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13-2 劉君祖老師易經錯卦班第十三堂課98.7.30筆記 (簡體版 )班長整理

 刘君祖老师《易经错卦课程》师/同人错卦笔记摘要           98.07.30

(第13堂课 13/40)
◆ 师/同人错卦
* 师/同人错卦中强调竞争,包括文化、经济、教育…之竞争。师/同人充满竞争色彩,以国家为例,美国亦崇尚竞争,希望将每一个国家变成美国式的天堂。
哈佛教授杭亭顿(已殁)主张文明冲突与世界秩序之重建,他认为世界文明可区分为八大主要文明区块,包含西欧及美国基督教文明、印度文明 (南亚次大陆文明)、中国儒家文明(以北京为代表)、日本文明、东正教文明(俄罗斯)、回教文明及拉丁美洲文明、非洲文明。
民族文化之竞争趋势中,例如伊斯兰文明vs.基督教文明,杭亭顿认为华夏文明将协助伊斯兰教文明对抗基督教文明,但由近日中美G2协议无法获致此结论,倒是二次伊拉克战争对其理论有强化作用。
 
* 师/比之卦象系针对国家,同人/大有之卦象是针对人类文明、文化。
 
* <师>6 开国承家
人类透过战争成立新的国家,例如:二次大战后,有些国家消失了,有些新成立的国家经由霸道、霸权而产生。
 
* 欧洲二次大战后进行区域整合→成立欧盟,以其中大国为代表,展开了全球博奕。但区域整合之行动在亚洲极难达成,亚洲各国历史渊源恩怨复杂,例:中、日是世仇。
* <同人>卦以大象传“类族辨物”方式处理民族的问题,小至族群,大至民族,族群感情力量很强,靠自然形成的民族认同,自血液中而来,例如:中华民族华夏子孙,并非国家政府透过公权力所可左右或掌控。
* 礼运大同篇与易经<大有>、<同人>卦之关系
.「大道之行也,天下为公」
<大畜>6 道大行也,不家食也,爻变→<泰>:无平不陂、无往不复,为太平世的概念,这是文化的DNA、思想的源头。
.「选贤与能,讲信修睦」
 <大有> 选出贤德之士组阁,举用才能之士。
系辞下传第2章「垂衣裳而天下治」
上传第2章「自天佑之,吉无不利。」
.「故人不独亲其亲、子其子」
超越个人私心,<小畜>5 不独富,爻辞富以其邻之「富」,可能是财富或文明。   
.「使老有所终、壮有所用、幼有所长、鳏寡孤独废疾者皆有所养」
<大有> 壮有所用:社会上不会有失业情形。
庄子「德充符」:超越外表形象的执着。
<谦>:君子有终。此段文辞表抒社会主义理想情怀,与孔子主张:「老者安之、朋友信之、少者怀之」相仿。
.「货恶其弃于地也,不必藏于己,力恶其不出于身也,不必为己」       <大有>2 大车以载,货畅其流。
二爻爻变→<离>文明的象,社会资源不平均,靠慈善事业分散交流,出钱出力不必为自己(“不必”与“必不”不同,“必不”为己是乌托邦的境界)。
.是故「谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作」
 <同人>3 三岁不兴,爻变→<无妄>
「男有分、女有归」 「分」→半,例如春分、秋分。
男人是一半,女合成另一半,互相归属。两性平权美满。
* 易经<同人>、<大有>皆表彰礼运大同篇之精神。
* 春秋思想源自易经
 
* 中华民国国歌与易经卦象
「以建民国,以进大同」,「以建民国」即<师>卦以战争建立国家之象,「以进大同」,目标极高,有<同人>之象。
「吾党所宗」,<同人>2 :同人于宗。
「咨尔多士」为<萃>卦之象,「多士」一词源于诗经:「济济多士,文王以宁」。
「夙夜匪懈」 <干>3终日干干,夕惕若。
「一心一德」为<恒>卦概念。
「贯彻始终」与易经<既济>、<未济>卦之「终而复始」观念不一致。
 
* 学生生命基本档案,老师研读占卦后皆存盘。
 
* 民有民族:<同人> 民治民主:<晋> 民生民享:<需>
   人类文明发展重要的观念都在这些卦象中。
 
* <师>卦彖传:能以众正,可以王矣
「众正」:众生各有其正,是王道的表征。「正众」要求众生一律正,是霸道的表征。表示霸道之<师>卦向王道迈进。
 
* 小康之治与易经的政治理想
「今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己。大人世及以为礼,城郭沟池以为固…是谓小康」。
「父死子继,兄终弟及」是小康时代的政治权力传承之代表方式。
从易经<泰>6「城复于隍」可知,城池仍会崩坏。可见小康之治仍非易经追求之最佳政治架构。
* 「丈人」与「大人」之区别
易经之「大人」系指「与天地合其德,日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶」之最高境界(干文言传),整部易经仅有<师>卦提及「丈人」,「丈人」即<师>二爻之大将。
 
◆师/同人占卦实例

* 国内某知名艺人(后来转研命理灵修、翻译引进许多心灵成长及修行书籍,带给国内读者极丰富的心灵飨宴)的本命卦完全照着易经的卦象运行,宿命影响力极大,后天本命卦为<井>2 表示须着重研发,再进展到五爻,先天本命卦为<蒙>5 童蒙吉,表示要像小孩子一样去追求碰撞。

她有六年运势落在<师>3
三爻:师或舆尸,凶,小象传:大无功也,「舆尸」:一车子尸首。那一段期间非常苦,有天她去见通灵人士,通灵人士见她背后带一群冤亲债主来,因她非常敏感,易吸引不明冤魂。
 
* 南怀瑾先生之著作浅白、内容杂,但不深刻,而在文化复兴过程中,南门弟子影响力不小,刘老师曾占卦南怀瑾先生其人其事(业)?
 
初爻:利用为大作,二爻均为正面,四爻齐变→<师>卦,丈人吉。上爻有所偏,不像五爻有利他心。
 
* <师>5「田有禽、利执言」,把人当禽兽
例:美国抓海珊在伊斯兰教重要节日吊死,造成深仇大恨,欧巴马上任后须极力调整。
例:「华人与犬不得进入公园」也是把人当禽兽之例。纵使<比>5网开一面,仍有鄙夷之色。
 
* 2004年间两岸关系?
 
3、4爻从中破坏2与5爻的关系,三爻爻辞“伏戎于莽”表示暗中处理,暗渡陈仓,代表2004年时各力量之互相拉锯。
初爻:出门同人,表示台胞出外前往大陆观光通商皆有需求。

1、2、3、4爻齐变→<涣>卦,有两岸渐行渐远之象。

* 邵晓玲车祸是否康复?
占得:<同人>3 三岁不兴,爻变→<无妄>,表示无希望了。
有不可测之杀机藏在其间,故遭遇了车祸,当时为<同人>的信念而南下助选,二人同心,其利断金,创造奇迹,不到三年就康复重生。
<同人>有<姤>卦之象,表示其间蕴含有极大可能性,例如有人碰到生命中Mr.right或Mr.wrong。

* 2005年大陆经济发展

<同人>5 全球化经济发展,大陆站在五爻高点,因其有大师(13亿之消费群众),无人抗拒其诱惑,仍有困难但可突破,爻变为<离>卦,文明网络,大人以继明照四方。
 
* <同人>4与<大有>4之不同:
.非攻、非战:
<同人>4不攻打,但不反对防守;<大有>4完全反对生产战争武器。
.家食、不家食:二者皆居高位
<同人>4爻变→<家人>,拥兵自重,家食吉。
<大有>4爻变→<大畜>,不家食吉。
 
* 独亲其亲,独子其子→<同人>2
同人于宗→吝,难以突破族群的小圈圈,故吝。
卦例:蔡姓党主席于2012年总统大选是否选得上? 占得:<同人>2
表示选不上,因其无法跳脱限制,虽是唯一的阴爻,但仍在同宗中打转,格局过小。
* <同人>1:同人于门
门户开放交流,「外户而不闭」。
 
◆比/大有错卦占卦实例
* 某学生之本命卦
前半生:<比>6 →比之无首,凶。后半生:<升>3 →升虚邑。  
表示二者有因果。
因为<比>卦找不到头家,故进入<升>卦追求虚幻诸法皆空。
如一个人的本命卦与「升虚邑」有关,表示此生可能都追求宗教。
 
* 2002年台湾经济之卦象
2002年应该「王用三驱」,如「禽」出去(包含民众前进大陆)则勿阻止,如五爻当时放开手,则有<复>卦的象,但五爻阿扁未达「显比,王用三驱」,故无法创造<复>卦的象。
 
* 璩美凤经历光盘事件是否复出?                                           表示会复出,恢复与外界之交谊,因有<复>象,且毋须到年底即会复出,因为占卦本体是璩氏个人,其心念动即可决定变局,未若上述台湾经济之卦运,对象为大环境,则非一、二人可左右。。
 

* 2003年SARS流行台湾经济运势?往后十年?

二爻:「大车以载」表示通商,全球化经贸,台湾赚取物流运输的利润,无 须自行研发,此为台湾经济命脉。
三爻:善尽己力,努力于国际合作,例:儿童、妇女、环保之议题,突破「小人弗克」
四爻:维持反战环境。
如台湾作到2、3、4爻之环境,可到<颐>卦自给自足之境地,但台湾不可能仅靠岛内内需生存,一定得仰赖贸易(全球或大陆),但因此占未动到五爻,故欠缺价值连城之品牌价值,无法只靠品牌授权获益,如2、3、4、5爻皆动,四爻齐变则为<益>,品牌效益将带来无穷利益。

* 2009年大陆经济运势?

呼应2008年<需>卦利用恒之卦象,且预估明年进入<蛊>卦。
初爻:「艰」则无咎,因有金融风暴。
 
* <离>卦到外卦、上卦才有对外的影响力,故<大有>有全球文明之影响力,而<同人>卦中离卦在内卦,故影响力仍不大。
 
* 刘老师早期与学生在课堂上探讨各文明态样:
(老师感叹现在与学生没有这种互动了)
<明夷>:地底的文明   <晋>:地上的文明
<同人>:天下的文明   <大有>:星际的文明
 
* <大有>4 四爻推动反战思想,高官不会用战争解决问题,在<大有>社会以高度洞察力解决问题,与初爻「无交害」相应。
 
* <大有>之后为何谈<谦>卦?
因为<大有>5人世间问题皆处理完成,再通过上爻:「自天佑之,吉无不利」,下一步则进行天人对话,天地人鬼神,寻求平衡。
 
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