼，絕對足以當之。中華民族上千年的波瀾壯闊的民族融合，出此赫赫典範，我們深以為幸。

老師化育學生，敦篤實踐，不尚玄虛，經世致用的學風上承中華血脈，往下也必將造成綿延千載的影響。他的偉岸身形雖已坐化，在門人弟子的受想行識裡永存如昔。

謹以《易經文言傳》中四句紀念老師：

　　剛健中正純粹精，六爻發揮旁通情；
時乘六龍以御天，雲行雨施天下平。

永懷毓老師！

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有緣拜師毓老已是四十五年前的事。那時正在輔仁大學哲學系、修讀碩、博士班。毓老承于斌樞機主教的敦聘來輔大哲研所任教，當時毓老甫由文化大學退休，大家歡迎他來輔大任教，可惜任期甚短，前後不過一學期。

大家深覺經師易得人師難求。毓老卻是千古難遇的經師與人師，大家仰慕他的盛德，紛紛到他臥龍街寓所的黌舍繼續問學請益。以後毓老遷居至景美一個很偏僻的所在繼續教學，我們一群人也追隨老師到景美寓所，繼續上課，那是民國六十七年前後的事了。以後老師又遷居到耕莘文教院附近居住，我便未再前往請益了。那時我已執教於中原理工學院與國立陽明醫學院。

老師教學重在生命體證而非經生訓詁，他老人家諄諄教誨我們，中國學問首應由儒家入門，而道家與釋家則是學得通儒後再去追求的途徑。

老師教學非如一般俗儒只憑古今之註釋去照本宣科。他是學有所本，能將經句化為精義予人無限的回思與受益。老師一生述而不作，若將其一生之錄音講義收集起來，也可出一大套的「毓老文集」了。老師教學重在培養治國之材，更重在實踐篤行，而非徒托空言，他認為民國以來的學者，尤其是五四運動以後的學子，多學無所本，有時留學國外，自家文化毫無根底只襲得西方的一些皮毛，即忝為人師，實貽害蒼生不淺。

老師教學首由四書（『大學』、『中庸』、『論語』、『孟子』）切入，而後去貫通經籍。在五經中尤重『易經』、『尚書』及『禮記』，在子書中尤重『呂氏春秋』、『淮南子』以及董仲舒之『春秋繁露』等。此外亦教『孫子兵法』等之運籌策略。老師惟獨不教詩，並非老師不重文學詩詞，而是行有餘力再去欣賞詩詞。在「質」與「文」之間老師特重「質」之培育，一個人徒有文飾而無實質，不過是虛飾的學問而已。

老師教『易』特重『君子貞』而不走術數、占卜之路。誠如荀子所云：「善占者不卜」，易為君子謀，不為小人謀。易乃聖人洗心，退藏於密，乃君子觀過之書。

有次老師教課時，特提到某次錢穆先生曾以卜卦占國運，認為反攻大陸可期。老師笑以君子不貞。所謂貞者乃守誠、守信、守正、守真、守實、守仁、守義之謂，乃忠實於人生，忠實於歷史，忠實於生命，忠實於經訓，而不譁眾取寵。老師雙眼炯炯能識人深處，凡不誠、不實，學無根底者，必被一眼看穿而無所遁形。老師尤忌攀緣附會的人，凡想要仕途宦達者莫入毓老之門。

老師自來台後，一介鴻儒，有為有守，不為形勢所脅，不受利誘所惑，他一心一意要為中國培養真正有卓見的人才，尤重培育台灣學子，認識博大精深的中國文化。其造育中國文化之熱誠連大陸當局都甚為嘉許，並應邀老師到大陸講學，並開辦書院請其主持，尤請老師對滿文文化加以整理，以利滿族文化的傳承。

老師為人望之儼然即之也溫，大有敦厚長者之風，其所傳者不在經義，乃在經訓更在乎人生命之實踐。毓公為人誠如孟子所云：立天下之正位，居天下之廣居，其晚年所居處不過彈丸陋室，但卻有德乃馨，廣收學子以培養天下英才而蔚為天下之廣居。

受先生之教者眾矣，領先生之學者夥矣，能憶先生言行者尤所在多有，但惟一不可不知者，先生教人不在詞章，乃在行事為人之真儒精神，為學貴得精誠處。先生深憎言行不一，表裏相異之人。先生教學重在人格之薰陶，養成深切篤行之功夫，學問之道不求其華，在乎其實，為學首在學效做人，能明時、知機，洞察世變，不苟不阿方為真君子。學得先生之言者頗不乏人，但得先生之風骨者鮮矣。

如今先生離我等去矣，亦離眾弟子而去，但先生之道仍活在眾生徒之心中。逝者未遠，追憶猶新，但願先生之行誼，長在吾輩學子之心中蕩漾，激勵。

惟憶先生嘗云：不立學派，其生平最忌學閥與門閥之爭，其黌舍或奉元書院乃在還本歸初，復觀天地之心，為先賢繼絕學，為往世開太平。天行健，君子以自強不息，人生貴效乾德之剛健，坤德之和柔，有為有所不為，能闢能闔，學效乾元生生之大德，君子固窮，亦有所不為，厚德載物，當知天之曆數本在汝躬，有為有守，不懈不怠，當機立行，新新無窮，隨時發揮生命之真性，而效勞群倫；當效老氏所云：「生而不有，為而不恃，長而不宰。」之風範，而與天下人共資始。

先生常評某些學者自立門戶，創立門派，不過聚眾以壯聲勢，但觀其所教不過是空中樓閣，有立德之名，而無行德之實，此為先生所不齒。如今身為毓老之門人者不可不知，當效先師之懿行懿德，景行景止，不求其名，但求其功，以慰先師在天之靈，亦無愧於忝為毓師之門人矣。

贊曰：	觀世變之莽莽兮	歷三代之興亡
	?內憂外患之無常兮	惟泰山之不驚
	遠徙白山黑水兮	歷黃河與長江
	蟄居寶島兮	春風化雨七十載
	演易不輟兮	奉元黌舍蔚清風
	嗟彼乾坤浩劫兮	世途久變而歷新
	惟先生之高瞻兮	培育英才纍萬千
	而今乘鶴其去兮	猶然歡笑留人間

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民國六十年，我是師大地理系的大學生，傳統的地理學無法滿足我的心靈和生命，已經自己尋找思想經典而一知半解地讀習，譬如錢穆、柳詒徵、張蔭麟等先生的歷史著作；又譬如梁漱溟、熊十力、唐君毅、牟宗三、徐復觀等先生的中國儒家天道心性論及思想史著作，都是我的精神資糧。再者，則是胡秋原先生發行的《中華雜誌》，是每一期都必一讀而快之的。因此，我在大學生時期，已經是肯定中華文化的文化民族主義者。

在這樣的背景和氛圍下，我的高中老同學好朋友臺大哲學系的許仁圖，幾乎天天到師大男生宿舍找我，因為沒有錢吃飯了，所以找我到龍泉街牛肉麵攤吃大碗牛肉麵，當然是我付帳。突然有一天，他正色告訴我一定要去「毓老」的「天德黌舍」聽課。

這是我首次聽到毓老和天德黌舍，我非常興奮，在那一週的第一個課，騎破鐵馬隨許仁圖，從和平東路到四維路，第一次踏進天德黌舍，從此成為毓老師門下一個不成才的弟子。我進讀的時候，黌舍每期是一個班，已是第二屆，所以是天德黌舍第二班的弟子。

當時每週上課兩次，每次約兩小時，而且是晚上上課，我已忘了是星期幾的晚上上課。但在約可坐四十多同學的講堂裏，永遠都是滿滿的同學，遲來的同學只好坐在客廳。

我一進入黌舍，就坐在第一排的最左邊之位置，也就是老師眼睛看過來，我是最前面最右邊的學生。

何以我坐在這個位置？那是因為我在課上三不五時負責給老師的保溫杯添注熱水，那個時代，保溫杯體積很大，而暖水瓶是舊式的那種。保溫杯置於老師桌子的右手側邊上，這樣老師喝茶時方便以右手取杯而以左手旋開杯蓋；暖水瓶則置於我坐的位置的桌下。

老師每次上課都會取杯喝茶，老人家喝的不是烏龍，不是龍井，而是人蔘茶。我並非第一個替老師補熱水的弟子，前有一位學長動作不合乎禮，老師不滿，換了我來做，我每一動作都是恭敬慎微，從來不出差錯，譬如蓋子掉下去或水濺出來或隻手而非雙手拿瓶或杯等等，因此，老師看在眼裏，認為小子可教，這個上課時侍候老師的工作，就一直是我在做的。不久，每月收取同學學費的工作，亦換由我來負責，這個工作說來亦甚煩瑣，需有耐心，我製作了名冊，將同學名字像刻鋼版一般以楷體依序寫好，每位同學姓名均佔一行，劃好欄，以示清楚，然後，我訂日收費，同學繳了學費者，我在其名字的上端畫一個圓圈，此圓圈絕不馬虎，絕無開口。就這樣每月收齊束脩，用紙袋裝妥，敬呈給老師。老師曾當著同學或背後說「潘朝陽是可以做事的。」

這兩件工作，看起來微乎其微，且老師的稱許也只是肯定非常多的弟子中的一個。可是在黌舍這兩件我做了兩年的庶務以及老師簡單的一句話，卻讓我終身受用，因為我是我父母的老么，上面只有一個姊姊，我祖母甚寵我，因此，從小不經事，個性浪漫而好玩且好幻想，「做事」怎麼會輪到我頭上？是到了天德黌舍，在如此機緣巧合下，老師於實事實務上讓我脫胎換骨一般，也使我在日常的庶務的歷練中體悟到中國儒家的經世致用之做工的身段而不是靠一張嘴巴天花亂墜地談玄說道。

在黌舍追隨老師兩年，老師講授了《四書》、《尚書》、《易》、《春秋》、《小戴禮記》、《資治通鑑》等。我記憶中老師在那兩年身體不是很好，而且由於時局動盪不寧，心情亦非安樂，常常慨嘆何以中國變成這樣。因此，四書五經的課，往往沒有從頭到尾講授完畢，可是卻將最重要的地方以經解經地點亮了弟子們的心神，譬如春秋經，老師深論春王正月的微言大義，必配合大易乾坤二卦的經傳而深論生生天德以應大同治世的境界為何；又譬如講尚書堯曰篇「欽明文思安安」，一定取曲禮所言「毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉！」加以引證申述，蓋以經經相互佐證之法來善予啟發我們這群蒙昧小子。

在講課中，老師不斷地警醒提撕大家莫空作秀才書生，老人家每次講課一定反覆叮嚀孔子是素王是文宣王，王也者就是行大道於天下之聖王者也，換言之，天德流行是王道的實現，所以黌舍的教育目的不是培養書呆子酸秀才和袖手無用的腐儒。老師登壇教化的最高目標是為中國培養經世致用匡邦弘濟的國士。但是顯然老師是失望大於滿意的，因為他常常嘆息地說只養出你們這些書呆子。

六十二年我離開臺北，也就同樣是在黌舍跟隨老師學了兩年而離開了。我在新竹苗栗地區的中學教地理，又赴馬祖服兵役，再又回師大讀碩士班，再又返臺北任職高中，又返師大工作，此其間，黌舍已遷至溫州街。有一天，突然接到老師電話，要我駕車載他去苗栗銅鑼鄉地名老雞隆、新雞隆的山中，去看看那一塊山窪裏的地，該如何規劃為一個傳揚中國王道之學的學校。

小子不敏，如何能提供什麼建言予老師，然則何以老師會要我載他前往山中而共同觀察之，乃因老師從來沒有忘記他有一個老學生是苗栗鄉下來的客家人，此客家籍的學生即是我。那一天，我和另一位當醫生的黌舍學弟一起陪同老師前往，是我開車載老師去銅鑼鄉下的山裏面看那一塊地。老師早已在山中請當地人用泥土築了一個簡單小祠，其中供奉了一尊伏羲神像，我陪老師焚香默祝。當天老師精神特別好，談了很多辦學理想，甚有恢復重振古書院的心願。

當然，我心中明白老師之心願在臺灣是非常難實現的，因為資本主義且去中國化已甚囂塵上的那個期間，誰能有這樣的熱情誰能有豐厚的資金來義助這麼一位平民布衣民間講學的儒家實踐他不切實際的夢想？在臺灣，如果呼籲捐助供養佛教，一定千萬金銀如大江之傾瀉而成功圓滿，如果請求義助儒家王道之學的書院型學校之建立，許多人是在大聲狂妄地取笑的。老師的心願終無法完成，並非老師的失敗，而是反映了臺灣的文化意識之衰頹落敗以及無禮無體而迷失甚久矣。

我返師大教書已經有一大段日子，我住在泰順街，離開溫州街奉元書院，僅隔一條辛亥路而已，我不肖，自認沒有達到老師終身宣揚的儒家王道之學的要求，雖心中常常思念老師，卻無法鼓勇求見。在我任教的系上，有一位來自澳門的僑生，他有一天來我研究室跟我說他是現在就在奉元書院聽毓老師講經的弟子，我大吃一驚，歲月如斯其短，光陰如斯其速，居然是自己教過的大學生的這一代已是奉元的弟子，復又無限欽敬老師，他的早年弟子如我已是五十歲以上中年人，而現在老人家仍然給二十歲還不到的年輕學子講授中國儒家王道之理和仁義之學。同學對我提及老師在講堂曾提到說你們有一個早年的老學長某某，他在報上投書講的內容很好，你們要看一看。這個老學長就是我啊！

可是我終究不敢回去探望老師，因為我覺得我深負老師的教誨，我大半生已過，卻無德無學而無法行道講經於天下，對於中國的王道天下的大業，了無一絲毫的貢獻，有虧「天德流行」之大義，只不過是一個在大學教授外在性專業知識的教書匠笨學者，有何面目見老師？今年老師歸返道德高天，我是一介沒有出息的弟子，只能在老師靈前淚下如潰堤送別老師，思之懷之，心中痛極！痛極！

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民國64年7月我認識君祖時，他讀台大土木研究所衛生工程組碩士班一年級〈即現在的台大環境工程研究所〉，已在毓老師天德黌社〈即奉元書院〉讀書。每次約會等我，不是在讀經就是在背經。孔子言必稱堯舜，君祖言必稱毓老，毓老師在我心中既偉大又神秘。

民國67年8月君祖退伍，又回到黌舍上課，9月赴中興顧問工程社任助理工程師，四個月後辭職，決定開書店。68年4月開張，這家在麗水街的「星宿海書坊」，是他二姊夫呂嘉衛先生一釘一錘做出來的，但讓君祖下定決心離職改行的，是毓老師啟發他走自己的路。

君祖當時常說：「我要做一個強者！」，先叔閻若樑先生曾請篆刻家為他刻一方石章：「一介南強，自正性命。」，他把它蓋在所讀的經書上，以此惕勵自己。三十年後君祖到廈門大學演講易經，他的台商學生藍榮福先生爭取到該校最高榮譽講座，竟也名為「南強講座」。可見君祖求道之路，冥冥之中有其定數。

當時書店離溫州街的「黌舍」不遠，他總是騎單車前往，一週五天風雨無阻。白天看店，無人時就用功讀書，每晚上完毓老師的課，還得回書店關門，有時太累了，就在書店閣樓上湊合一晚。

民國68年我經君祖介紹到「黌舍」讀書，毓老師要求寫一篇報告，沒想到這篇「高職教育之我見」，毓老師收得好好的，老師往生後由師兄劉義勝先生送還，毓老師對學生的用心，真是殷切認真啊！

民國69年2月2日和君祖訂婚前，我們去向毓老師報告，老師到屋裡取出個紅布包，內有瑪瑙鐲子一只，賀我們新婚，當下還開玩笑說：「這可不是化學的！」

毓老師上課總提醒我們：「你們必得要好好讀書，不要一天到晚盡胡扯！」講得我慚愧萬分，總覺得老師在罵我。在學校碰上棘手的學生問題，苦思不得其解，我總認真思考：毓老師在此情景會怎麼處理問題。上國文課?文化基本教材論語和孟子，我就把在毓老師那兒上課的心得?給學生，學生人生經驗不多，我總想法子跟他們生活連結。

民國73年毓老師義子張景興師兄的妻子懷孕，老師上課說：「我把狗送走了，小孩不能吃狗毛！」我們都知道老師喜歡他的鬆獅狗，讓他在客廳裡走來走去，但為了小孫子的健康，還是把狗送走。當時他媳婦問他要吃甚麼，他總說：「我吃甚麼，我自己準備。」課堂上總提醒我們要體恤人。

民國74年1月小女出生，君祖請老師取名，那時許多「黌舍」同學生小孩，老師一次取許多名字讓同學選，小女真儀的名字就是老師取的。

有了孩子晚上我就不能上課，只能巴望大年初一給老師拜年，聽聽老師的教誨。君祖卻一直上毓老師的課，直到老師說老學生不必來上課，君祖才不去，前後有二十多年之久。無怪乎我總覺得他上課的神情，跟毓老師有幾分神似。

毓老師養生有道，七十多歲時每天到中正紀念堂散步，能上下八趟。他喜歡吃金山南路上的「不一樣饅頭」，他說：「醫生總叫我減肥，我跟他說我是東北人骨架大，一餐只吃半個饅頭不算多。」前幾年過年老師見到我跟君祖，連喊三聲：「減肥！」他說：「千金難買老來瘦！」焦急關愛之情，溢於言表。

民國81年秋天，我懷小兒春麟，有天早上七點多鐘君祖陪我去榮總做產前檢查，在新店民族路遇見老師一個人，我們嚇一跳，老師說：「君祖你要去那兒？我來找學生！」他老人家87歲，從溫州街一路走到這裡，精神奕奕的說：「快去吧！」那天陽光普照，老師穿著一套黑色薄衫，心情很愉快彷彿是去處理什麼要事，我和君祖好一會兒才回過神。

 

春麟兩歲我們帶他見太老師，那天有條魚從老師的魚缸，一躍而出，魚躍龍門呢！是個好彩頭。可是老師說：「這孩子臉色太黃，得多給他吃深色蔬菜。」還提醒我們：男孩子要成就大事得養威啊！

毓老師四十歲來台灣，沒有再結婚，他說：「男人有了兒子就要守節！」他跟師母生有一子在大陸，最羨慕退伍兵在台灣結婚，生一大堆小孩，每天早上他們開門去上國民學校，霹靂噗嚕像下餃子。

有年過年毓老師說：「我這一生盡做無中生有的事！83歲回家種紅參，請當時的大連市長薄熙來做董事長，92歲祖廟建好回去剪綵，93歲成功申請為聯合國文化遺產，再也沒人能把它毀了。」

民國99年2月君祖有位曾在黌舍讀書的學生，邀我們一起去看老師，當天老師在地下室教室見同學，台灣第一位女將軍柴惠珍女士三姊妹也在場，老師同意與我們合影，這是君祖受業以來第一次與老師照相。臨別時老師慈愛的說：「我現在都有空，你們要來以前，先打個電話；其實我還可以上課，一星期講一次，可是我兒子不肯。」

今年2月3日大年初一，大家給老師拜年，在巷口集合後才進地下室，老師剛開口中氣不足，可是越講越精神，原來北京清華大學要在昌平校區，給「奉元書院」一塊校地蓋房子，老師急著賣他苗栗乾元山的地到大陸蓋書院，勉勵同學好好努力。師兄王鎮華問老師：「您106歲腦子不糊塗，是怎麼辦到的？」老師說：「不想糊塗事，腦子就不糊塗！」老師當時同意到鎮華師兄所辦的「德簡書屋」去勉勵學生，後數日也表示要到我們學會來談談，不想當日我和君祖開車到老師家附近，接到老師媳婦電話，老師不舒服不能出門，理事長鄧美玲女士和同學們在學會恭候，竟然緣慳一面！

民國90年我自學校退休，開始上君祖的易經課，無論是在華新麗華班或是在富邦班，聽君祖闡釋易理，講到幽微之處讓我靜思己過，憶起昔日毓老師的慨歎：「看破世情驚破膽。」。4月10日毓老師喪禮上，君祖哽咽的緬懷師恩，我淚水直流不能自已。老師總說：「你有多大的格局，就能成就多大的事業。」他老人家的大格局，都化在慈悲的言行裡，正如中孚卦彖傳所言：「信及豚魚。」身體力行，教化眾生，無怪乎君祖說：「生我者父母，?我者毓老師！」

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「做人不容易啊！人活著必定要有價值，中國的學問浩瀚如海，你們究竟讀通幾本書？什麼是元，元裏面乾乾淨淨，一點骯髒都沒有，如果心裏有一點不乾淨就不配當奉元書院的學生。既然元這麼重要，就要奉元而行，正法明元，就是要正法明於天下。」

四月十日參加毓老告別式，現場播放著太師父講學之片段剪輯，其浩然正氣貫穿在場每個人心。何謂大丈夫？居天下之廣居。毓老即是。

我有幸忝為君祖老師之門徒，後又從魏老師遊。兩位恩師皆出自毓老之門。2009年3月21日有幸隨魏老師拜會太師父，當時聽兩位耆老閒話家常，未有特別之感觸，後陸陸續續從網路上搜尋關於毓老之訊息，從門人之描述，側寫毓老之為人處世，方在我心中描繪出一代真儒形象。

2011年3月20日下午2點鐘左右接獲魏老師電話言：太師父已於當日往生。當下震驚不已，沒想到兩年前一見即是永訣。當時魏老師本欲推薦我至毓老處親炙學問，唯當時我任職在「台灣納智捷」事務繁忙，下班時間不固定。比聞毓老門規森嚴恐未符合入門條件而作罷。此為小子我因緣福德不足。

然太師父英靈未遠，其德之馨留與後人無盡景仰，並鼓盪著我們後生晚輩。

「夏學和孔學那麼多書，讀了，卻什麼都用不上就不叫看懂。懂得怎麼用，就證明你看懂了。下功夫呀！」諄諄教誨，猶言在耳。四月十日台北的天空，日正當中，乾陽正氣瀰漫六合。哲人雖已遠，典型在夙昔。

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2011春季研習營預定在5/28~5/29兩天在溪頭私人別墅與台大實驗農場的「鳳凰自然教育園區」內舉辦，全新的討論議程規劃，最溫馨的家庭式聚會，歡迎您盡早向各班班長或學會工作人員方威智（basil@yuanta.com）、許淑慧（verteva@hotmail.com, 0921-155092）登記報名。

各場次之討論議題將有充分的交流互動，各場次之主持人、與談人亦歡迎同學自告奮勇、踴躍報名。

■ 收費標準：

■ 【特別報導】：有孚惠心─永懷毓老師	◎圖‧文／劉君祖
■ 【易經怎麼說】：觀我生，君子无咎	◎文／鄧美玲
■ 【新書佈告】之一：一次讀懂四書推薦序	◎文／龔鵬程
■ 【新書佈告】之二：用易經閱讀人生	◎文／石粵軍
■ 【樓醫師的養生專欄】：        日本核災心驚驚！抗輻射觀念及飲食報你知！	◎文／樓園宸
■ 【活動快訊】：春研議程表	◎文／編輯組

 

 

有孚惠心─永懷毓老師

「老師真的走了！」拋下那麼多還想完成的大事，那麼多諄諄付囑，那麼多散佈在天下四方、迫切需要他睿智引領的奉元弟子，於天候極度不穩的大壯時節奄然坐化。這些天來，我還是如常寫書、上課，酬應生活中諸多事宜，但心裡總是空蕩蕩地沒個著落，失去終生追隨的明師，竟是如此的哀慟莫名。女兒真儀靈巧慧心，看出了老爸竭力抑制的悲情，偷偷跟媽媽說：「爸爸很傷心耶…」

從1975年3月起得列門牆，親炙教化，迄今已整整卅六個年頭，毓老師真正是影響並改變我一生的人。多年來闖蕩歷練，不管遭遇什麼挫折橫逆，只要想起老師的行誼風範，就覺得不算什麼，繼續奮發前行。而今而後，再歷人生重大憂患，求教無門，一空依傍，只能朝乾夕惕，自強不息？

今年元月10日上午，被召往老師家中，與聞北京清華國學院誠意邀請合作事宜，在北方建奉元書院一直是老師心中宏願，終於有了如此殊勝機緣，令人歡喜振奮。老師誨人不倦，不知老之已至，卻畢竟年事已高，不堪行旅奔波，只好吩咐弟子們籌議行事。「不急！這個總得慢慢來，聚人、用財，先成立同學會跟學會，再謀大事…」聽到106歲高齡的人說不急，強調做事的章法，我心中的震撼可不只是感動二字足以形容。當時敬聆教誨，不免慨歎：「這事早兩年有，多好！」還由衷喊出心願：「老師，再活十年，創歷史紀錄！」毓老師一哂，接著說：「儒家人物沒有活過我的！」

2月3日大年初一上午，同學們齊聚給老師拜年，溫州街巷內一群人佇立等候敘談，堪稱一景。然後魚貫而入地下室，排排坐聽老師教誨，此處正是大家多年前讀經上課的所在，悠悠歲月，青青子衿江湖老，今後想做學生亦不可再得。

2月22日上午，老師原約定要去我們學會看看，再跟我交代些事宜，我車行途中接獲景興嫂電話，老師身體不適得取消，只能與美玲通電改期，結果她們還是錯過了親睹太老師尊顏的機會。

3月6日上午，我再赴老師處報告工作，聽取指示。老師氣喘難聽難言，景興兄一旁傳話悉心服侍，我不敢多待，對老師指示連說明白，便起身告辭。老師說他有全盤計畫，還想身體稍康復便去我們學會坐坐，在那裡召集師兄弟們談談。我當然衷心期盼，可真擔心這種變化劇烈的乍暖還寒時候，景興送我到一樓門口，談起老師身體都憂形於色，不想這便是我見老師的最後一面。

3月20日清晨，徐泓大師兄囑德華兄來電，告知老師送台大急救，我心忐忑不安，由剝之旅的占象也知不妙。不久噩耗傳來，我急赴醫院往生室與幾位師兄弟會合，再向老師遺體鞠躬致敬，跟著一起送老師移靈至第二殯儀館暫厝。泰山崩頹，哲人其萎，是日陽光普照，氣溫回升，而我們敬愛的老師終究還是離我們而去了！

十幾年前，我曾以卦占問毓老師之人格氣象，得出益卦初、四、五爻動，貞悔相爭為晉卦，益九五值宜變成頤。九五為利益眾生的大君之位，爻辭稱：「有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德。」真心開導眾生，遠離玄幻希冀，己立立人，己達達人，自然贏得大家由衷的感佩。益卦〈大象傳〉稱：「見善則遷，有過則改。」風雷鼓盪，讓我們後生小子知所惕厲。晉卦〈大象傳〉稱：「君子以自昭明德。」門人弟子聞道後，更需自明明德，進而新民，止於至善。

願我奉元同門，及傾心中華文化的同氣連枝諸眾，秉先師遺志，朝乾夕惕，繼往開來，以慰其在天之赫赫英靈。

奉元弟子 劉君祖 於2011年3月25日

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編按：
日本311大地震加海嘯引起核能輻射外洩的「複合式」災難，透過無遠弗屆的網路，在全人類的眼前一遍又一遍搬演。大家都很關心，這個災難會不會是2012的序幕？未來台灣、乃至全世界會發生類似災變嗎？劉老師在當週的錯卦班上即針對上述問題給出了幾個發人深省的占卦。請大家好好參詳吧！以下就是這段課程的摘要記錄：

早在地震前一個星期，在一個班上因為重新教占卦，同學們就提出一個大家都很關切的問題：

Q1：2011～2013台灣會不會有大災難？
A1：〈坤〉234→〈恒〉。

看來是不會有問題的。雷風恒，大環境動盪不安，但君子以立不易方，經得起考驗，故可以長久而穩定、屹立不搖。而其考驗正是〈坤〉卦的2、3、4爻。〈坤〉是廣土眾民，二爻「直方大」，好人很多，「不習无不利」，沒有太多習染，所以地道光。但多凶多懼的三爻四爻就得好好的修；三爻的「含章可貞」，低調謙和；第四爻是「括囊，无咎无譽」，要求高層政客和名嘴閉上嘴巴，以免多言賈禍，惑亂人心。

地震發生當天，老師自己也問：

Q2：台灣會不會接著也發生類似的災難？
A2：〈中孚〉1、2。

〈中孚〉1、2是親子之間緊密聯繫之象，但初爻仍須提高警惕、及早防範。初爻是「虞吉，有它不燕」，小象說：「初九虞吉，志未變也。」九二是「鶴鳴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。」〈中孚〉1、2動，即為八月有凶的〈觀〉。911、921都在陰曆八月，觀卦是觀天象，自然天象有時會失常，所以要小心。觀卦本身是比較中性的，但就要看它是正面還是負面；因為本卦是〈中孚〉1、2動，所以還是正面的。值得注意的是〈中孚〉大象傳：「議獄緩死」，所以還要看人類行為如何。若跟前面的〈坤〉變〈恒〉一起看，這裡面就有一個伏筆，就是藏有〈觀〉卦的象，則需好好的觀察，觀天象、觀人事。

地震後第三天上課，大家都在談災難，所以大家就一起算了幾個卦：

Q3：未來兩年內，日本是否會遭受更大的災難？
A3：〈未濟〉4：貞吉悔亡，震用伐鬼方，三年有賞于大國

從爻辭、卦象來看都是正面的，第四爻正是離開下卦坎險，進入上卦的光明之爻，然後以行動掃除災害的黑暗面。爻辭說「貞吉悔亡」，表示有但書；「震用伐鬼方」，結果是「三年有賞于大國」。然而根據過去的占例來看，「貞吉悔亡」是很重要的提醒，要離開坎險，進入光明，必須「貞吉」，奮鬥自強，努力三年，然後才能「悔亡」。

不管如何，這次事件日本政府大受損傷。從因果來看，當年日本人姦淫擄掠，殺了這麼多人，到現在都還不肯道歉，道歉的成本這麼低，不肯道歉，後果就這麼嚴重！

Q4：老天爺這次選了日本這防震的模範生「殺雞儆猴」，那麼其他地方會不會發生類似事件呢？

A4：〈萃〉④6

 

第四爻沒問題，第六爻卻哭死了，是聚極反散之象。同時〈萃〉也是要全神戒備的象，因為〈萃〉之前是〈姤〉，所以大象傳要你「除戎器．戒不虞」；再又，〈萃〉的卦象是澤上於地，澤中的水比地面高。斷卦的依據，有時候不只是卦爻辭，還要考慮卦象和卦序的前後因果。〈萃〉④爻變是〈比〉，在任何情況下發生這種大災，都會牽連廣泛。〈萃〉6的齎咨涕洟，是聚極反散，有妻離子散、家破人亡之象，單爻變是〈否〉。〈萃〉④6兩爻齊變，又是風行地上的〈觀〉！

Q5：這麼大的災難，會不會是2012的前兆？
A5：〈漸〉3

離群孤雁出了狀況，夫征不復，婦孕不育，有家庭殘破之象，必須家人聯合起來，利用禦寇，順相保也。這個爻當然是〈漸〉卦當中狀況比較不好的爻，必須趕快有所調整。注意！爻變又是觀天象的〈觀〉。

Q6：2011~2013的三年之間全球是否有重大災難？
A6：〈觀〉6

「觀其生，志未平也。」所有天災，最深層的原因是人心不淨，爭名利權位，而且處處要跟人比較，比來比去，就「志未平」。所以〈觀〉6爻變為〈比〉，一旦有事，就是國際化的災難。而〈觀〉6也正是進入〈噬嗑〉卦的界面，日本震後的局面，不正是〈噬嗑〉的象嗎？

所以，這個答案是，風行於觀卦的廣土眾民之上，所以要小心！

Q7：日本核災是否會傳播影響？
A7：〈觀〉

又是不變的〈觀〉卦，風行於大地之上，傳佈全球。看來從今天開始大家都要拜觀音、學觀音，不僅要觀自在，還要如觀世音聞聲救苦。

觀世音菩薩出生於陰曆二月，成道在陰曆八月。從極端熱情的大壯到悲天憫人的觀，很有意思！觀卦與大壯剛好是錯卦的關係，表示先天狀態可以完全靠後天的精誠修為徹底改變。

所有的重大天災都源於人禍，人心有問題，很多物欲污染就會透過權力無限擴大。思及於此，於是又有一占：

Q8：人世間所有重大天災的深層原因是什麼？
A8：〈益〉5、⑥

初發心想要利益眾生，到後來卻一不小心走偏了；一日心的恒心變成自私自利之心，什麼時候會遭遇重大打擊，不知道。這都跟你的「立心」有關。心有偏私就會招致大災。若私心不正，擁有龐大資源的五爻不能「有孚，惠心」，就會招致第六爻的後果。所以孔子在〈繫辭傳〉不斷強調「莫益之，或擊之，立心勿恆。凶」。人心之偏，真是防不勝防啊！

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四書，指《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》。自南宋以後，為家傳戶誦之書，凡讀書識字者莫不講習，故可說是我民族的人文基礎知識之書。一切對人生、事相、物理、世態之解悟，無不在這個基礎上進行。但說基礎，或許會產生疑義，由於它雖與《三字經》等蒙書一樣，人人自幼誦習之，可是它又不只是啟蒙基礎，因為一切人生之價值衡判與依歸，仍在四書，故它又是終極之書。《三字經》、《弟子規》、《治家格言》等無數勸善勵志作品，均由四書衍發引申而來，因此它是中華民族的根本經典。許多人喻之為東方聖經，語雖傖俗，倒也符合史實。

然一泓甘泉，人人掬而飲之，中心暢悅雖同，感受體會卻各有冷暖之殊。四書的詮釋與解讀當然也是五花八門、各式各樣的。

我曾見一本，解《論語》說：《論語》以〈學而第一〉開篇，為什麼叫學而呢？因為我們學就是要學這個「而」。「而」又是什麼呢？而這個字上面一個一，下面一個穴，學就得掌握這個穴。這穴是什麼？就是玄關一竅！能打通玄關一竅，才能學究天人，《論語》要旨，端在於是。又曾見文革期間北大工農兵學員所編《論語》大批判，謂《論語》之學即學地主階級壓迫無產者之術；「有朋自遠方來，不亦悅乎」，則是遠方同道來共商如何鎮壓農民革命云云。美國詩人龐德亦曾譯述《論語》，但他解學而時習之，說是：「學習，時間白色的翅膀飛走了。」其他近日各種講四書的，或擬為心靈雞湯、或比附企業管理，也是奇談怪論，所在多有的。

因此，四書雖好，還有個怎麼讀、怎麼理解的問題。劉君祖這本書，書名叫《一次看懂四書》、其實就點出了讀書入門須正的道理。入門不正，好書歪讀，結果就堪憂了。

君祖是易學大師。在臺灣，李登輝先生當年欲學易，君祖還曾為其開講，士庶從其問易道、談休咎者，更是不計其數。實則君祖抱道而居，貞介自守，但欲講明正學於天下而已。近歲組易學會、著《易經的第一堂課》，均可見其用心。本書則是由論易延伸而來的同系列之作，重在引領讀者正確入門。

這門道是什麼呢？一是四書須整體參合著看，相為貫串，才不會以為孔孟言說都支離破碎，不成統緒。其實四書義理轉相灌注、互為發明，合而觀之，自見大體。其間偶有不合者，例如《孟子》相較於《論語》，用語或有過激之處，義理未極圓融，亦可參較而知，以見聖之氣象，而得中庸之行。

二是四書又須與五經結合起來看。五經乃四書之根柢，孔孟論事，輒引詩書；孔子晚年更要刪詩書、繫易、作春秋，故其思想實與五經密不可分。宋元以後，士子熟讀四書，卻漸疏於治經；清人力矯此弊，乃又執著文字，未遑推考大義，能結合五經以說四書者竟絕少。這是讀四書的歧途！君祖此書，於此特見精彩，勝義紛呈，頗多慧解。

三是須知四書是教人進德修業的君子之學，重點在於砥礪自己以成就為大人善人。大人善人當然也能開物成務、治國平天下，但最終是希望人人均成大人善人。人人都是大人善人了，天下還須要人來管來治嗎？《易經》曰：「群龍無首，吉。」《大學》曰：「自天子以至庶人，一皆修身以為本。」均涵此義。

由這幾個原則看，君祖所論，其實與宋明理學家及清人都有所不同，具公羊學的氣味。於五經中特重《易經》與《春秋經》，並以其義理貫串四書；論《春秋經》時指《左氏春秋》不是《春秋經》的傳；講據亂、昇平、大同三世；又強調《春秋經》大義在於「退天子、貶諸侯、譏世卿，而討大夫」，都有公羊學的鮮明特點。

不過，這或許也不盡可歸入古代公羊學的傳統，而是他呼應了現代民主政治的講法，欲人人皆得通經而致用。致用之道，則仍歸於修身養志、成己成人。這便是他與傳統公羊學不同之處。漢代公羊家主要在政治體制上做改革，清代公羊家亦然，漸且要改革社會體制，最終則出現康有為的公妻共產大同世界。君祖不如是之恢誕，平實坦蕩、易知易行，確實是能帶領人生走向聖域的一條坦途，故特掬誠推薦之。

■ 講座訊息

「一次看懂四書」新書講座
主講人：易學大師 劉君祖
時間：2011年4月16日(六) 14：00～16：00
地點：臺北市立圖書館總館10F會議廳（臺北市建國南路二段125號）
詳情請洽時報悅讀網：http://www.readingtimes.com.tw

■ 購書訊息

博客來網路書店：
一次看懂四書：孔子教你做人與處世
http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010500336
一次看懂四書：孔子教你齊家安天下
http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010500338

金石堂網路書店：
一次看懂四書：孔子教你做人與處世
http://www.kingstone.com.tw/book/book_page.asp?LID=se008&kmcode=2011210178418&Actid=wise&partner=ano
一次看懂四書：孔子教你齊家安天下
http://www.kingstone.com.tw/book/book_page.asp?LID=se008&kmcode=2011210178388&Actid=wise&partner=ano

誠品網路書店：
一次看懂四書：孔子教你做人與處世
http://www.eslite.com/product.aspx?pgid=1001110932016077
一次看懂四書：孔子教你齊家安天下
http://www.eslite.com/product.aspx?pgid=1001110932016078

時報悅讀網：
一次看懂四書：孔子教你做人與處世
一次看懂四書：孔子教你齊家安天下
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劉君祖老師承繼毓老傳經之典範，在台灣地區講《易》二十餘年，若加上著述的流通傳播，其所影響，已為千千萬萬社會菁英打開研《易》的第一扇窗。而其門下弟子，近年來除了各自開班講《易》，也有不少開始著書立說，各從其專業領域發揮演繹，易學會前執行長劉哲雄即是一例。

哲雄學長推出的《用易經閱讀人生》是第一個在AppStore上以現代白話詮釋《易經》作品，以現代人的生活體驗為起點，分析上經三十個卦、爻辭的意義與內容，結合影片解說、有聲摘要導讀及綱要整理，為其添加了現代解讀的語言，並具附有經文和十翼傳文的原文，是當前唯一具有多媒體互動的中華經典電子書。

本書內容超過二十萬字，共有十冊，所有設計完全依ipad大小重新編排，頁面可以自由放大，註釋可隨讀點選收放，讓讀者在使用時完全享受最佳閱讀形態；利用全文搜尋和書籤的功能，可以作註、查詢。此外，頁面分享的功能，也可以將重要片段分享到電子郵件和facebook上。快速頁面瀏覽，幫助讀者在閱讀時可以輕鬆選取所讀的頁面，是愛好《易經》的朋友，或想要瞭解《易經》入門的讀者，不可以錯過的最佳app互動電子書。

哲雄學長從事《易經》教學十餘年，目前於高雄社大講授《易經》。受到劉君祖老師的影響，從義理入手，打破過去以《易經》為風水占卜命相的窠臼，重新賦予經典時代新生命。哲雄學長曾經營建設公司，具有管理實務經驗，因此跳脫一般學究講學的風格，重塑以生活經驗為主軸、人生問題為標的的解說方式；由於建築的背景，哲雄學長開始關心、親近臺灣的土地，並親身進行自嘉義以南到墾丁一帶，海岸濕地、平原叢林及小丘陵地生態的導覽解說。這一段「入荒野」的過程，也為「學建築」的哲雄學長開啟了另一段生命視野，並深切體認人與自然和諧互動。後來投身《易經》的推廣教學，踏入成人教育的領域，並嘗試解讀「探索在現代生活中，《易經》與人的關係」，將十多年習《易》的心得整理出來，作為人與歷史的交流，回應中國哲學中「天人」間最圓滿的互動。

用易經閱讀人生」在appstore的連結：
http://itunes.apple.com/tw/app/id426357555?mt=8

（編按：本文與樓氏古中醫網站同步刊登。）

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■ 【劉老師專欄】：《論語》為什麼這樣編？	◎文／石粵軍
■ 【樓醫師專欄】：五運六氣：辛卯年-初之氣	◎圖‧文／樓中亮醫師
■ 【學會活動紀實】：「今夜我們來聊紅樓夢 」講座側記	◎文／白明本
■ 【我的易學實踐】：談《復》卦有感	◎文／吳海苗
■ 【課程訊息】：莊子課程摘要	◎文／鄧美玲

 

 

許多人以為《論語》只是語錄形式的整理，各篇章次序的編排關聯性不強，其實這都是誤解。孔子過世後，其門人弟子對於老師言行語錄的整理工作，相信也有不同程度與形式的編輯、討論和安排。特別是針對先後順序的編排，一定有其深意。雖然各章篇名是由後人擷取該章首幾字所定，無特別意義，但就整章的架構和本書的系統性，實在有一完整的思想體系：全書分為二十章，前十章可稱上論，而後十章可稱下論。首章〈學而〉談學習，討論的是「內聖」的工夫；第二章〈為政〉則由學習進展到實踐的應用，正是「外王」的經世濟民，把內在的修為，透過做事表現出來。從現代的角度來看，這由內而外，就是尋找舞台、發展抱負──無論從政或經營事業，都一體適用。所謂「為政以德」就是先要有「內聖」的修為，才能有「外王」的經世之才。

第三章〈八佾〉，本是一種禮制，談的是社會制度與規範。這當然反應出當時實踐理想的手段和方法，「學而優則仕」之後，就要開始發展組織、建立制度──這就是禮的目的性。特別是「禮」的意義不只局限在人際的互動，更需擴大到天、地、人、鬼、神各界，也就是將《易》中「謙」卦關心與自然界的互動與溝通，落實在現實的制度面上；也有「節」卦中「節以制度」的分寸拿捏。

第四篇〈里仁〉篇，則由有形的規範，內化為無形的驅動，這就是「仁」。所有的典章制度都會過時、僵化，必須回歸到人性需求、與時俱進的調整，所本的根源就是「仁」，若失去此一根本，則一切制度無效，故「仁為里(禮)之本」。在《繫辭》下傳中有「復，德之本」，要能回到「天地之心」，就得找回「仁」的本心。

因此，前四章從學習、落實到有形與無形的制度和風俗教化，完整呈現出「人本」的教育精神。第五、六章的〈公冶長〉與〈雍也〉則就當時人物作月旦評論，知人論事與前述所談的理想作一比較對照。到了第十章〈鄉黨〉則就孔子的生活舉止作一描述，作為弟子對老師個人行述的描寫。而末章〈堯曰〉則有對學生或後輩的期待，類似佛經中的〈咐囑品〉，是對後人的提醒。

《論語》全書的編輯邏輯雖然不是全部都合乎上述的條理，在不同章節中也有錯簡和不相關的章句併存，但基本上並不會扭曲對《論語》整體思想的認識，學界也肯定《論語》能完整代表孔子思想。無論如何，《論語》中各篇的起、承、轉、合，仍不失為完整的結構，提醒後人終身學習、與時俱進。

 

（本文摘錄自劉君祖老師於耕心藝術欣賞工作室之論語講座，紀錄者為石粵軍。）

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辛卯年-初之氣 厥陰風木 之一

春行秋令，慎防感冒

今年初之氣的特質為「春行秋令」，雖是春天卻有秋天的涼燥之象，氣溫變化快速容易感冒。因空氣乾燥鼻黏膜容易受損破裂，感冒病毒趁虛而入。平常可用尤加利精油及迷迭香精油各一小滴調和些許麻油，塗抹鼻子內部，並且滴兩滴調和油到鼻子裏面，讓它順著鼻道流到咽喉，如此就可以形成一道保護膜，讓鼻咽喉的黏膜比較不容易乾燥受損及受風邪侵襲。

春天原該是肝氣運行最暢旺的時候，但今年肝氣受氣候影響無法正常疏洩，容易失眠睡不好。有此症狀的人平常可多按壓太衝穴能有助於疏肝解鬱，以及用筆刺刺湧泉穴，皆能幫助入睡改善睡眠品質。此外保持心靈鈍感，少操心，少憂愁多慮亦能減緩肝氣鬱結。

今年春天帶有秋燥特質，往常只在秋冬才好發的皮膚問題例如乾癢症，這時節也會發生。有乾癢症狀的人平常洗完澡後水分先不用擦乾，全身均勻塗上一層薄薄的麻油，即可減緩乾癢不適。不習慣或不喜歡麻油味道的人，可以每天用生麥芽20克、薄荷15克、香附12克、烏梅10克、連翹6克、牡丹皮6克，煮1000～15000C.C.開水喝。至症狀改善即可停喝。

 

若平常身體保養得不錯，許多此節氣好發的症狀都沒有發生，應繼續維持良好的健康狀態。中醫預防醫學之道，在於了解個人體質及四時更替對人體的影響，從而提早保養，防病於未然。建議這段時間可多做伸展側脇的運動，有助於維持肝氣暢旺、運行順利。

（本文承蒙樓氏古中醫網站提供台灣周易文化研究會電子報讀友搶鮮閱讀，特此致謝。）

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「今夜我們來聊紅樓夢 」主講人洪榮彬老師，在他提供給學會講座的介紹文案中寫著：

『少了美學的紅樓更是寂寞的…。 』
『紅樓是神藉由曹雪芹的手寫的。』
『因為人，無論如何是不可能有能力寫得出如此巨作的。 』
『唯有神，會因為祂對人有悲憫，又看到人類的無知，所以才假藉人的名義留下了這本書，希望用她來教會痴愚的眾生。』

講座當天晚上，我從工作地點捱著長長車陣踱到學會時已經遲到了五分鐘…低頭矮身靜靜的竄入末排座位後，竟到講座結束前，再也沒分過半點心思起身接手機或倒茶水之類的動作出現 – 因為講座真是太精采了！

說講座精采這句形容，實在是俗氣了些。

那天晚上聽榮彬老師談文學，談美學，談人性心理，談教育，談生命成長過程的點點滴滴。榮彬老師一輩子對文學的熱愛與涵養，毫不保留的想在一個晚上傾囊「倒」給在場聽眾。那天晚上，我紮紮實實的上了一課中國文學史觀與欣賞經典小說的方法論，也更清楚如何來走進讓無數人魂牽夢縈的紅樓夢世界。

個人所體會的收穫，有一半是來自榮彬老師的講說，另一半收穫，是在周易學會這小小空間透過面對面的接觸所感受到其對文學由衷熱愛的生命態度，一個從心靈層面欣賞文學所不容或缺的基本元素。那天講座來的人不多，約莫不到二十位，其中2/3是榮彬老師的家人朋友、他的高齡母親還有自故鄉澎湖遠道而來的陳校長。榮彬老師很看重這次的講座，不管人數多少，他講的認真，講的精采，講出他對中國文學的熱愛與對人的關懷，在這氛圍下我感到彷彿置身數千人的文化殿堂聽講，聽到了自古以來所有文學熱愛者的化身代表教導我一步一步的了解中國文學，欣賞中國文學，熱愛中國文學，進而活出中國文學裡所蘊藏的生命力。

一如榮彬老師在網站上的預告，他用人性心理、美學、老莊、儒家、佛家、神話、文學…的角度，來讀《紅樓夢》的詩詞、服裝、色彩、民俗、飲食、園林建築、官商之道、鋪陳技巧、 十二加一的陰陽習性…帶出書中由青春王國交織人性刻劃而成的有情夢幻世界。讓我更深刻的體悟到六祖惠能所言：「悟此法門，由汝習性。」若沒有對人世深切的經驗體悟，豈能真正的看清看破，得到清淨妙覺的智慧。紅樓真的是神藉由曹雪芹的手寫的。

洪榮彬老師是我在劉君祖老師聯合報易經班的同期同學，在中國文學領域，他絕對是一位讓我由衷讚嘆的老師。那天的講座，讓所有學會的志工們受了很大的鼓舞，中國文化的傳承不怕寂寞，如易經離卦之君子繼明照于四方，薪火可以相傳。

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曾經一場車禍，讓我直接跌落至《剝》卦一般的萬丈深淵。這個措手不及的劫難不僅中斷我喜愛的新聞事業，也差點毀了我的人生；之後，便開始好長一段時間的休養生息。因此，對於《復》卦是深有體會，現在回想起來剝盡來復，似乎柳岸花明又一村，卻也是自天佑之，個中滋味實外人難以道。

夫婿黃宗哲自外交界退休時，占到的第一卦即是《復》卦，這也正是他目前的境遇。想想他官場衝刺一生，何來心情沉潛充電？現在終能放下一切，在讀易中尋求「天地之心」，是何等幸運！我有幸與他在劉老師教誨下同修，其目的無非是我倆能共同減少俗務、提昇生命層次。《復》卦彖傳提到「出入無疾，朋來無咎，反復其道，七日來復，利有攸往。」初爻「不遠復，無祇悔，元吉。」再三提示我們修身養德不得外求、求快，恐有不慎又墮入「迷復」之萬劫不復。兩年多來潛移默化，雖偶有「頻復」擦撞事件發生，《復》卦所給予深層反省的機會，使我體認到反求諸己，反觀自照的重要性，這個人人皆知的道理，劉老師領我們進門，修行就看個人了。

「天地之心」尋之不易，人生要達到「敦復，無悔」的境界何其難。前日讀書會上邱前理事長笑答：「隨心所欲不踰己，乃孔子七十所言。」我不禁莞爾，這路還長的呢！再想起黃宗哲在課堂上足足打盹一年，我可以感受一名衝鋒陷陣的軍士卸職後的放鬆，不也是「休復」的開始？直等到有一天他突然問我：「復，反也，什麼意思？」並與我打賭打盹者罰錢，終於我心生喜悅，感謝他見善而遷，使我始終保有「獨復」，順著自己的生命特色活得開心自在，他亦獲益良多。

 

 

編按：譚傑中老師的莊子內七篇課程開課了。〈逍遙遊〉講到莊子對「絕對向度的好」約有三層界定，第一層是以宋榮子的「情緒獨立」為代表，第二層是以列子為代表，第三層大約就是莊子所定義的「逍遙」境界了。可是，譚老師問到，在座同學有誰可以做到「舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮」的「情緒獨立」啊？沒一個人舉手。譚老師說：「連我都是舉不起的來啊！莊子心目中的最低境界我們都沒有一個人達到！蠻慘烈的！」接下來，談到「情緒獨立」，譚老師岔到〈山木篇〉去講「空船」的故事。下面這段文字，就是這段上課逐字稿。

SOGO電梯小姐的莊子修煉

《莊子》外篇〈山木第二十〉：「方舟而濟於河，有虛船來觸舟，雖有惼心之人不怒。有一人在其上，則呼張歙之。一呼而不聞，再呼而不聞，於是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，向也虛而今也實。人能虛己以遊世，其孰能害之！」

莊子這個例子要說的是，我們人會起情緒，與其說是受傷越重，情緒越大，不如說是你越覺得有可以勒索的對象，你的情緒越大。不然你走在路上撞到東西或者被什麼打到，就算痛得要命，你自己認了也就算了。我回憶到我自己還是小孩子的時候，尤其是小學以下的年紀，自己在家裡玩著玩著，難免這裡碰到、那裡擦傷，我就記得，只要家裡有大人在，我就狂哭──因為這樣就有人來安慰我啊！乖啊！不哭啊！──那我就得到愛了！可是如果我撞到頭的時候剛好家裡沒人，那我，就繼續玩！

所以人類從小就這樣被訓練到大的。因為我們只要起情緒就可以勒索到別人的愛，我們為什麼不生氣？台灣人有句話說：「可憐人必勝，受害者無敵。」對不對？只要你一哭二鬧三上吊，總有好處可以撈。所以，當我們有情緒的時候，我們很習慣會把它推卸到別人頭上。可是別忘了，每一個外人都有可能是空船，你就算發脾氣也不見得能撈到什麼甜頭。

不過，莊子這段文字其實有一個妙處，這段文字並不是在講，我們要把別人看成空船；反而是，我們活在世上，就要把自己當空船，讓別人都不會對我有情緒。

這是什麼意思啊？

我覺得，比較直接的意思是，如果我們讓人家覺得，他發了脾氣，就可以勒索到我們的話，那他就很喜歡跟你發脾氣。我認識的朋友裡面，原則越堅定的，大家越不會跟他鬧彆扭；越沒有原則的，大家越跟他糾纏不清──因為你撸得動，所以大家都很想來撸你！

日本人很厲害，他們把這種空船理論應用在百貨公司的電梯小姐身上。我家旁邊就是SOGO百貨，我常有機會欣賞到日本人的莊子修煉。SOGO百貨客人很多、電梯很擠，所以電梯小姐很容易惹怒客人。可是如果電梯小姐練了莊子，就不會惹怒客人。她們怎麼樣？──電梯上樓，前面客人請出去讓後面客人出來，好。還可以進來，謝謝！──像機器人一樣，根本不像活人。客人就這樣被空出去再走回來，大家都好好的，沒有人發脾氣。可是，我就曾經看過一個「破功」的小姐，為了表現她是一個慈悲、有愛心的女孩子，所以她在趕客人出去的時候就露出很親切的表情，她說：「啊！不好意思！請出去一下。」結果所有客人都瞪她！因為你露出人性的一面，不像空船了。

這是很奇怪的事情！天下就是有孝子，才有不肖的父母；你越好勒索，人家就越會變壞，這是很麻煩的事。所以大家活在世界上要有一個覺悟，自以為善良可以討好到別人，到頭來每個人都在生你的氣；如果你很堅定，不討好人，就沒有人跟你嘔氣。

這是很奇怪的一種道家哲學，不過這倒是蠻值得實踐，只是實踐起來有一點艱難就是了。如果你沒有學習的對象，就去看看SOGO電梯小姐，她們每一個人都已經練到金剛不壞了。

開課日期

【莊子內七篇】
週一晚間班第二堂試聽課：3月7日19：00～21：30
堂數：20堂
收費標準：每堂課一人500元，親友同行，每人每堂加200元，譚老師不建議同學重聽複習，但如果您堅持，每堂收費200元。
講師：譚傑中

報名信箱
verteva@hotmail.com

上課地點
台灣周易文化研究會
地址：台北市紹興北街23號3樓．捷運善導寺站6號出口
電話：02-23957395，0921-155092

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