上個月2018年 9月下個月
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
prev30-4 劉君祖老師易經錯卦班第30堂課98.12.10 筆記 (簡體版)石粵軍同學整理 31-2 劉君祖老師易經錯卦班第31堂課98.12.17 筆記 (簡體版) 班長整理next

31-1 劉君祖老師易經錯卦班第31堂課98.12.17 筆記 班長整理

《易經錯卦》噬嗑/井、賁/困、豐/渙、旅/節筆記摘要
98.12.17
(第31堂課 31/40)
◆ 噬嗑/井二錯卦論
* <噬嗑>野獸廝殺的象,<賁>衣冠服飾的象。
噬嗑/賁正是「衣冠禽獸」的寫照。
* <震>6<離>3爻變均為<噬嗑>卦,很難永續。(<震>、<離>具有永續的象)

* 大陸今年運勢

 雖遭亂潰,獨不遇災,典冊法書,藏在蘭台。

* 在台中上春秋課時學生感覺課堂上有異狀,回家占卦後發現教室裡回復二千多年前殺戮戰場,戰爭中冤死的亡魂皆到來,當天上課重現歷史真相,古代被活埋的魂魄,帶著極深的仇恨,五爻齊變為<升>卦,表示這些亡魂後來都升天了。                         
 
<噬嗑>卦只有第五爻(指老師)不動,表示講經的老師「無咎」。
 
* 占問這些亡魂日後會不會再來課堂上干擾?
初爻:無交害,表示不再來干擾,最後是上爻自天佑之,吉无不利。
* 人生難得碰上易經中4096種卦象,可藉他人之生命型態瞭解。
4096種卦象有機率問題。
* <噬嗑>剛柔分 <賁>分剛上而文柔 <節> 剛柔分而剛得中說卦傳分陰分陽,迭用柔剛。
* <井>6:井收勿幕,有孚元吉。論語:博施濟眾,堯舜其猶病諸。
<井>5井冽寒泉食,新資源開發完成後須有<井>6 服務精神,但博施濟眾很難做到。

<井>6<鼎>6不同,<鼎>6金玉滿堂富麗堂皇,用來典藏,例:故宮文物。

<井>6是平民化,生存必需的物品。

* <井>4爻變<大過>,表示熬完<大過>才能開發新資源。
<井>4<大過>6 過涉滅頂。<井>1、2、3、4爻組成卦中卦<大過>。
* <渙>論及風水,身體也有風水。 <渙>2、3、4、5爻組成卦中卦<頤>卦。
* <井>卦開發自性,<井>6自性成佛。
 
◆ /困二卦錯論
* 昨天(12/16)國民黨秘書長金溥聰上任

白馬翰如,清廉自持,匪寇婚媾,非常難辦。

•此項調度精英盡出,2012年任期屆滿前不再換人,經此調整是否成功?

初爻:重點在基層。三爻:三人行則損一人,一人行則得其友,心量須放寬。三爻爻變<大畜>不家食吉,3、6爻為互補,六爻為損極轉益,先損後益。

<升>表示氣勢上來將會成長,但須作精打細算,<解>→<損>→<益>→<夬>,表示日後選戰會勝利。

<賁>大象傳:君子以明庶政,無敢折獄,表示行政權勿干涉司法審判,但爻變為<豐>卦,則為司法權,同學質疑是否顯示馬政府會干涉司法?(劉老師回應:靜觀其變)
* 孫子兵法已為國外排名第三流傳極廣的中國經典,中國大陸孫子的故鄉有人編行學報“孫子兵法經營學”,希望成立一家之言。
 
* 許信良先生近日接受外國媒體專訪,認為民進黨此次12/5縣市長選舉並非真正勝利,但新聞稿中部份屬於個人意見,舉例如下:
 •ECFA馬總統不敢簽署,延至第二任期再談。
 •到任期屆滿前,馬英九依然重複父子騎驢之作風。

 劉老師:MOU簽署已成定局,因為占卦占得:

  <大有>無交害,ECFA簽署:<解>。

 
* 劉老師占問ECFA是否如許信良先生所言不簽署?
占得:<復>   表示ECFA必然簽,故可知政治判斷實難做成,尤其夾雜個人仕途之起伏更顯複雜,最近閱讀《台灣大劫難~2012》內蒙流亡作家(大陸異議人士)皆走偏鋒,其恨意源自私人不順遂,極少為正義之聲。
 
◆ /渙二卦錯論
* 「先王」一辭在下經只有<渙>卦見到,其他六個「先王」皆在上經<比>、<豫>、<觀>、<噬嗑>、<復>、<无妄>,立廟後才有廟,祖先立廟,子孫有責任守住廟。
* 易經中的「章」
<姤>5含章、<坤>3含章可貞、<噬嗑>彖傳雷電合而章,<賁>文章。
<豐>5 來章,君位承認錯誤,值得讚美(大船轉彎不容易),故「有慶譽」,大家有福。
* <豐>卦四爻與初爻之結合,帶來<豐>有<謙>象,例如:張良(初爻)遇及劉邦(四爻)前者伸展抱負,後者解其困厄。
* 易經中君王如何扮演其角色?
<豐>、<渙>互為表裡。  希臘、美國有豐功偉業,才能傳播文化,如國家小不拉嘰,如何影響別人。
* <井>5 井冽寒泉食,就有<渙>的效果,水風井就成風水渙。
* <豐>1、2、、3、4、5爻組成卦中卦<革> <豐>5爻變為<革>
* 易經中的「夷」  「夷」通常意指位置較低
<豐>4遇其「夷主」指初爻,<渙>4匪「夷」所思亦指初爻。
<渙>1需要人拯救,二爻急救,四爻展示神通,並非一般民眾可以想像,故曰「匪夷所思」。
* <豐>2、3、4、5爻組成卦中卦<大過>
* 易經爻辭累積天文、地理的生活經驗才加以撰寫,爻辭內容皆有根據,例如<豐>:日中見斗,為日蝕之象。
* 噬嗑/井等八個卦有養身、養心、養靈之內涵
例:渙汗其大號,打拳時大喊。
例:<旅>有<大過>象,因為飄泊不定,違反養身原則。
* 日中見斗  「日中」:大公無私。
 
* <豐>卦中的往來 <豐>2「往」得疑疾,<豐>5「來」章。
   <豐>1「往」有尚   「尚」:看重某一目標,生活有方向動力。
   <豐>1往有尚,<節>5往有尚(甘節)。
* <豐>卦大象傳:君子以折獄致刑
   法律之前人人平等,<豐>卦重視「均」的概念,須均衡發展。
* <渙>如為文化傳播
 •<渙>卦1、6爻成為化外之民,因為<渙>2、3、4、5自成<頤>卦,二爻對於初爻基層百姓有教化作用「渙奔其機」拯救初爻。

 •如1、6爻始終無法接受教化則加以放逐,維持頤卦生態圈的純淨。

   故孔子曰「小子鳴鼓攻之可也」。

* 易經中之「號」  <萃>1若號,一握為笑。
<渙>5渙汗其大號,<同人>5先號咷而後笑。爻變<坎>卦,但結果無咎。
•四爻秘書長,五爻黨主席,二爻地方黨部須聯合。
  二爻解決問題,四爻出現神通,五爻渙汗其大號。
  例:從淨土宗而言,是唸法號“阿彌陀佛”。
•如缺五爻→<否>卦,如缺二爻→<未濟>,如缺四爻→<剝卦>。
* <艮>是強壓、壓制,<渙><節>是化散風吹,個人的一個不留,無我相,無 人相,無壽者相,無眾生相。
* <渙>之上卦為風,無形看不見,須從下卦的坎水之水波分析(推想)無形的風,風的影響在水面上造成的效應。
* 宇宙大爆炸是<渙>的作用
 
* 王道思想為中華文化體系正宗思想  春秋「大居正」
<渙>5渙王「居」,正位也,因應<節>5甘節之吉居位中也,孟子思想來自易經。
* 孟子:居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道得志,居仁由義,與民由之;不得志,則獨行其道, (同人大有何天之衢)。
* 「居天下之廣居」:有人譯為要住天下最大的房子(這是錯誤的翻譯)→豐其屋,等著毀滅。
「居」天下之廣居:「守住」天下散住各地之人之處所,不論山上海下,均須防衛其生存權,即「渙王居」概念,世界政府王道主義必須捍衛,佛曰:慈悲喜捨,千金散盡還復來。哥本哈根全球暖化高峰會議並無此觀念,尋聲救苦,強國認為淹沒一些小國無妨。
* IBM有總部,典型<豐>卦之管理模式
加盟店類似渙王居,並無總部,管理方式不同,化散後超脫執著-無定在,無所不在。(由此可知<渙>5深具宗教意義)
* <渙>卦在易經中為極難闡釋之卦
* <節>極難踐行,苦節不可貞,重視「節制」是收起來,<渙>是放出去。
<渙>與四書底蘊有關,渙王居:群龍無首。
<渙>是“化散”之意,以此意涵代入<渙>5,如每關節被執著妄想私念卡住,須教化打通,渙汗其大號做到後→甘節吉,故<渙>卦流血(上爻)又流汗(五爻)<渙>氣血流行,須打通,如未打通,易流為文人窮酸無病呻吟。
故王居散在世界各地,渙王居化為無形,而非飛龍在天之豐其屋,如果沒有王居,就無摧毀可言,此為陰陽不測之謂神之真諦。「大號」:大的感召,例:金字塔是豐其屋,因為位于沙漠,所以保留下來,中國古殿皆為木造,無法長存,其實也不須留存,重新創造即可。
 
◆旅/節二卦錯論
* <節>2、3、4、5、6為<屯>
<節>2=<屯>1  有爻變之關係,及卦中卦之關係,二者更緊密。
 
* <旅>卦中卦為<睽>,可見身處異鄉,諸事不順。
* <旅>2、3、4、5卦中卦為<鼎>1   <旅>2<鼎>1
到異鄉回不去,要過新生活,安定下來,鼎顛趾利出否,丟棄舊生活,英雄不怕出生低。
<旅>2到異鄉,須有<鼎>1之思維,例如《1949大江大海》,民國38年撤退來台即<旅>2<鼎>1之景象。
* 人的修行
佛教之結論:<艮>   易經之結論:<節>
* <節>的目的是「甘」,不是壓抑。<節>與<損>關係密切,<損>為<節>1、2、3、4、5之卦中卦。
* <旅>6爻變<小過>,準備辦喪事。
* <旅>5:射雉,一矢亡,終以譽命。
  「雉」:<離>卦文明的象。
  <旅>5超脫「旅」(失時、失勢、失位)的限制,得到千秋萬世之美譽。
 
* 斯其所取災
  「斯」:另義,音誤「失」其所取災。
  「所」:<井>居其所 <困>困而不知其所,亨
          <>失其所
   論語:為政以德,譬若北辰,居其所,眾星拱之。
* 而不留獄
   「不留」:甚愛必大費,多藏必厚亡。
* 劉老師2010年之本命卦<遯>4:好遯,君子吉,爻變為<漸>卦→佈局。
         2011年之本命卦<旅>5
 
* 易經的內涵可以從下述角度瞭解延伸:養生、個人修行、治國平天下、企業管理。
 
* /大過藏在中孚/小過中,為其卦中卦
   如看不出來其間關聯性,則不知其本身有生死遽變,很多人看不到結構巨變,面臨末日仍不知死之將至。
* <節>卦劃為同一文化圈,例:教堂外觀相同,但化外之民,亦在<頤>卦生態圈外,例:<節>1<節>6
* 華夏修行的結論:<節>
算生辰八字,只是制數度的一面,還要看議德行。
* <節>卦大象傳:制數度,議德行,二者關係如何?
<益>5:有孚惠心,勿問元吉,<革>5大人虎變,未占有孚。
如「德」超過「數」,掙脫天地氣數,不受占卜之限制,例如<中孚>卦人生議獄緩死,談判空間就看德行。
 
prev30-4 劉君祖老師易經錯卦班第30堂課98.12.10 筆記 (簡體版)石粵軍同學整理 31-2 劉君祖老師易經錯卦班第31堂課98.12.17 筆記 (簡體版) 班長整理next

網友個人意見,不代表本站立場。對於發言內容,由發表者自負責任。

訪客未登入...

會員登陸

帳號:

密碼:

記住我



忘記密碼?

現在註冊!

線上用戶

7人線上 (2人在瀏覽歷屆研習營論文(線上觀看))

會員: 0
遊客: 7

更多...

歡迎新會員

Lien045 08月17日
597078571 07月23日
kuozuoyi 02月07日
LindaPai 11月23日
mei 05月25日
clwu 02月16日
missychu 12月08日
scottshih 10月10日
karenleu 08月27日
poprx96 02月28日