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31-2 劉君祖老師易經錯卦班第31堂課98.12.17 筆記 (簡體版) 班長整理

《易经错卦》噬嗑/井、贲/困、丰/涣、旅/节笔记摘要
98.12.17
(第31堂课 31/40)
◆ 噬嗑/井二错卦论
* <噬嗑>野兽厮杀的象,<贲>衣冠服饰的象。
   噬嗑/贲正是「衣冠禽兽」的写照。
* <震>6、<离>3爻变均为<噬嗑>卦,很难永续。(<震>、<离>具有永续的象)
* 大陆今年运势
   
  虽遭乱溃,独不遇灾,典册法书,藏在兰台。
* 在台中上春秋课时学生感觉课堂上有异状,回家占卦后发现教室里回复二千多年前杀戮战场,战争中冤死的亡魂皆到来,当天上课重现历史真相,古代被活埋的魂魄,带着极深的仇恨,五爻齐变为<升>卦,表示这些亡魂后来都升天了。                         
 
<噬嗑>卦只有第五爻(指老师)不动,表示讲经的老师「无咎」。
 
* 占问这些亡魂日后会不会再来课堂上干扰?
  
  初爻:无交害,表示不再来干扰,最后是上爻自天佑之,吉无不利。
* 人生难得碰上易经中4096种卦象,可藉他人之生命型态了解。
   4096种卦象有机率问题。
* <噬嗑>刚柔分 <贲>分刚上而文柔<节> 刚柔分而刚得中说卦传分阴分 阳,迭用柔刚。
* <井>6:井收勿幕,有孚元吉。  论语:博施济众,尧舜其犹病诸。
<井>5井冽寒泉食,新资源开发完成后须有<井>6 服务精神,但博施济众很难做到。
<井>6与<鼎>6不同,<鼎>6金玉满堂富丽堂皇,用来典藏,例:故宫文物。   <井>6是平民化,生存必需的物品。

* <井>4爻变<大过>,表示熬完<大过>才能开发新资源。

   <井>4=<大过>6 过涉灭顶。

   <井>1、2、3、4爻组成卦中卦<大过>。
* <涣>论及风水,身体也有风水。
   <涣>2、3、4、5爻组成卦中卦<颐>卦。
* <井>卦开发自性,<井>6自性成佛。
 
◆ 贲/困二卦错论
* 昨天(12/16)国民党秘书长金溥聪上任

   

   白马翰如,清廉自持,匪寇婚媾,非常难办。

•此项调度精英尽出,2012年任期届满前不再换人,经此调整是否成功?

            初爻:重点在基层。

三爻:三人行则损一人,一人行则得其友,心量须放宽。

三爻爻变<大畜>不家食吉,3、6爻为互补,六爻为损极转益,先损后益。

<升>表示气势上来将会成长,但须作精打细算,<解>→<损>→<益>→<夬>,表示日后选战会胜利。

•<贲>大象传:君子以明庶政,无敢折狱,表示行政权勿干涉司法审判,但爻变为<丰>卦,则为司法权,同学质疑是否显示马政府会干涉司法?(刘老师回应:静观其变)
* 孙子兵法已为国外排名第三流传极广的中国经典,中国大陆孙子的故乡有人编行学报“孙子兵法经营学”,希望成立一家之言。
 
* 许信良先生近日接受外国媒体专访,认为民进党此次12/5县市长选举并非真正胜利,但新闻稿中部份属于个人意见,举例如下:
 •ECFA马总统不敢签署,延至第二任期再谈。
 •到任期届满前,马英九依然重复父子骑驴之作风。

   刘老师:MOU签署已成定局,因为占卦占得:<大有>无交害,

   ECFA签署:<解>。

 
* 刘老师占问ECFA是否如许信良先生所言不签署?
占得:<复>   表示ECFA必然签,故可知政治判断实难做成,尤其夹杂个人仕途之起伏更显复杂,最近阅读《台湾大劫难~2012》内蒙流亡作家(大陆异议人士)皆走偏锋,其恨意源自私人不顺遂,极少为正义之声。
 
◆ 丰/涣二卦错论
* 「先王」一辞在下经只有<涣>卦见到,其它六个「先王」皆在上经<比>、<豫>、<观>、<噬嗑>、<复>、<无妄>,立庙后才有庙,祖先立庙,子孙有责任守住庙。
* 易经中的「章」
   <姤>5含章、<坤>3含章可贞、<噬嗑>彖传雷电合而章,<贲>文章。
   <丰>5 来章,君位承认错误,值得赞美(大船转弯不容易),故「有庆誉」,大家有福。
* <丰>卦四爻与初爻之结合,带来<丰>有<谦>象,例如:张良(初爻)遇及刘邦(四爻)前者伸展抱负,后者解其困厄。
* 易经中君王如何扮演其角色?
<丰>、<涣>互为表里。
希腊、美国有丰功伟业,才能传播文化,如国家小不拉叽,如何影响别人。
* <井>5 井冽寒泉食,就有<涣>的效果,水风井就成风水涣。
* <丰>1、2、、3、4、5爻组成卦中卦<革> <丰>5爻变为<革>
* 易经中的「夷」  「夷」通常意指位置较低
<丰>4遇其「夷主」指初爻,<涣>4匪「夷」所思亦指初爻。
<涣>1需要人拯救,二爻急救,四爻展示神通,并非一般民众可以想象,故曰「匪夷所思」。
* <丰>2、3、4、5爻组成卦中卦<大过>
* 易经爻辞累积天文、地理的生活经验才加以撰写,爻辞内容皆有根据,例如<丰>:日中见斗,为日蚀之象。
* 噬嗑/井等八个卦有养身、养心、养灵之内涵
例:涣汗其大号,打拳时大喊。
例:<旅>有<大过>象,因为飘泊不定,违反养身原则。
* 日中见斗
「日中」:大公无私。
 
* <丰>卦中的往来 <丰>2「往」得疑疾,<丰>5「来」章。
   <丰>1「往」有尚

  「尚」:看重某一目标,生活有方向动力。

  <丰>1往有尚,<节>5往有尚(甘节)。

* <丰>卦大象传:君子以折狱致刑
   法律之前人人平等,<丰>卦重视「均」的概念,须均衡发展。
* <涣>如为文化传播
 •<涣>卦1、6爻成为化外之民,因为<涣>2、3、4、5自成<颐>卦,二爻对于初爻基层百姓有教化作用「涣奔其机」拯救初爻。
 •如1、6爻始终无法接受教化则加以放逐,维持颐卦生态圈的纯净。故孔子曰「小子鸣鼓攻之可也」。
* 易经中之「号」
<萃>1若号,一握为笑。
<涣>5涣汗其大号,<同人>5先号咷而后笑。爻变<坎>卦,但结果无咎。
•四爻秘书长,五爻党主席,二爻地方党部须联合。
  二爻解决问题,四爻出现神通,五爻涣汗其大号。
  例:从净土宗而言,是念法号“阿弥陀佛”。
•如缺五爻→<否>卦,如缺二爻→<未济>,如缺四爻→<剥卦>。
* <艮>是强压、压制,<涣><节>是化散风吹,个人的一个不留,无我相,无人相,无寿者相,无众生相。
* <涣>之上卦为风,无形看不见,须从下卦的坎水之水波分析(推想)无形的风,风的影响在水面上造成的效应。
* 宇宙大爆炸是<涣>的作用
 

* 王道思想为中华文化体系正宗思想  

春秋「大居正」<涣>5涣王「居」,正位也,因应<节>5甘节之吉居位中也,孟子思想来自易经。

* 孟子:居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道得志,居仁由义,与民由之;不得志,则独行其道, (同人大有何天之衢)。
* 「居天下之广居」:有人译为要住天下最大的房子(这是错误的翻译)→丰其屋,等着毁灭。
「居」天下之广居:「守住」天下散住各地之人之处所,不论山上海下,均须防卫其生存权,即「涣王居」概念,世界政府王道主义必须捍卫,佛曰:慈悲喜舍,千金散尽还复来。哥本哈根全球暖化高峰会议并无此观念,寻声救苦,强国认为淹没一些小国无妨。
* IBM有总部,典型<丰>卦之管理模式
加盟店类似涣王居,并无总部,管理方式不同,化散后超脱执着-无定在,无所不在。(由此可知<涣>5深具宗教意义)
* <涣>卦在易经中为极难阐释之卦
* <节>极难践行,苦节不可贞,重视「节制」是收起来,<涣>是放出去。
<涣>与四书底蕴有关,涣王居:群龙无首。
<涣>是“化散”之意,以此意涵代入<涣>5,如每关节被执着妄想私念卡住,须教化打通,涣汗其大号做到后→甘节吉,故<涣>卦流血(上爻)又流汗(五爻)
<涣>气血流行,须打通,如未打通,易流为文人穷酸无病呻吟。
故王居散在世界各地,涣王居化为无形,而非飞龙在天之丰其屋,如果没有王居,就无摧毁可言,此为阴阳不测之谓神之真谛。「大号」:大的感召,例:金字塔是丰其屋,因为位于沙漠,所以保留下来,中国古殿皆为木造,无法长存,其实也不须留存,重新创造即可。
 
◆旅/节二卦错论
* <节>2、3、4、5、6为<屯>   <节>2=<屯>1 
   有爻变之关系,及卦中卦之关系,二者更紧密。
 
* <旅>卦中卦为<睽>,可见身处异乡,诸事不顺。
* <旅>2、3、4、5卦中卦为<鼎><旅>2=<鼎>1
到异乡回不去,要过新生活,安定下来,鼎颠趾利出否,丢弃旧生活,英雄不怕出生低。
<旅>2到异乡,须有<鼎>1之思维,例如《1949大江大海》,民国38年撤退来台即<旅>2<鼎>1之景象。
* 人的修行  佛教之结论:<艮>   易经之结论:<节>

* <节>的目的是「甘」,不是压抑。

   <节>与<损>关系密切,<损>为<节>1、2、3、4、5之卦中卦。

* <旅>6爻变<小过>,准备办丧事。
* <旅>5:射雉,一矢亡,终以誉命。「雉」:<离>卦文明的象。
   <旅>5超脱「旅」(失时、失势、失位)的限制,得到千秋万世之美誉。
 
* 斯其所取灾
「斯」:另义,音误「失」其所取灾。
「所」:<井>居其所 <困>困而不知其所,亨
        <旅>失其所
   论语:为政以德,譬若北辰,居其所,众星拱之。
* 而不留狱
「不留」:甚爱必大费,多藏必厚亡。
* 刘老师2010年之本命卦<遯>4:好遯,君子吉,爻变为<渐>卦→布局。
         2011年之本命卦<旅>5
 
* 易经的内涵可以从下述角度了解延伸:
   养生、个人修行、治国平天下、企业管理。
 
* 颐/大过藏在中孚/小过中,为其卦中卦
如看不出来其间关联性,则不知其本身有生死遽变,很多人看不到结构巨变,面临末日仍不知死之将至。

* <节>卦划为同一文化圈

  例:教堂外观相同,但化外之民,亦在<颐>卦生态圈外,例:<节>1、<节>6

* 华夏修行的结论:<节>
算生辰八字,只是制数度的一面,还要看议德行。
* <节>卦大象传:制数度,议德行,二者关系如何?
<益>5:有孚惠心,勿问元吉,<革>5大人虎变,未占有孚。
如「德」超过「数」,挣脱天地气数,不受占卜之限制,例如<中孚>卦人生议狱缓死,谈判空间就看德行。
 
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