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2-4-2 劉君祖老師易經錯卦班第二堂課98.4.30 筆記(下) 石粵軍同學整理 (簡體版)

思之思之,鬼神通之

《易经》中所涵括的思想十分丰富,不仅在理、义上奠定中国文化思想的根基,在文学的成就上意义非凡,实践落实在美学、建筑、音律、绘画甚至于运动武术上也有一定的影响力。如「明夷」卦中,爻辞的描述以苦象入诗,「明夷于飞,垂其翼。君子于行,三日不食,有攸往,主人有言。」就简炼的文辞清楚描写了「日落西山,失去热度的光辉映照在掠过天际的飞鸟。失意独行的旅人,看着这一幕,一个人在红红的太阳下拉了长长的身影;好多天没吃东西了,饿着肚子,低声下气,想讨顿饭吃还得看人家脸色,冷言闲语,心里想到就泄气,全身提不起劲,垂头丧气。」,一句话就说满了意志消沉、人情萧瑟的情境。而《易经》美学上的论点,以「贲」卦为代表;「贲」原有「人文化成」、「文饰」之意,在高贵的花器上 (贝壳做的) 种满盛开的花卉,就是「贲」字的意象。从脚到头擦脂抹粉还不够,连车马、房舍也要一并打理,最后还是觉得「自然就是美」、「简单即真理」 (白贲,无咎。)。因此,中国在绘画上强调「天地」,在构图上注重「留白」的美感,降低彩度,追求灵性的表现。在音律上强调「余韵」,讲求「绕梁三日不绝」而不是一时的震撼;因此,丝竹弦乐一直为文人所习,作为养性修身的工具。中国教育上的目标一直是希望藉由人文的养成、美感等多方面的训练,能内化而为「文质彬彬,然君子」。过去对《易经》的理解,多半着力于理、义方面,其实深入研究,《易经》可以在绘画、文学、音乐、哲学、历史、政治、法律、经济、社会各方面加以广大发挥。《管子》曾有「思之思之,鬼神通之。」就是说明因为深入思考,用心钻研,其精诚所至,则能突飞精进,突破迷障,其势有如鬼神助之。因此,对《易经》的理解,更应以此为励,扩大其范围到全面的生活中。

 由历史见「屯、蒙、鼎、革」与「家人、睽、蹇、解」四组错卦

2000年台湾总统大选,民进党由在野一夕翻盘,就是一个由「屯」而「鼎」的例子,其后民进党施政八年步履蹒跚,不能积极革新振作,也印证了「蒙」与「革」的变化。而国民党此次因内斗而分裂导致失去执政权,也是由「家人」而「睽」;而相交所暗喻的后果,就是由「鼎」而「屯」。历史总是容易遗忘,因此不断轮回;这样的情况也发生在1921年。当时中国共产党成立,以「屯」象的清新,获得群众支持;国民党因抗日成功,跻身四强,气势正如日中天,正值「鼎」盛。惟民国初创,举步维艰,各方势力相竞角逐,原本都是黄埔子弟、中山先生信徒,到后来各据一方为霸,终于「家人」而「睽」。后因1949年国共内战,共产党攻破南京城,国民党仓皇辞庙、亡命天涯,终于一夕变天,由「鼎」而「屯」。

 当年毛泽东有诗《入南京城》有「钟山风云起苍黄,百万雄师过大江;虎踞龙蟠今胜昔,翻天覆地慨而慷。宜将剩勇追穷寇,不可沽名学霸王;天若有情天亦老, 人间正道是沧桑。」不但描述了当时国民党的狼狈、共产党的气势,更自比胜过历朝开君王,能革天命、创新局。(4) 同时,也说明其统一决心,以开创历史成就,留待世人评价。可惜,毛纵有此机遇,却无奈倒行逆施,有违天命;在金门「古宁头战役」之后,国民党以「退此一步,别无死所」的决心,终于能在台湾立定脚跟,展开对峙局面,重启华夏新局。

 经过近六十年的敌对分治,到今年两岸关系突飞猛进,春融破冰之际;第三次「江陈会」于南京举行(2009),回首过去,双方由「睽」而「蹇」,从彼此不接触,到开放探亲、经贸往来,藉由民间的接触展开互动,在过程中不知曾虚耗过双方多少资源。台湾身处亚洲最大经济体旁,却不能共享经济成长的果实;绕过千山万里,才恍然觉醒终于回到利基起点。「家人」与「解」,原是错卦相对,却要经历「睽」、「蹇」的磨难方才有和解之象。只是六十年时间,此已由「所见事」而「所闻事」,至今民国故事已然为「所传闻事」;国民党是否能记取教训,坐稳江山,仍是两岸共同关注的焦点。就《易经》来说,以「革」卦最能够说明「创新局、开天命」的作为;「革」卦中「元、亨、利、贞」四德俱全 (革:己日乃孚。元亨。利贞。悔亡),强调「顺天应人」、不可过当,则可「未占有孚」。「革」卦的错卦为「蒙」,意指革新、革命,要能先除「蒙」;也就是在革命初期,要能够启迪民智、唤起觉悟,才可能推动基层由思想化为意见和行动。「革」卦中有虎象,代表人世的气魄和自信。五爻中有「大人虎变,未占有孚」,就是说明有此气概,不用占卦也能得天之佑。传说武王伐纣时,出兵前求得一占,天意示警,其象大败。然姜太公对此,认为天命所属,机不可失,故占则不信。他「焚龟折蓍」并怒斥「枯草朽骨焉成大事」,鼓励武王出兵讨伐,遂成大业。

 从几个构面来看「屯、蒙、鼎、革」与「家人、睽、蹇、解」四组错卦

一、「元、亨、利、贞」四德

二、公与私家国与天下

三、自天佑之,吉,无不利。

四、草莽与庙堂「屯」与「鼎」

五、成王败寇与匪寇婚媾

六、雨血之解

 一、「元、亨、利、贞」四德

在卦的观点来看整体事件的发展,在卦辞中往往以「元、亨、利、贞」四德来评断;而就各爻的观点分析每个阶段中的状态,则爻辞中则以「吉、凶、悔、咎」来做批注。以「屯」、「蒙」、「鼎」、「革」四卦来分析:

 屯:元、亨、利、贞。勿用。有攸往。利建侯。

蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎。渎则不告。利贞。

鼎:元(),亨。

革:己日乃孚。元亨。利贞。悔亡。

 从上述卦辞中,「屯」因初生之体,袭天地之象,故四德俱全。「革」为草创开拓,希望无限,亦具全德。「蒙」则因有所蔽,为情、为钱、为权,而失去清灵本性的「元」气;六三爻有「勿用取女。见金夫。不有躬。无攸利」,点出了「情欲」与「财富」的诱惑。「鼎」则因个人/小团体的既得利益不能放手,而失去原有的初衷本意(开国气象),不能坚持追求天下大利,故无「利、贞」。特别是在「鼎」卦中,以四爻「鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。」点出了贪腐结构,而五爻「鼎黄耳,金铉,利贞。」更说明了共犯结构的成形,以至于二爻「我仇有疾,不我能即」实力派大将的徒呼负负。原本唯一当位的三爻也不得不随波逐流,直至「方雨亏悔」,完全说明了「在山泉水清,出山泉水浊」的无奈。而四爻变为「蛊」卦 (卦辞中亦无「贞」),正是不正之风蔓延;因此,要想能够长治久安,就必须从「利、贞」着手,而后能「正位凝命」。

 就「家人」、「睽」、「蹇」、「解」四卦而言,其以「利」为主要因素。就卦序解「家人」、「睽」、「蹇」、「解」此四卦,囿于「有情」而生是非之象,家人因故翻脸,以致诸事不行,至此方悔而求解;早知如此,何苦空耗一场? 故此四卦以「利」为着眼,在「睽」卦中,因翻脸后彼此都占不着便宜,连「利」都没有,更是无利可图的赔本生意,实在不值。在其它三卦中,所「利」者,包括有:方位 (西南)、刚柔 (坤以顺)、大人、女人。

 家人:利女贞。

解:利西南,无所往,其来复吉。有攸往,夙吉。

睽:小事吉。

蹇:利西南,不利东北;利见大人,贞吉。

 二、公与私家国与天下

火风「鼎」与风火「家人」两卦相交,代表小我与大我间的相互关系;「鼎」为公,为大我;「家人」为私,为小我。《大学》中有「修身、齐家、治国、平天下」的思维 (4),认为社会的安定力量,可藉由组成单元体 (个人与家庭),自内而外扩及更大的范围,故「家人」卦辞中有「正家而天下定矣」的说法。而上下相交,则内能齐家 (家人卦),外能治国 (鼎卦)。因此,「家人」卦上爻变为「既济」,意指只要家和万事兴,则一切搞定。相对来说,自夏禹后而家天下,执政者多为一家一族所组成,每朝均为一家;如唐朝李氏,宋朝赵氏,明朝朱氏等;因此,「鼎」卦与「家人」卦,均有近亲繁殖的小团体象,这样的结果,起因于对「家人」的信任感和对「鼎」的执政大权旁落的恐惧;「家人」卦卦辞为「利女贞」,就是希望皇族家人间能以柔化怨、坚忍为家;藉由「家人」的势力稳固,保有百年江山。然而,缺乏外来的新冲击,「鼎」卦终不可免地埋下了「未济」的因果。

 就「鼎」卦所代表的公器之象,在九四爻辞中有「鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。」,其中「鼎折足」所代表的支持的民意消退与失望;「覆公餗」则点出了政府的腐化,以致造成人民资源的浪费、动摇国本。在当时,已有政府资源非皇室或执政者所有,而是属于「公有」。「其形渥」,则指出吃相难看,肆无忌惮;四爻爻变得「蛊」卦,正是要求改革的声浪即起之时。过去「鼎」卦因改革而起,此刻也可能因改革而失落。初爻爻辞有「鼎颠趾,利出否,得妾以其子,无咎。」,正是指出将过去不好的积习扫除,只要能做得到,无论是谁,都可以有资格拥有执政权。因此,由「鼎」而「屯」就暗示即将失去所有,重新来过。「屯」卦中相交「解」卦,就为由「鼎」而「屯」提出了最有力的作法;在「解」卦上爻中有「公用射隼于高墉之上,获之,无不利。」以公用之隼 (利用公众的力量) 来解决「鼎」卦四爻的问题,是适当而无往不利。特别针对不能和解、不能退让、妥协的公众利益、公道正义 (时至六爻,时机成熟),就必须放手去做。此时,有广大的支持势力,如高墉般可恃;解决祸源,消灭全民公敌,就毋须踌躇犹豫,「获之,无不利」。

 三、自天佑之,吉,无不利

在《易经》中,强调「当为其应为」,则「自天佑」之,吉,无不利。」「自」为主观条件的支持,强调坚定意志和信念;「天」有客观环境的配合,说明「得道多助」的意义。在爻辞中,则以「无不利」,来强调这样的作为,给予最高的肯定。

 「解」,上六:公用射隼于高墉之上,获之,无不利。

「鼎」,上九:鼎玉铉,大吉,无不利。

「屯」,六四:乘马班如。求婚媾。往吉,无不利。

在「解」卦中,同上文所述「铲除全民公敌,毋须手软」是「无不利」的当为;唯一要了解的是「伺其当时」,也就是待积怨如山,有广大民意如高墙般坚实地支持,方可采取行动。在「鼎」卦中,虽然现实上官僚体制形成共犯结构,但民意的期望和执政的愿景却不可失,这样的理想牵引着深受荼毒的百姓生存的勇气。因此,这样的憧憬是崇高而不容有瑕,如玉石般洁净冰清。一如在宗教中对现世的不满和无力,都将这种力量转化为来世的光明,即为「鼎玉铉」;而这样的理想,有其节度,能贴近人心,获得共鸣,正是「刚柔节也」。在「屯」卦中,四爻指得是草莽的经营高层动向,究竟是以初爻百姓意向为念「为人民服务」;还是向上求其发展,向九五讨好? 在此,屯四做了最好的选择,以民意为依归,强化对基层建设。因为在「屯」卦时,九五资源有限,不能有所作为 (是以「屯其膏。小贞吉。」),所以在五爻讨不到好处,还不如回头积极建设,巩固自己的地方势力比较实在。这就是《易经》中「求婚媾」的概念。

 四、草莽与庙堂「屯」与「鼎」

在爻际关系中,有「乘、承、应、与」四种;其中「乘承」为上下相邻二爻间的关系;而「应与」则指跨内外卦间同等相对位置的爻间引力,如:初与四,二与五,三与上爻中若有似无的影响力。在爻辞中,就以「求婚媾」作为暗喻。以上文「屯」四宁以初九为依归,而不向执政九五讨好,就是一例。但这样的态度,往往因环境变化而彻底颠覆了「贫贱不能移、富贵不能淫」理想;在野与在朝,透过钱与权的交易,《易经》又再一次赤裸裸地剥开这臭不可闻的酱缸文化。

「鼎」卦中有内斗相争之象,每个人莫不希望获得六五青睬,而分享资源 (金铉)。九二与九四的大将与内臣,藉由「应与」与「承乘」的关系,各自施展。惟此「鼎」之时,不若「屯」之彼时;「鼎」卦九二「我仇有疾,不我能即」代表斗争落败,成为有实力的失意政客;也说明政治上「能共患难,不能共富贵」的不变道理。「仇」即为怨偶 (佳偶曰「配」)。相较于「屯」卦六二的「女子贞不字。十年乃字」的肝胆相照,已不复见矣。而当年的热血青年 (屯四),经过社会洗炼,早已失去当年的志气理想,成为贪吃不擦嘴的大老鼠。而「鼎」卦四、五爻上下交相贼,一来显示五爻的好恶「寡人有疾」的人性弱点,二来再次说明「亲小人、远贤臣」千古不变政权兴隆与倾颓的关键因素。(按:老师加注「人之所以不变坏,可能是因为没机会,而非自制自觉。因此『先爽后修』论,又得一实证。」)

 五、成王败寇与匪寇婚媾

在历史的评断上有「成王败寇」的论点;成功后具有决裁的权力,使得众人不得不服从,自以「王」称。但就「寇」而言,其实代表了相对抗衡的势力,这股势力永远不会因「王」的得胜而消失,只是加以不断转化,以待时机反扑。「王」与「寇」,不代表对与错,而是以不同角度观察所得 (毛匪与蒋逆,究竟谁是正义的一方? ),「寇」永远是「王」心中的阴影,也就是历代执政者处心积虑加以防范的首要之务。「王」与「寇」终是不得不交缠的二股势力,若要能有一日双方得解,恐怕就只有在「用九:见群龙无首。吉。」的境界了。「匪寇婚媾」代表《易经》对人生中为难处境的抉择和作为;爻辞中就主观的论点,提出可实行的态度,正是「与恶人交」的周旋,和立场不同的对手,要作最亲密的接触交流,代表高明的外交智慧。

「蒙」,上九:击蒙。不利为寇。利御寇。(指宜采被动守势立场,主动攻势易露破绽而不宜。)

「屯」,六二:屯如邅如。乘马班如。匪寇婚媾。女子贞不字。十年乃字。

「贲」,六四:贲如皤 (ㄆㄛˊ,音婆) 如。白马翰如。匪寇婚媾。

「睽」,上九:睽孤,见豕 (ㄕˇ,音史) 负涂,载鬼一车。先张之弧,后说之弧,匪寇婚媾,往遇雨。则吉。

 六、雨血之解

在《易经》中,相对「血」的战争动荡,「雨」有和平之象,事缓则圆,由「雨」而「解」。自「干」卦始,即谈到「云行雨施」的大地泽被、和谐互动,化育万物之喻,此时应雨而非血,故曰「亨」。而「坤」就理顺势,故终不免流血相战。故《易经》以开宗明义,点出「雨」的理想,但勇于面对「血」的现实。以下就「雨」与「血」在《易经》中的论述,作一整理:

 

 

 即便了解到「雨解」的可贵,也体认「血战」的代价,在现实上,仍很难超脱「自以为正」的本位观念。千百年来伊斯兰世界与基督教世界中所产生的歧异和不谅解,都多少有这样的意味。在西方势力高涨之时,如「鼎」之盛,就忽略了宗教本意初衷;而伊斯兰世界中,自许拥有天命,企图以「屯」小搏大者,所在多有。事实上,双方原本门出一系,这样的争斗,看在耶稣与默罕默德眼中,不知作何感想?

注1:语出老子道德经第五章:「天地不仁,以万物为刍狗; 圣人不仁,以百姓为刍狗。 天地之间,其犹橐钥 (ㄊㄨㄛˊ;音驼。袋子,装袋。ㄩㄝˋ;音乐。乐器。橐钥:为鼓风装置。) 乎﹖虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。」
注2:「蒙」卦除了因「有情」而失「元」,「知识」也可能是原因之一。因为「人之初」为「屯」,因「习」而渐行渐远,故各自不同。三字经中有「人之初,性本善;性相近,习相远」。此外,下经情卦「咸」,也因「有情」而动情失元,入生老病死,仅「利亨贞」。
注3:马斯洛的需求层次理论是研究组织激励时应用得最广泛的理论;其理论把需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求五类,依次由较低层次到较高层次。
注4:毛泽东另有《沁园春.雪》,亦自比更胜历朝开国君王,而招致「王权思想」的批评。
「北国风光,千里冰封,万里雪飘。望长城内外,惟余莽莽;大河上下,顿失滔滔。山舞银蛇,原驰蜡象,欲与天公试比高。须晴日,看红妆素裹,分外妖娆。
江山如此多娇,引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武,略输文采;唐宗宋祖,稍逊风骚。一代天骄,成吉思汗,只识弯弓射大雕。俱往矣,数风流人物,还看今朝。」
注5:语出《礼记》大学篇中:「大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。 知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。 物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。 古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家; 欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者, 先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。 物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身 修;身修而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平。 自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!」三纲为「明德、亲民及止于至善」;而八目为「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。」
- END -
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