《易經與春秋》班
2008.05.02春秋繁露俞序第二上課講錄
【春秋繁露‧俞序第十七】 整理：鄧美玲學姐
（第一章）
仲尼之作《春秋》也，上探正天端王公之位，萬民之所欲，下明得失，起賢才，以待後聖。故引史記，理往事，正是非，見王公。
史記十二公之間，皆衰世之事，故門人惑。孔子曰：「吾因其行事，而加乎王心焉，以為見之空言，不如行事博深切明。」子貢、閔子、公肩子言其切而為國家資也。其為切，而至於殺君亡國，奔走不得保社稷，其所以然，是皆不明於道，不覽於春秋也。故衛子夏言：「有國家者，不可不學春秋，不學春秋，則無以見前後旁側之危，則不知國之大柄，君之重任也。故或脅窮失國，揜殺於位，一朝至爾。苟能述《春秋》之法，致行其道，豈徒除禍哉！乃堯舜之德也。」故世子曰：「功及子孫，光輝百世，聖人之德，莫美於恕。」故予先言《春秋》詳己而略人，因其國而容天下。」
（第二章）
《春秋》之道，大得之則以王，小得之則以霸。故曾子、子石盛美齊侯安諸侯，尊天子。霸王之道，皆本於仁。仁，天心，故次（之）以天心。愛人之大者，莫大於思患而豫防之，故蔡得意於吳，魯得意於齊，,而《春秋》皆不告，故次以言怨人不可邇，敵國不可狎，攘竊之國不可使久親，皆防患為民除患之意也。不愛民之漸乃至於死亡，故言楚靈王、晉厲公生弒於位，不仁之所致也。故善宋襄公不厄人，不由其道而勝，不如由其道而敗，《春秋》貴之,將以變習俗而成王化也。故子夏言《春秋》重人，諸譏皆本此。或奢侈使人憤怨，或暴虐賊害人，終皆禍及身。故子池言，魯莊築台，丹楹刻桷，晉厲之刑刻意者，皆不得以壽終。
（第三章）
上奢侈，刑又急，皆不內恕，求備於人。故次以《春秋》緣人情，赦小過，而《傳》明之曰:「君子辭也。」孔子明得失，見成敗，疾時世之不仁，失王道之體。故緣人情，赦小過，《傳》又明之曰:「君子辭也。」
（第四章）
孔子曰：「吾因行事，加吾王心焉。」假其位號以正人倫，因其成敗以明順逆。故其所善，則桓文行之而遂；其所惡，則亂國行之終以敗。故始言大惡殺君亡國，終言赦小過。是亦始於麤糲，終於精微，教化流行，德澤大洽，天下之人人有士君子之行而少過矣。亦譏二名之意也。
一、從「述」春秋之法，談「學」、「述」、「作」、「造」
◎ 孔子「述而不作」：繼志述事，幹父之蠱。「意承考」，師其意而不師其法，不可為典要，唯變所適。
◎ 「仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下習水土」。因襲舊章，只是接著講，沒有自己的創作發明。
◎ 「作」是無中生有，或稱為「造」。「大人造也。」無所因循，故與天地同其德，與日月合其明，先天而天弗違，後天而奉天時。乾（大人造也）→革（大人虎變，未占有孚）。乾5→大有；革5→豐（天地人鬼神）25’，這就是創造力的表現。故「離」強調「大人以繼明照四方」。益5：有孚惠心，勿問元吉。跟大人虎變的「革」一樣，因為充滿創造力，都是勿問元吉、未占有孚。
◎ 所以「述」是照著講→接著講（述而不作），到了「作」與「造」，就要「自己講」。
◎ 何休自謂「學」也。而熊十力自稱其著作乃「黃岡熊十力造也」。孔子「贊」周易，「作」春秋。
◎ 「祖述堯舜，憲章文武」是跟古人學習；「上律天時，下習水土」是跟大自然學習，仰觀俯察，直接讀大自然這部大書，回到創作的源頭，所以能超越前人。
二、豈徒除禍哉！乃堯舜之德也——除禍是階段目標，終極目標是
「群龍無首」的「人人皆有士君子之行」
「革」卦彖傳：湯武革命，順乎天而應乎人。但湯武革命只是為人民「除禍」，一個政權到後來往往又成為另一個禍患，因為人性是會墮落的，所以「除禍」並不徹底。故春秋之法非僅推崇「除禍」的湯武革命，至少也希望能回到堯舜時代的天下為公，「群龍無首」才是終極目標。所以宰我稱許孔子：「夫子賢於堯舜遠矣！」在那個時代，「群龍無首」是思想上的大突破。故堯舜也只是個相，從「據亂世，升平世，太平世」循序漸進的三世思想來看，當時是人心敗壞的亂世，所以首先要除禍，但除禍之後呢？在這一點上，讀懂的人也不會願意只回到堯舜之德的時代，所以革卦彖傳「湯武革命，順乎天而應乎人。」這個例子不是程度太低了嗎？可那是切身的問題，是初期目標，他要舉例，也只有這一例。湯武革命至少解決那個時代的禍患。《春秋繁露》把湯武跟堯舜作了嚴格的分野。有的地方講得很清楚，有的地方講得很含蓄。這就打破了過去的格局。換句話說，「革卦」真正想講的東西不是湯武革命，「豈徒除禍哉！」最後是要把「飛龍在天」的問題解決，終極目標還是「用九，見群龍無首，吉」，也就是春秋講的「人人皆有士君子之行」的太平世。所以「繁露」講：故世子曰：「功及子孫，光輝百世，聖人之德，莫美於恕。」
三、詳己而略人，因其國而容天下。
再怎麼高遠的理想也得從現實幹起。「因其國」，建立一個基地、平台。然後一步一步往外推。「因其國而容天下」，透過臨卦、觀卦去理解，味道會更深。臨觀之義，或與或求。觀卦第四爻「觀國之光，利用賓于王」，就講「因其國而容天下。」「觀國之光」就是「因其國」。孔子栖栖惶惶不就是想找個國嗎？想找個可以展一展乾坤手、實現理想抱負的平台。這也就是尚書的「禹貢」，人人都要有自己的「禹貢」。在這個平台上，對一切人事物都有了透徹瞭解，才能開物成務，大步走向「容天下」。所以「觀卦」的「觀國之光」，彖傳就說「聖人以神道設教而天下服」，「國」只是過渡。這跟「大學」是一樣的，「修齊治平」，「國治而後天下平」。齊一變至於魯，魯一變至於道。這也就是易經「漸卦」的奮鬥哲學。
臨是「元亨利貞」、是創意無窮、海闊天空的卦。臨卦大象傳：「君子以教思無窮，容保民無疆。」身處亂世，心有所不忍，怎麼可以不往遠處去想呢？所以「教思無窮」，無所限制，想得很遠很遠。「容」、「保民」、「無疆」，所以不只是國，也不只是民，要普及一切眾生。「雜」卦傳串起「易」與「春秋」，所以把「臨」「觀」兩卦放到這麼前面。「乾剛、坤柔，比樂、師憂，臨觀之義，或與或求。」「詳己而略人，因其國而容天下。」春秋取當代亂象之例，因為那是擺在眼前刻骨銘心的事實，所以會刺激人們去想得很遠很遠。
四、前後旁側之危——領導人的感情世界：
有國家者，不可不學春秋，不學春秋，則無以見前後旁側之危。
「前後旁側之危」會讓我們想到兌卦。兌卦君位的「前後旁側之危」是上六「引兌」，「上六引兌，未光也。」兌在上卦的八個卦，其中六個卦的六爻、五爻之間都有「君側之危」。五爻高處不勝寒，故六爻可以趁虛而入。唯有「隨」與「革」因為「元亨利貞」四德俱全，所以能突破障礙，跨越人情包袱的限制，化阻力為助力。
1、 澤雷隨：〈隨〉5：孚于嘉。吉。
〈隨〉6：拘係之。乃從維之。王用亨于西山。
2、 澤風大過：〈大過〉5：枯楊生華，老婦得其士夫，無咎，無譽。
〈大過〉6：過涉滅頂，凶。無咎。
3、 澤山咸：〈咸〉5：咸其脢，無悔。（小象：咸其脢，志末也。）
〈咸〉6：咸其脯、頰、舌。（小象：縢口說也）
4、 澤天大壯：〈大壯〉5：喪羊于易，無悔。（小象：位不當也。）
〈大壯〉6：羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。
（小象：不能退，不能遂，不詳也。艱則吉，咎不長也。）
5、 澤地萃：〈萃〉5：萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。（萃有位，志未光也。）
〈萃〉6：齎咨涕洟，無咎。（齎咨涕洟，未安上也。）
6、 澤水困：〈困〉5：劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。
小象：劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀， 受福也。
〈困〉6：困于葛藟，于臲□。曰動悔，有悔，征吉。
小象：困于葛藟，未當也。動悔有悔，吉行也。
7、 澤火革：〈革〉5：大人虎變，未占有孚。
〈革〉6：君子豹變，小人革面，征凶。居貞吉。
小象：君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也。
8、 麗澤兌：〈兌〉5：孚于剝，有厲。（小象：孚于剝，位正當也。）
〈兌〉6：引兌。（小象：上六引兌，未光也。）
五、「大得之則以王，小得之則以霸」、「霸王之道，皆本於仁」
——先霸而後王
王道、霸道的基本分別，孟子的提法，小了。比起孔子對齊桓晉文的看法，孟子畢竟一輩子沒有真正做過事，空話太多。就像他講「義」與「利」好像勢不兩立。他說仲尼的徒子徒孫都「羞稱霸」，若如此，王道就永遠無法實現。
易經當然希望實現王道，但從卦序來看，王道必先經過霸道。假定王道是第十三、十四的同人、大有，他們的錯卦，必先經過師、比，先霸而後王。未經師、比的戰爭與外交，人怎麼會體會到王道的可貴？或者終極的解決問題，中間還得經過小畜、履，以及天翻地覆的泰極否來。所以自然的演變也是先經過師卦、比卦，生靈塗炭，到最後，小畜→履→泰→否，到了天地「否」的時候，才會痛定思痛，想到同人、大有，世界大同。
所以先霸而後王，先富國強兵，具備讓人震撼的力量，這時候產生王道的想法才有力量。硬權力加上軟權力，不然誰理你？所以孟子看王道與霸道是蒼白的、沒有力量的，沒有看清歷史事實的演變。就未來也是如此，先霸而後王。所以孔子很看重管仲，因為他用和平的方式解決國際紛爭。「管仲相桓公，九合諸侯，不以兵車。」管仲也不是不用兵，有三次還是出兵征伐。所以「管子」這本書是很有份量的，因為他是一個難得的成功例子，不論政治、經濟、外交、乃至修身，很務實，而且豁達大度，英雄相爭時也不殉情，還輔佐他的政敵。齊桓公得管仲而成為春秋首霸，這人雖然私德壞透了，「寡人有疾」，私生活亂七八糟，但他可以重用管仲，這也了不起。
所以要看王霸之分、義利之辨，光看孟子，太單薄了。看論語，這都是立體的。讀春秋，大得之可以王，透徹瞭解了，還要有機緣，就可以成王道；小得之，也許受時代拘束，至少可以成霸道。
孔子雖然稱許管仲，但也貶他「管仲之器小哉！」因為他有很好的基礎條件可以更上一層樓實踐王道，但他卻墮落了。
仁皆從「天心」開發出來，小得之可以霸道，大得之可以成王道。注意易經小象傳裡面的大得之、小得之。小象傳有一堆的春秋之志。這都是大易跟春秋綰合之處。這些都是易經經文沒有的，而小象傳都出自孔子手筆。例如：「坎」九二：「坎有險，求小得。」爻變為外交的「比」。
小得，除了自保，還有可能在事業上獲得大的成功。最怕的是「未得」。蠱卦六四：「裕父之蠱，往見吝。」小象說：「裕父之蠱，往未得也。」貪腐的蠱，遲早會被揭發，王也沒有、霸也沒有。謙卦六二「鳴謙貞吉，中心得也。」另一個也是「鳴謙」的上六是謙極轉豫，「鳴謙，志未得也。」和平到最後關頭可能要動武了。
要特別注意幾個講「大得」的卦爻，因為「大得之則以王。」
附錄：（摘自「易經專題參研第三講——小象傳研究」）
志：〈大有〉5，〈豐〉2 信以發志，
〈同人〉6、〈謙〉6、〈困〉5 志未得，
〈損〉6、〈益〉5、〈升〉5大得志，
〈賁〉6 上得志，
〈无妄〉1 得志，
〈明夷〉3南狩之志，乃大得也。
〈巽〉1、3 志疑、志治、志窮。
行：〈豫〉4 志大行，〈大畜〉6 道大行。
願：〈泰〉4、5 中心願，中以行願，
〈漸〉5 得所願，〈渙〉2 得願。
六、愛人之大者，莫大於思患而豫防之：
安土敦乎人，故能愛。繫辭傳。
「思患而豫防之。」這是「既濟」大象傳。為了未來可能的變故早作防備、提早化解。因為「既濟」後面是「未濟」。眼光往前看。這才是大愛。
1、「故蔡得意於吳，魯得意於齊，而《春秋》皆不告（或作「與」）。」：或因外交結盟短期獲利，但因得罪於大國，可能後患無窮。當時外交上的重大事件都會遍告諸侯，但此事「春秋皆不告」，「不告」或作「不與」。不稱許，因為慮其後患。
2、「故次以言怨人不可邇，敵國不可狎，攘竊之國不可使久親，皆防患為民除患之意也。」：故「唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。」所以「遯」卦要「君子以遠小人，不惡而嚴。」親暱生狎侮。
本質上是敵國，不是短期可以化解。階段性的關係隨時生變，所以要掌握距離的分寸。
七、作易者其知盜乎！
繫辭上八章：「子曰：作易者其知盜乎？易曰：『負且乘，致寇至。』負也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣！上慢下暴，盜思伐之矣！慢藏誨盜，冶容誨淫，易曰：『負且乘，致寇至。』盜之招也。」
剛剛講人際關係與國際關係，「怨」、「敵」、「攘竊」。繫辭傳講：「作易者其知盜乎！」孔子對「盜」鎖定在「解」卦第三爻來講。「解」是解除包袱，但是「負且乘，致寇至。」包袱太重了。「盜」的原理通於一切。要徹底解決「負且乘」的包袱——怨、敵、寇、攘竊，終極的方法就是「解」卦六爻：「公用射隼於高墉之上，獲之，無不利。」小象說：「公用射隼，以解悖也。」
「不愛民之漸乃至於死亡」，「漸」，履霜堅冰至。
八、不由其道而勝，不如由其道而敗
「故善宋襄公不厄人，不由其道而勝，不如由其道而敗，《春秋》貴之,將以變習俗而成王化也。」春秋筆法是從當世之事取樣，宋襄公確有「不厄人」的表現，但其事不算大，也未必可取，但春秋十二公都是亂世，春秋只取其況、取其象，並賦予轉化的意義，故宋襄公之事，春秋要說的是「不由其道而勝，不如由其道而敗」。借題發揮，大作文章。試圖藉此擺脫或稀釋成王敗寇的觀點。成王敗寇，在激烈的征戰中不談是非，不談孚，那是「噬嗑」，「噬嗑」的另一面就是「人文化成」的「賁」卦。「噬嗑」是獸性，要用人文化成的「賁」化解獸性，所以下一卦是「剝」、「復」。「噬嗑」的「滅」在「剝」卦中也出現。初爻小象：「剝床以足，以滅下也。」賁卦的人文化成，就蛻變為復卦。用人文化成去成王化、變習俗。
這一段也在印證繫辭下傳第一章強調「貞」：「吉凶者，貞勝者也。」吉凶雖然重要，但在考慮是否「貞」的大原則下，就超越吉凶成敗。只管正不正，不管是否吉凶。
九、《春秋》緣人情，赦小過。
赦過宥罪，是「解」的概念；「晉卦」是律己甚嚴；「明夷」是寬以待人。所以「晉卦」是「君子以自昭明德」，「明夷」講「君子以蒞眾，用晦而明」。仁與義也是如此。仁以待人；義以律己。
君子辭也：孔子是春秋的作者，此處「君子」為專稱。孔子作春秋，即以「緣人情，赦小過」為寫作的標準。
十、吾因行事，加吾王心焉。
用「王心」去看人世間一切行事，就有機會昇華。不然只有失望，加以王心，就可以點化。佛教說「佛心」，所以煩惱即菩提，乃可以度苦厄。
十一、隨講：為「怨人不可邇」的實例與卦占作結
Q1、釋迦摩尼佛的修行境界（2007.4.27講錄）
A1、〈咸〉1、4、→明夷（明入地中，君子以蒞眾，用晦而明）
本卦〈咸〉1、4就可以既濟渡彼岸，但他修到第五爻，那是很難修的。
〈咸〉1：咸其拇。
〈咸〉4：貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。
〈咸〉：咸其脢，無悔。
老佛的修行境界很高，因為他修到「咸」卦的君位。咸卦是下經第一卦，老佛也是從人生來修的。重點在咸卦君位，下面還有初爻跟四爻的配套關係。第四爻是憧憧往來，朋從爾思，很多感觸、很多想法，但想的東西沒有實踐就是空想。所以孔子在繫辭傳非常重視這個爻，要「正思維」，就必須跟初爻配合，大拇趾動了，知行合一、信受奉行。所以咸卦初爻、四爻齊變，就是既濟，般若般羅蜜，涉大川、渡彼岸。
但老佛還修到第五爻的境界。這個最高境界就是他擺脫了困擾芸芸眾生的情障。「咸」卦錯卦為「損」。「未感害也」，因為「損」是很容易受傷的。但第五爻超脫了，咸其脢，「脢」是夾脊，面對口感很好的六爻也不受干擾。咸卦五、六涉及高層人物私密空間的感情世界。「咸其脢」的「無悔」是建構在四爻的正心誠意、貞吉悔亡之功。必先從「悔亡」的控制得當，才能到「無悔」的從心所欲不逾矩。
「咸其脢」不是沒有感，而是感得很深，像大海一樣，太上忘情。佛性是覺有情，有情屬佛性，無情乃政心。一個明明是有情的，卻可以修到咸其脢，無悔。什麼感都有，而且感得很深，形形色色、萬感交集。但不受干擾。
他是怎麼修到的？〈咸〉5爻就是他的修行過程，五爻變為「小過」。「小過」就是「中孚」到「既濟」的過程。不斷的嘗試錯誤、不斷調整，加上四爻、初爻的知行合一、信受奉行。繫辭傳對五爻的評價是：「無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。」而且「不疾而速，不行而至。」「不疾」就是沒有負面影響，无妄之疾，勿藥有喜；損其疾，復卦就是「出入無疾」，完全沒毛病。
然而，為什麼三爻齊變為「明夷」？這是最費解的部分。難道學佛學到地獄去了？復卦是天地之心，但一不小心佛心就變魔心。復卦第三爻爻變為明夷之心，明夷第三爻變則從明夷之心變為復卦的天地之心。其間的轉換就繫於三多凶的人位。
這只要透過「明夷」大象傳就可以瞭解了：「明入地中，君子以蒞眾，用晦而明。」「用晦」是過程，「而明」是光明的結果。覺悟眾生覺有情，蒞眾的方法是「晦」，但結果是「能明」。佛經的教化方法，天地之心、真如，那是無形的，看不見的，所以他不直接告訴你「是什麼」，他先說「不是什麼」，一定要把外面那些即將腐爛的果皮果肉都一層一層剝掉，自然顯現出來。剝極而復，用晦而明。所以，要講無上甚深法，不能直講，會搞不清楚，會執著，先要把假象剝乾淨。
不直接表述正面的東西，先把所有負面的東西、執著、虛妄的假象都轉化掉，這叫做「遮詮」（相對於「表詮」），或勉強可比擬於老子的「明道若昧、正言若反」。故「無我相、無人相，無眾生相、無壽者相」，要摒除一切相的執著。什麼是「觀音佛」？觀卦君位：「觀我生，君子無咎。」（小象：觀我生，觀民也。）爻變是「剝」，不剝怎麼看得清楚？因為人太執著於表象，所以他告訴你所認知的不是真理。剝卦「君子得輿，小人剝廬」。這才能觀得透，君子無咎。
老佛心，老婆心，山水蒙是啟蒙，「包蒙」爻變也是「剝」，同時卦中卦也是「復」卦的核心。儒家也是如此，正面的就講堯舜，不能正面講的就講夏商周那些血流成河、私心自用的故事，這也是負面呈現，三人行必有我師。用晦而明，剝極而復。五蘊皆空，才能看到核心。佛因為從初爻、四爻歷練過來，對人的執著很清楚，所以能「咸其脢」，最後三爻齊變為「用晦而明」的「明夷」卦。
Q2：耶穌是否有後代？
A2：〈渙〉2
剛來而不窮，下卦坎險陽入陰中，開枝散葉。
Q3：玄奘法師的修行境界
A3：〈復〉1：不遠復，无祇悔，元吉。
所以玄奘法師的境界無可撼動。碩果不食，復見天地之心。真正的修成正果，而且有生生不息的創發力。
Q4：弘一法師的修行境界
A4：〈艮〉3、4、
〈艮〉3：「艮其限，列其夤，厲薰心。」小象：「艮其限，危薰心也。」
這是最痛苦的一爻，要作很多割捨。千刀萬剮，歷盡掙扎。大概就是 指三十九歲的階段。
〈艮〉4：「艮其身，无咎。」小象：「艮其身，止諸躬也。」
〈艮〉：果位在上爻：「敦艮，吉。」小象：「敦艮之吉，以厚終也。」
上九爻變為謙亨君子有終，天地人鬼神的「謙」卦。
經過三、四、六的階段，最後點在六，如此看來，弘一法師在修的時候只有十幾年，三十九歲到六十二歲，就修到艮卦上爻。修行前後生涯的幡然改變，所以會有很明顯的艮卦三爻的掙扎。
所以他留下的幾句話，所言非虛。一是與三爻吻合的「花枝春滿」、四爻的「天心月圓」、以及六爻的「悲欣交集」。而艮卦三爻齊變為「豫」，把他一生的轉變與修行作了完整的呈現。
他最後修到謙卦，當中有一個「豫」的相。豫跟謙，一個熱血澎湃，一個中道冷靜理性，在修的過程中，融會於一人之身。
這個卦我本來看錯的。把艮卦六四陰爻看成陽爻，成為「旅」卦。「旅」4：旅于處，得其資斧，我心不快。白修一場。我大吃一驚。旅卦三爻、六爻是拋掉一切。「旅焚其次」，「鳥焚其巢」，什麼都不要。這樣一個徹底不要，卻換來「我心不快」，何必呢？我帶著一個月的困惑，再度檢查時才發現我居然看錯了。
原來歷史上的這些修行人都不是浪得虛名，而人間的修行的確是可以有所成就的。以此來看，不論是佛陀、耶穌、弘一，人類歷史上這些修行成就很高的人，他們修行的方式都是什麼都經歷過了再修，所以叫做「无初有終」。＃
春秋班 佩莉學易心得
『君』為羣之首，失群為『獨夫』。
2009年3月6日春秋公羊筆記【二】
常常在劉老師的課堂上聽到一句話，一輩子受益無窮，孔子地下或天上有知我們這一群人還在唸春秋，已經一年多了，不知是否會如『離』卦五爻般那麼的至心感動！？
講到“滅國”上下這兩篇的復“九世之仇”，甚至百世之讎都有可能的，人類的仇恨會隨著意識植入下一代的DNA，所以血統是假不了的，總有一天因會成果，劉老師還提到鴨片戰爭、南京大屠殺等這些仇恨可能算了嗎？到底『以德報怨』呢？還是『以直報怨』呢？
“滅國”上篇第一章即說：『王者，民之所往；君者，不失其群者也。故能使萬民往之，而得天下之群者，無敵於天下。』“王”者為王道之王，而“君”乃群﹝羣﹞之首也，【首出庶務，萬國咸臨】失掉了群就是“獨夫”了。
周武王伐商紂後，知道『馬』上不能治天下，所以偃武修文，即使是『革』卦的君位：大人虎變，未占有孚。
小象傳不也說大人虎變，其文炳也。虎皮是文蔚的意思，虎紋是文采的象徵，文也就是九五的中正之德。所以司馬遷說：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。『坤』卦的黃裳元吉。小象傳說黃裳元吉，文在中也。武備或者是文德，兩者文德與武德要兼備的，都是德，而德就是中。
“春秋”實在是一部很複雜的經典，講的是人心非常深層與細微的情感，而劉老師用“易經”來貫穿“春秋”史，易經總字數雖然只有四千多字，但『用心細深』，每字都是『千金』重呢！真的要好好的用心細細品嚐！
春秋之“大過”--- 非常時代，非常人，非常的做法。
2008.03.08 16:42
昨晚劉老師講春秋，那個春秋的深度，就像『震』卦，驚遠懼邇，震驚百里，坐我旁邊的盧同學說這簡直是千古難逢，好幾次我與他對看的表情，真只能意會，無法言傳，難怪以前佛說：不可說。
用什麼方法說都無法真正的表達，如果不是當下的感受，真的無言形容，但我還是謹將自己小小的心得感受，用筆將他寫出來！而我呢？我聽到劉老師這樣的『春秋』，感動的想掉淚，佩莉將之分成好幾個片段抒發，這是其中三分之一篇。
有些經歷，或者講歷史好了，佛經流傳至今將近三千年，若不是當時唐太宗時有個留學生“玄奘”到印度取了好幾百卷的原經，前佛陀說法所留下的東西也許很少了，因為佛教在印度本土是很示微的，當然“教”是後來的人加上去的，否則佛陀只是說法罷了，並沒有傳什麼教，真所謂，佛以一音演譯法，眾生隨類各得解，所以由他的弟子們以他們所能表達的方式記錄了下來。
春秋所要闡述的真理，其實只有一，我的同學陳瑋卜個卦，問春秋是個什麼卦，然後放在劉老師桌上，結果是“大過”卦的二、四、五爻動，正好碰到了君位五爻，之卦為“恆”卦，若三爻貞悔相爭則為“謙”卦，劉老師幽默的說：並不是陳瑋高明，而是卦很準。陳瑋卜的這個“大過”卦貫穿春秋的全場，講到我的皮肉都發麻了，
劉老師說“大過”是非常；“恆”是正常，然在最高位第五爻是可以統合的，“大過”是出奇制勝，但裡面“恆”有千秋萬世的想法，不是只解決人的問題，是解決所有的問題---包括天地人鬼神。
※“大過”五爻變為“恆”；“恆”卦五爻變為“大過”，參一參吧！為什麼？
“大過”卦就是非常，可非常並不一定壞啊！是超越平常之卦，非常時代，非常人，非常的做法。這個“大過”之於“春秋”，即使是天翻地覆，過涉滅頂，君子以獨立不懼，遯世無悶，大過之時大矣哉！
然這不是我泛泛之輩可以做到與想像的！這是為什麼當我聽劉老師說春秋之大過，心中在淌血而內心在流淚的原因吧！
【易經與論語】
2004.12.10為政第二 主講：劉君祖老師
整理：鄧美玲學姐
《論語》前兩章就是〈學而〉〈為政〉，這是《論語》的大綱要，「學」就要強調「習」、時習。「學而」是要用的，內聖外王，所以接下來就是「為政」，不管世界怎麼變，「為政」就要強調「德」。這兩大綱要，就撐起了孔學的大支架。
上次我們談到孔子在往生前回顧一生的經歷，這個心得經驗，非常寶貴。從十五歲開始，然後翻一番到了三十歲，接下來每十年就翻一番，都有不同的境界。這個歷程跟其他整個過去很多看過、讀過，跟往下《論語》會講到的，還有過去《易經》也學過的，都是有關連的。下面寫的這些跟我們上次提到的「可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。」也是跟這個歷程有點類似。到了七十歲，越到晚年越靈通，也越圓融无礙、无可无不可，沒有什麼一定要緊緊張張的追求什麼，從心所欲不逾矩。《易經‧說卦傳》：「和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。」命與天命。怎麼樣才可以達到知命、順命、從心所欲、天人合一的大人境界，與天命合其德？前面一定有一個過程：窮理、盡性、以至於命。孔老夫子的孫子子思在《中庸》就有所發揮：「唯天下之至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」盡己之性，就能盡人之性、把自己得之於天的所以秉賦發揮到極致，就可以幫助別人也盡其性，然後可以開務成物，盡物之性，所有自然界潛在的資源都可以發揮大用；最後就與天地參，「參」就是「平等」，「形似」就叫做「參」；天地不比人高，最後從心所欲不逾矩，那就是「大人」的境界，〈文言傳〉：「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎？」
人要立志，「心之所之謂之志」，這是歷來傳統、像程、朱一派的講法。這個講法就很有問題。慾望也可以是「志」嗎？「之」就是念頭到處跑，一個念頭跑到另一個念頭，所以很多人把「慾望」當作「志向」，這就麻煩了！到了王船山的時候他就改了，他把「志」說成「心之所主也」，這下完全講對了。心中有主宰，這就是〈震卦〉的概念。「帝出乎震」，萬物出乎震，內在的主宰、生命的主宰，你看〈復卦〉、〈屯卦〉，所有生命的誕生，內卦都是〈震〉。內心主宰的象徵，心之所主為志，所以「自心為志」。孔子十五志於學，我們要探討人志與天命的關係，這就貫穿整個《易經》，從經、傳裡頭可以看出人志怎麼上合於天命？怎麼窮理盡性以至於命？從人開始，這都得從尋常的修為開始，從和、從順，和順於道德而理於義，「理於義」是動詞，後來發展為義理之學，所以這義理之學不是講空概念的哲學。和順於道德，然後窮理盡性，精義入神，這是致用的。我們一般人剛開始都是立志的，離天命還遠得很呢！所以任何立志都是一步一步開始的，慢慢再到順、到從的境界。「耳順」是「聖」的境界，「聖」是大耳朵，所以跟〈鼎卦〉是有關的。〈鼎卦‧彖辭〉說：「巽而耳目聰明。」你要肯深入學習，才能耳目聰明，這是聖人的境界。但我們學《易經》可以知道，聖人還不是最高的境界。知進退存亡而不失其正者其惟聖人乎！夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶；天人合一，可以開創文明，像〈離卦〉的境界：「大人以繼明照於四方」，這就是「從心所欲不逾矩」。「先天而天弗違，後天而奉天時」的「大人」境界，怎麼做都不會違反天。
